31新约神学

彼得后书与犹大书（上）

• 作者和原因 

彼得后书声称是使徒西门彼得写的（一l），在耶稣改变形像中，他亲眼见过主的威荣（一16—18）。此书信是在他将要离世之前写的（一14）。如果这是可靠的说法，后书必是在前书写成后不久所著。亦有人认为是托名经书{遗训}

后书的目的与前书完全不同，因此就使这两封信的内容有所显著的差异。如果前书是为了激励在受逼迫中的读者，后书就是要警戒他们提防假师傅（二2）。教会中显然有些背弃纯正信仰的师傅（二21）。彼得强烈地强调『知识』，而且他也借着知识抵御这些假师傅，这些假师傅是伊壁鸠鲁、诺斯底派的人，他们声称拥有特别的门路可以获得神的道。他们声称他们已拥有真自由（二19），他们的自由是让肉体的欲望随意发泄的自由。

伊壁鸠鲁主义的两个极端：苦修压抑欲和高举自由，废弃道德律。彼得的对手就是采取后者的路线。你们主要的异端之一，就是否认基督再来，因此彼得用第三章大部份的篇幅谈论这问题。

二、彼得非常强调使徒是真理的传递者（三2；参一12），为了要谴责诺斯底派人士，他们声称拥有神真理的新门路。在彼后，知识并非神学真理的知识，也不像诺斯底主义，指与神有神秘的结合而言，而是神与主耶稣的知识（一2）。正如在约翰福音里，这是指在基督里，个人与神的关系。彼后含有一观念，就是普通的信徒与使徒们一样，『在救主耶稣基督之义上』（一1），得到信心的同等地位。这样的观念比好的神学，更吻合基督里蒙救赎之信心的观念。这种信心不在乎人的造诣，乃是神所赐的。

 与神的性情有分：意思是指基督徒生命的开端，不是指死后基督徒生命的目标。脱离这败坏的世界，与神的性情有分，是基督徒生活经验的两面。彼得于第3节称这种生活经验为『生命』，而在此的生命与虔敬的意思相同，指现今的生活经历。指与基督联合而言。

『世上的败坏』、（一5），脱离这败坏的世界，是当『他们认识主救主耶稣基督』（二20）时就已发生了的。诺斯底派的教导是，gno-sis（知识）是人死后的天命，在这一生中，身体是无益的，因此可以自由地发泄肉体的欲望。相反的，彼得说，这些不道德的行为，构成了世界的污秽，基督徒已经蒙拯救脱离这败坏的世界，不过他们仍等待有义居在其中的新天新地。他们已有了生命的开端，也与神的情性有份，因他们已领受了神所赐的圣灵和神儿子的名份。然而，他们仍要等候进入『我们主救主耶稣基督永远的国』（一11）。

彼得后书与犹大书（下）

三、彼得后书中对圣经的教训。强调使徒真理规范的重要性。这是由于已有许多教会中的人士离弃真道，开始传布异端教导，毁谤真道（二1—2）。实际上，真理是借使徒传给教会的『圣令』（三2）。论到整本圣经的默示。『经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意，乃是人被圣灵感动说出神的话来』（一20—21）。彼得所针对的主要是旧约 圣经。这段话表示，解释圣经的工作，不是一件个人的私事，乃是整个教会的事，因为教会就是使徒真理的监护者。『被圣灵感动』乃是指圣经的可信性，而非指圣经的解释。事实上，彼得以圣经的真理与诺斯底派的『乖巧捏造的虚言』作一对比，只是他所处理的方式，是在证实圣经的可信性，因圣经作者都是被圣灵感动，说出神的话来。『真先知不会出于他的头脑，凭着他的幻想说预言』。他表示，神真理的唯一来源是圣经，由于圣经的作者都是受圣灵感动，因此能写出神的真理来。

彼得后书提供最早的资料，表明使徒时代的教会以保罗的著作（至少是其中一部份）为圣经。他提及读者所熟悉的保罗书信时说：『信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』（三16）。在此，『经书』（graphai）可能是术语用法，但也可能是指旧约圣经而言，而将保罗的著作与旧约圣经并列。我们不必认为彼得知悉保罗的丛书，他只是熟悉其中的部份。

彼得可能根据犹 6，告诉人有关天使的事。这论题弥漫在次经中，例如以诺壹书。不过除了犹大书，其他新约圣经都未提及。有某一等级的天使犯了罪（犹太说他们不守本位，离开自己住处，6节），因此就被丢在阴间，在那里被监禁直到审判的日子（二4）。邪灵是堕落的天使，在新约中就是以此处为根据的。

诺斯底派的主要教义偏差之一，即否定基督教的基要末世观，以及主再来的事。为此缘故，彼得才那么着重末世论。诺斯底派的人否认基督再来的教义。从三3可明显的看见，彼后是在使徒时代后期写的，当时主迟迟未降临，而成为一个令人困惑的问题。他们讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样』（三4）。彼得回答说，神算时间的方式，与人的算法不同。主看一日如千年，千年如一日。因此，当人以时间的角度著眼，就会觉得基督是耽延不来。实际上，主的就延含有怜悯的目的：使罪人有较多的时间悔改（三9）。

关于神的日子，彼得强调两方面，就是审判的事实，以及新的义的制度。他强调审判，因为在最后的分析下，只有神的审判才能对付假师傅，使他们得到应有的惩罚。对于那些不敬虔的人，那日子将要成为受审判遭沉沦的日子（三7）。我们可从第二章看出神审判的重要性，这是整章的主题。如果神没有宽容犯罪的天使，且当这世界在挪亚时代败坏时，神也没有宽容上古的世代；如果他没有宽容所多玛、蛾摩拉，我们当可以期望他必审判这些腐败的假师傅（二4—10）。

那时，现今这堕落的世界将有全面的改变，将被烈火销化（三10，12），宇宙万物将被净化，包括离经背道的败德也要除净，因而建立新天新地（三13）。

先知们常认为神国要建立在地上，但他们以不同的方式来形容旧天地与新天新地的关系。有时先知强调旧与新之间的连续性；除了除去咒诅以外，新天新地与旧的创造大致相同（摩九）。有的先知却强调新旧之间的不连续：蒙救赎的世界要被称为新天新地（赛六五17；六六22），而西番雅所看见的，是旧世界的全面性毁灭。『当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭』（番一18）。另一方面，他又看见新的世界，没有邪恶的咒咀（三20）。西番雅先知没有表明新旧之间的关系。对他而言，两者间似乎同时含有连续性和不连续性。

彼得强调新旧世界间不连续的程度是极大的。他直觉这旧世界在火的审判下，要全然毁灭。然而，旧世界的毁灭并非结局，新天新地要出现，是没有败坏且全然净化了的。他没有进一步指示这新天新地的本质，以及所应许的生活光景。

无论如何，对新天新地的盼望本身不是结局。这盼望带来了审判背道者的应许。这也使彼得有把握在德行上如此勉励信徒：『这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔』（三11）；『你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主』（三14）。

犹大书 犹大书中一些重要的神学论题，几乎都涵盖在彼得后书中。犹大书与彼得后书一样，也是涉及放荡的诺斯底派。作者勉励读者，要为传统的信仰争辩（3节）。假师傅偷着进人教会，他们『不认独一的主宰我们主耶稣基督』（4节），他们轻慢主治的，又毁谤天使（8节），讥诮传统的基督徒之道（18节）。犹大书不像彼得后书，说这些人是讥诮基督再来的观念（彼后三3）。他们声称有圣灵特别的光照，其实却是没有圣灵的人（19节）。他们在放纵情欲的生活中，昭彰了自己的错谬（4，12节）。『假师傅自称是被圣灵充满，然而在他们的基督徒生活中，却容不下法则』。犹大书与彼得后书一样，强调这些背道者将要在末世受审判的事实（14节）。从本书中使徒所提及的预告，我们可以知道，犹大书和彼得后书一样，必是著于使徒时代末期（17节）。

 本书两个主要的神学论题是：『不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判』（见彼后二4）；以及他对次经的引证。『亚当的七世孙以诺』（14节）是逐字从以诺壹书中引证而来。这产生双重的问题：是否犹大认为以诺次经也属于正典？另一方面，犹大是否认为这句话的确是远古的以诺所说的？犹大显然视以诺书为有价值的经书，但他并未称之为圣经（gra－Phe）。再者，次经以诺书中两次称以诺为亚当的七世孙。

事实上，这两处次经的引用并非有什么特别，保罗也在林前十4引用拉比文献，说明跟随着以色列人飘流旷野的磐石。他甚至在雅典引用异教的诗歌（徒十七28），林前十五33也是。他称那些对抗摩西的马吉安派为雅尼和佯庇（提后三8），很可能也是从非正典文件而来。