010-3理所当然的侍奉

8．上帝的形象

人在开始受造的时候本是完美的，他身体的受造是这样地奇妙，灵魂是这样地高贵。上帝所创造的一切都是好的。每个受造物之所以好，就在于有其自身运行所要求的完美尺度。人的美善之处就在于人有上帝的形象。“上帝的形象”这个词在圣经中曾经用在三位一体的第二个位格圣子的身上，“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）；他也是那“不能看见之上帝的像”（西1：15）。

然而，此处我们用“上帝的形象”这个词是指人的完美之处，就在于人身上有微弱的与上帝可传递的属性相似的东西。我们在此处之所以用“相似”一词，是因为上帝的属性本身是无法传递，无法转移的。圣经中讲到这一点的时候，说：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1：27）在26节中还有“样式”一词，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。这两个词是同义词，所表达的都是极其类似的形象。上帝的形象并不在于身体的完美，因为上帝是个灵。上帝的形象主要也不在于治理的行使，治理全地是人具有上帝的形象的结果。准确地说，上帝的形象存在于人的灵魂之中。

要正确地理解上帝的形象，需要分别考虑三件事：上帝的形象的基础、形式和后果。基础就是前提条件，也就是灵魂的灵性和理性。形式是指其内在的品质。后果就是治理的行使。让我来举例说明。假如一个画家想画一幅优秀的作品，他首先要有一张适宜的准备好的画布。他不可能在水面上、在空气中、在干燥的沙土上作画。他或者需要木条、画布，或者其他稳定的原料，这些都需要很好的准备。有了这些原料之后，他还必须有合宜的模式，适合表达他所希望表达的内容。

对于人的灵魂而言，基础——或画布——就是人的灵魂本质所具有的灵性、理性和不朽性，特别是灵魂那知识、情感、意志的官能。灵魂必须具有这样的属性，上帝的形象才能印在上面。然而，这并不构成上帝的形象的形式，因为人在堕落之前和之后都具有此类属性。即使邪灵在目前也具有这样的属性。当上帝禁止人杀人的时候，重申人受造具有上帝的形象（创9：6），这既指他曾经拥有过，也指他现在仍然拥有的背景，上帝的形象当时就是印在这样的材料上的。上帝并不希望这一背景遭到毁坏。理性和灵魂的各样官能属于上帝的形象，正如背景属于一幅图画一样。把画在上面的画涂掉之后，虽然画面无法找寻，然而背景仍然存在，仍然可以看得出来，曾经有什么东西印在上面。

人有上帝的形象，这一形象的精义就在于其本质性的形式，而这本质性的显示就在于知识、公义和圣洁，它们是规范灵魂中知、意、情之官能的质素。

（1）知是纯粹的、是透明的，直接得见上帝的真体，以及三一上帝存在的方式。这种对上帝的直接的看见构成了天使和人的喜乐。“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗17：15）；“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了”（林前13：12）；“因为必得见他的真体”（约一3：2）。上帝曾经应许亚当，顺服就得见他的面。在亚当顺服之前，其实已经见到上帝的荣面了。当然，亚当那时得见上帝的面，得见的程度与得荣的圣徒在天庭中所得见的不同，但他对上帝的知识仍然是完全的，足以使他以上帝为乐，其欢乐的程度是远远超出我们现在所能想象的。亚当拥有这样的光照，这是很显然的。所依据的事实就是：他是按上帝的形象受造的，这一形象包括知识。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：10）

（2）另外，那时人的意志是圣洁的、是公义的，完全以上帝为满足、以上帝为喜乐，在爱中有欢欣、有热情。上帝之外，别无所求，甘心乐意，完完全全地按上帝的旨意而行，一举一动，里里外外，都有纯洁、有荣光。这就是圣洁上帝的形象，正如圣经中所说的那样，“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：24）

（3）那时人的感情也是完全有规有节的，绝不会超越理性和意志，而是按次序进行。所有的渴慕都是以上帝为导向的，目的都在于持续不断地以上帝为乐，完成上帝的旨意。

（4）那时，他的记忆也是卓越的、活跃的。他看见什么，就记住什么；在反思对照过去和现在的时候，他能够洞察到上帝的智慧、美善、权能，因而把一切的赞美都归于他。

（5）那时，他所有的肢体都是义的器皿，所显明的是圣洁，并付诸行动。总之，在亚当身上所发现的，所发出的就是纯粹的光明、圣洁、公义和次序。

人有上帝的形象，所以他要行使治理全地的权柄。“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼”（创1：26）等等。人是按上帝的形象被造的，上帝对人说，“治理这地”（创1：28）。亚当为各样的动物起名，就是在行使治理的权柄（创2：20）。对于所有的受造物而言，上帝都是令人敬畏的，不管他的神性之光从何发出，所激发的都是敬畏之情，但圣天使出现在人的面前的时候更是明显。上帝把治理的权柄授予亚当，同时使动物王国生来就有顺服之心。但是，因着犯罪人丧失了这样的权威。然而，上帝仍然对挪亚说：“凡地上的走兽—–都必惊恐、惧怕你们；—–都交付你们的手。”（创9：2）大卫在谈及上帝所赐予的治理的权柄的时候，也这样赞美主，说：“你派他管理你手所造的，—–凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8：6）未归正的人对某些动物也进行治理，他们是用暴力来治理的。然而，上帝的子民重新获得了治理万有的权柄，尽管这一权柄的一部分还没有得到使用的许可。

人从一开始存在的那一时刻起就拥有上帝的形象，他一开始被造的时候，并不是处于纯粹的自然状态——既没有知识、公义，也没有圣洁，只是拥有身体和灵魂（也就是说，只有理性、意志、倾向、记忆），身上无善也无恶。

（1）圣经上任何地方都没有这样说，因此应当拒绝这种主张。

（2）人是按上帝的形象被造的。画家在给人画像的时候，并不是首先创造什么也不像的空白物，然后把人的形象和样式画上去。从一开始他就努力一笔一画地把人的形象描绘出来。上帝创造人也是如此，他是按他自己的形象造人的，他在创造的时候就把他自己的形象展现出来。

（3）人的受造是美好的（创1：31），这一事实也证实了这一点。“我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直—–”（传7：29）没有上帝的形象，人就不会是美好、正直的了，那样他就会缺乏完全的本质，比野兽强不到哪里去。确实，没有上帝的形象就等于是犯罪。

（4）人的受造目的是在于赞美上帝，既要赞美上帝自身，又要赞美他的作为。假如没有上帝的形象，亦即没有知识、公义和圣洁，他就无法达成这一目的。

（5）人在再造中所得到的，必定是亚当所曾经拥有的，也确实是亚当曾经拥有的。既然人是按上帝的形象重新被造，亚当当初受造的时候也必然是按上帝的形象被造了。

人是按上帝的形象被造的，也是在上帝的形象中被造的，但上帝的形象并不是从上头赋予的，也不是在他的本性之外赋予的。有人主张上帝的形象是从上头赋予的，或是在他的本性之外赋予的，仿佛这样就能防止灵魂之知、情、意高级和低级官能之间所出现的不和谐了；或者能够使灵魂与身体的结合不致于成为一个不和睦的婚姻（这种观点是何其荒谬啊）。然而，上帝的形象是人本性的自然要素。上帝的形象并不属于灵魂的本质，也不是灵魂的本质特征。因此，当人失丧了上帝的形象的时候，他并没有丧失自己的本性。正如健康发自灵魂和身体的善况一样，同样，上帝的形象对于人而言是天生就有的，从属于他的善况。当然，这是指人的原义（original righteousness），理由如下：

（1）在人完全的状态中，假如亚当有与他的理性相矛盾的感情，他就是不完全的了，就是生来与禁止不满和贪心的十诫抵触的。

（2）人一开始被造的时候，是很好的，拥有上帝的形象。因此，他的原义是他天生就有的组成部分。

（3）对于人而言，合乎自然律并不是超自然的事情，而是自然之事（罗2：14－15）。对于第一个人来说，更是完美地遵行刻在他心中的律法了。

（4）假如人没有犯罪，通过生殖而传递的一切，对人而言就是自然而然了。那样，亚当的原义就会传递给他的后裔，遵行律法是自然的。

（5）人丧失了上帝的形象，现在自然是失丧了。“其实，我们每个人从前也都跟他们一样，放纵本性的欲望，随从肉体的私欲意念。因此，我们跟别人没有差别，都注定了要受上帝的惩罚。”（弗2：3，现代中文译本）因此，在人完全的状态中，对于人来说，这种发自原义的倾向是自然而然的。

9．人在乐园里的居所

人是在如此圣洁、荣耀的状态中受造，并被安置在乐园中，乐园就是他的居所。“乐园”（paradise）这个词在旧约中并没有出现，唯一的例外就是在《雅歌》第4章12节[2]。通常所说的“伊甸园”（Eden），是由“快乐的”一词派生出来的。这个园子是上帝在第四天的时候创造的，是那时欢乐大地上最欢乐的地方。人们推论这个地方是在地中海的东边，然而，具体的方位则无从确定。我相信伊甸园已经完全毁坏了，或者是被洪水毁坏的，或者是被其他方式毁坏的，现在无法辨别，即使我们站在那个地方也辨别不出来。这园子已经完全封闭了，是无法进入的，不管是人是兽都无法出入，那地方有天使把守，不让罪人进入（创3：24）。这个园子是如此地令人愉悦，第三重天就被称为乐园（参考路23：43；林后12：4；启2：7）。

在伊甸园的中心是生命树，我们不要把生命树归到哪个种类中，生命树在本性上是独特的。“耶和华上帝使各样的树从地里长出来—–园子当中又有生命树—–”（创2：9）因此，这棵生命树在其他地方是找不到的。

生命树并不预表上帝的第二位格——圣子，理由如下：

（1）在圣经中并没有任何地方证明如此。

（2）用一种物质的形象来预表上帝，特别是用一种树，并不合乎上帝的神性。上帝禁止人为他制造任何物质的样式，他自己也从来没有这样做。

（3）在人完全的状态中，这种所谓的预表也没有什么益处，因为他对上帝有正确的认识。

（4）主耶稣基督，恩约的中保，被称为“生命树”（启2：7，22：2）。他之所以被称为生命树，并不是因为生命树预表他，因为对亚当而言，在他当初那种完全的状态中，既不需要中保，也不需要向他启示将来会有一位中保来临。尽管上帝向他呈现，让他相信的一切，他都能够相信，但他并不信基督，那时基督也不曾向他显明。假如生命树就是基督的预表，亚当既然在恩约之中，上帝就会允许他吃这生命树的果子，但事实上恰恰相反，上帝禁止他这样行。然而，基督被称为生命树，只不过是比喻和应用，这是因为他中保职分的有效性，由此他成为他的子民的生命，并把永生赐给他们。对亚当而言，生命树是永生的象征和圣礼。

生命树本身也没有内在的能力能够使人不死，因为：

（1）不朽并不是来自这一生命树。

（2）在圣经中没有任何话语证实这种说法。

（3）假如亚当确实守住了当时完全的状态，而亚当的后裔则是遍满全地，没有这棵生命树，他们怎能生存呢？因为只有在伊甸园里才有这么一棵生命树。等待他们的就是死亡吗？

（4）其他所有树木都是赐给亚当做食物的，而且亚当的身体被创造得非常完美，是不会得病的，因此不需要医药。所以，生命树只是永生的圣礼罢了。

在伊甸园里，还有分别善恶树，这是人不可吃的。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”（创2：17；参考创3：3）生命树只有一棵，同样，分别善恶树也只有一棵。圣经上并没有说，这是指树木的种类，不是指树木的数量。圣经上所说的只是“树”（the tree[3]）。之所以起这一名字，从名字本身就可以推导出其中的原因来。

（1）正如在《历代志下》第32章31节中所说的那样，“—–上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何”，分别善恶树就是一棵试验性的树，上帝要试验人，看他是继续行善，还是堕落行恶。

（2）人吃了这棵树上的果子之后，就晓得他这样行有什么好处，知道他把自己陷于罪恶和愁苦的境地。

上帝把亚当和夏娃安置在伊甸园里，使他们修理看守（创2：15），这样，那些美丽芬芳的花草树木，就不会被动物吃掉，也不会被它们践踏。亚当修理花园，为树木剪枝，使它们可以多结果子，在这里播种，在那里种植。这些活动既不会使人感到劳累，更不会使人感到心烦，也不会使他汗流满面，而是欢欢喜喜地做事，因为一个完全的人绝不会任凭自己无所事事。安息日是个例外，那时他就需要休息，不再做工，因为他的创造者为他树立了这样的榜样，并且吩咐他这样行。

因此，亚当什么也不缺乏，灵魂和身体都愉悦。假如他在试验期内完全持守，他就不会遭遇死亡，而是进入第三层天，进入永远的荣耀里。在本章中，我们已经证实了灵魂的不朽性。虽然身体是由物质性的元素组成的，然而在伊甸园的处境中，它能够与不朽的灵魂达成本质上的合一，能够不死不病，继续存在下去。

假如亚当当时没有犯罪，人就不会死亡，而是灵魂与身体一起升天。

首先，从永福的应许来看，这是显而易见的。假如人顺服，这一应许就会成就。我们在接下来的一章里探讨这一主题。然而，假如人顺服的话，他是绝不会死的，根据上帝的真理，他会永远地活着。

其次，从上帝的警告也可以明显地看出来，“因为你吃的日子必定死”（创2：17）。假如不管发生什么，人都会死亡，这一警告就不是什么警告了。既然人犯罪所受到的警告就是死亡，可见，死亡之所以进入世界，原因就在于犯罪，并不是因为别的，这在《创世记》第3章17至19节中得到了证实。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5：12）；“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“—–罪既长成，就生出死来”（雅1：15）。

10．人受造得享永福

上帝是如此创造亚当的，在亚当里人的性情在各个方面，以及在亚当里所造的所有人，都是不朽的、荣耀的。上帝奇妙地为亚当预备了身体，并赐给他永生的应许。有人诽谤改革宗的教义，说我们主张在上帝的创造中，有人享福，有人沉沦，这样的攻击有何道理呢？我们所坚持的是：上帝在亚当里创造了所有的人，目的都在于使他们享受福乐，人之所以沉沦，责任全在他自己。

上帝创造人，使人在身体和灵魂方面有如此卓越的能力，我们真该为此而荣耀上帝，赞美他。他造人，使人有圣洁和荣耀，与其创造者相配，目的就在于使他们为他一切的工作而赞美他。上帝创造人，赋予他们各样的能力，我们真当赞美他。此处我们也可认识到罪的可恶，上帝把这样卓越的能力赋予人，用如此丰富的爱使他们和自己的创造者联合，而人竟然犯罪背离上帝，藐视他、拒绝他。亚当当初之所以这样行，就是为了使造物主不再做他的主人，他可以自己做主，根据自己的愿望而生活。

此处我们当赞同上帝的公义，他根据罪人的行为施行报应，并定他们的罪。此处上帝那不可思议的慈爱和智慧也熠熠闪光，他竟然借着中保耶稣基督，再次使那些充满罪恶的人与他和好，尽管不是所有的人都是如此。他使这一位中保从亚当而出，本身圣洁，有罪人同样的性情，以人性承担罪所当受的惩罚，从而满足了一切的公义。他把这样的人重新收纳为他的子女，接纳他们，使他们享受永远的福乐。愿荣耀颂赞都归给他，直到永远。阿们。

[1]根据钦定本直译为：“那与雅各同到埃及的灵魂，除了他儿妇之外，凡从他所生的—–”——中译者注

[2]此处所说的是布雷克当时所依据的荷兰文版本的圣经，在中文和合本圣经中，“乐园”一词在旧约圣经中没有出现。——中译者注

[3]在英文中，the是定冠词，指“独一无二”的人或事物。——中译者注