011-1理所当然的侍奉

第十一章：上帝的护理

1．上帝之护理的定义

我们已经考察了一般意义上的万有的创造，又特别考察了天使和人的受造，现在我们来考察上帝对万有的护理。我们认为，上帝的护理既不是上帝的预知，也不是上帝对将来万事的不变的预旨（见第五章），而是上帝之预旨的执行；也就是对万物直接的供应和处理。在《创世记》第22章8节可以见到，“上帝必自己预备作燔祭的羊羔”。护理也被称为安排（诗119：91），上帝的作为（诗77：13），上帝的手（徒4：28），上帝托住（来1：3），上帝行作万事（弗1：11），上帝的能力（诗93：1）和上帝的顾念（彼前5：7）。

《海德堡教理问答》第27问对护理的描述非常清楚，也充满敬虔之情：

上帝用无所不能、无所不在的能力，犹如用他的手，托住天地和万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。我们可以在患难中忍耐，在顺境中感恩；对于将来临到我们的一切，能坚定地信靠信实的天父上帝，任何受造物都不能使我们与他的爱隔绝。因为万物都在他的手中，他若不许，它们动也不能动。

护理是上帝的权能。之所以如此，不仅仅由于护理是由全能者执行的，也由于护理特别指向这一权能对其受造物外在的执行。所以，圣经中特别强调：“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去。”（可5：30）

护理是无所不能的大能。我们来看创造之工的宏伟，受造之物，不可胜数，千奇百怪，各不相同，存在绵延，各从其类。或有理性，或无理性，或有生命，或无生命，不管是处于主动，还是处于被动，井然有序，毫厘不爽。万有的存在和运行，都是处于上帝无限的大能和智慧的护理之下，此情此境，怎能不使我们发出由衷的慨叹呢！上帝以他护理的大能，成就他的旨意，所向无敌，无人能够拦阻。“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？”（赛14：27）；“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”（赛46：10）。

护理就是上帝无所不在的大能。这不仅是指上帝无所不在的存有，特别是指他在万有之中推动的大能。上帝的大能不仅仅展现在万有之中，也不仅仅是影响到起初的次因，由这次因进一步启动其他所有的次因。上帝的这种大能渗透在每一受造物之中，会同各样的次因，直接影响万有的最终结局。所以，上帝的大能存在于万有之中，并彰显于一切存在和运动的事物之中。如果我们对此有清楚的认识，就会在万有之中见到上帝护理的大能。

上帝的护理关系到所有的事物，这在自然和圣经中都有清楚的启示。若有人否定上帝的护理，必定是一个无神论者，或者就如在黑暗中工作的鼹鼠一样，是盲目无知的。

首先，请注意约伯所说的自然的见证，“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”（伯12：7－9）

（1）不管你遇到什么，都可以仔细思考，从各个角度来观察，直到你看出上帝在其中无所不能、无所不在的大能。每个事物都见证它自身的本质和存在皆非源于自身，而是由上帝创造的。既不能自存，也不能自生。自存或自生，都需要有同样的大能。假如事物是独立于上帝之外的，那么它就无需顺服上帝，而其存在和运行则是与上帝处于同样的层面了。

（2）请观察宇宙中万物的安排，都是那么地井然有序，万有各有自己的目的，并依次而运行。请注意，它们在功能上并不是互相干预，而是彼此合作。想一想，事物种类不同，运行各异，但却毫不混乱。你看那没有生命的物体，也是各就各位，有条不紊，虽然它们并不晓得其中的意义。日月星辰都知道自己的形成，按时升起，按时落下。潮起潮落，皆有定时。飞鸟往返，各都晓得自己的时候。各样的花草，都知道何时发芽。每一个物种都保持不变，不管是在种类上，还是在繁殖的形式上，自创世以来，它们就一直如此，什么也没有失落。“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”（赛40：26）

（3）想一想，国家的兴亡，战争的后果，那些未曾预料到的事情却是意义深远。想一想预言及其成就的方式，超乎寻常的瘟疫临到那些特别不敬畏上帝的人，而敬虔之人则是意外地得蒙拯救，他们的祷告蒙回应，在自然和恩典之中，各种事情以奇妙的方式发生。在这一切的事情中，如果没有见到上帝的护理，必定是全然盲目了。

（4）所有人内心都有对上帝的认识，这种对上帝的感受和承认是普遍存在的，此外，人的心中都有这样的印象。通过观察，人在认识程度上或有不同，也有一些人想方设法要否定一切，做一个无神论者，然而，这种对上帝的意识仍然存在于他们的心中，是无法彻底泯除的。

我们希望，那些如同田野的走兽，对此缺乏认识，对上帝置若罔闻的人，能够像尼布甲尼撒一样恢复正常，与他一道承认：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4：35）

（5）承认上帝的存在，就必定会承认上帝的护理，因为这二者是彼此确认的。

其次，上帝的护理在自然中是很显明的，同样，在圣经中表达得也非常清楚。任何人只要把圣经视为上帝的圣言，就不会否定上帝的护理这一教义。然而，有些人肆意歪曲圣经，他们看起来仍是在讲上帝的护理，但内容却是完全偏离了。当我们继续探讨这一教义的时候，就会发现有许多经文证实了这一教义，在此处我们只是提及《以弗所书》第1章11节，其中说到：“—–这原是那位随己意行作万事的”。

只有那些没有智慧的人才会敢于妄言，假如他来管理这个世界，就会比目前的状况更智慧、更美好。假如这样的愚人来治理世界的话，他不会让雨水降在海面上，因为海里已经有充足的水分了。他也不会任凭如此之多的高山、岩石、荒野存在。他会善待那些行善的人，恶待那些作恶的人。可怜的人啊！他这样骄傲自大、冒冒失失，会立即把世界搅得天翻地覆的！上帝所做的一切都不是徒然的，他的每一作为都各有其用，奇妙非凡，其智慧无法测度。天使目睹上帝的护理，就为此而赞美他。那些心思意念得蒙光照的人，敏感地观察到上帝一切的护理，当下相信，并认真考察。这一切对愚人来说都是遥不可及的。“因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。”（何14：9）请注意罪在世界上所造成的影响，这会进一步向你证实上帝的护理。

上帝的护理之工可以分为三个方面：保守、合作与治理。

2．上帝的第一项护理之工：保守

保守就是上帝直接的、赋予能量的大能，借此大能，普遍意义上的所有的受造之物，以及每一个别的受造之物，都被保持在其各自的本质和存有之中。上帝不仅保守各样的生物，赐给它们饮食，还直接赋予它们保存自己的存在所需要的能量，如果没有这种能量，食物本身也发挥不了什么作用。“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒17：28）；“万有也靠他而立”（西1：17）；“—–常用他权能的命令托住万有”（来1：3）。

假如上帝把这种保守和直接的影响收回片刻，受造物就会立即归于乌有，因为任何受造物都不能离开上帝，单靠自己而存在。“受造物”一词本身就隐含了这个意思。“就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除”（伯6：9）；“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土”（诗104：29）。

上帝创造的一些受造物，从其受造的方式来看，它们离开上帝这种赋予能量并予以保守的大能，就没有其他任何方式维持它们的生存。其他一些受造物，在上帝的创造中，需要各样地上的供应。在各种方法之间，都有着次因的联系，这些都是超出我们的理解能力的。低级的次因经常为高级的次因所用。高级次因与低级次因之间有因果的关系。“耶和华说：‘那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民。’”（何2：21－22）

上帝已经指定生物都要靠饮食生存，他亲自给它们提供饮食。“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护”（诗36：6）；“他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦”（诗147：9）。上帝自身并不需要借助任何工具，工具本身如果没有上帝保守的大能也无法保守生物的存在。然而，上帝仍然使用工具，显明他的智慧、权能和美善，使有理性的受造物因此更加明白他的护理，在上帝的护理中喜乐，并为此而赞美他。

一般而言，上帝在其护理中是使用工具的，但有时他也以非凡的方式彰显他的威严和主权：

（1）有时他是使用本来并不充分的工具。上帝对以利亚、那位寡妇及其儿子的保守就是如此，他用一点面和油来长期地供养他们（王上17：10）。同样，主耶稣基督也是用五饼二鱼来喂饱五千人（约6：9－10）。

（2）上帝曾经在一段时间内，不用任何饮食而保守人的生存，比如摩西、以利亚、基督，他们每人都曾长达40天之久，不进任何饮食（出34：28；王上19：8；太4：2）。

（3）上帝也曾经中止自然力量，从而保守一些人的生存。上帝曾经这样保守过三个年轻人，使他们在烈火的窑中没有被烧坏（但3：17）。他救拔以色列人脱离埃及人的手，使红海之水在两边立起如垒，直到以色列人如同在干地上经过（出14：22）；在以色列人过约旦河的时候也是如此（书3：16）。主曾经使太阳停住（书10：13），也曾经使太阳后移10度（王下20：11）。

3．上帝的第二项护理之工：合作

上帝的第二项护理之工就是合作，这就是说，上帝的大能与受造物的运动同时发生。所有的受造物都从上帝那里得到了一个独立的、特别的存在方式，它们都以自己特有的方式运动。它们自己使自己运动起来，比如人走路、说话、工作等，这一切都是出于他自己。当然，每个受造物的存在都是因着上帝赋予能量并予以保守的大能，没有上帝的这种保守，任何东西都是无法存在的，所以受造物的活动都是借着上帝合作的大能的影响而产生的，否则就不会有任何运动。受造物存在的方式是这样，它们运动的方式也是如此；它们的存在和运动都倚靠上帝。

（1）千万不可把上帝的护理理解为：上帝那保守一切受造物之存在和运行的大能停止了，受造物进一步的活动和管理都自己运作。准确地说，上帝的合作就是在受造物之中保守、启动并持续的大能，正是这一大能影响了受造物的运动。

（2）我们也不要认为上帝这种合作的大能是一种一般性的、有区别的或有比例的影响力，并不决定受造物的活动，因此，活动的时间、地点和方式都是由受造物自己决定的，受造物愿意怎样行，就可怎样行。正如太阳一样，它对地上之事的影响只是一种一般性的影响，诸如植物的生长、兽类和人类的繁殖、尸体的腐烂、鲜花的芬芳，等等。在这种情况下，对象和效果是不同的，但赋予能量的影响力则是一样的。我们不要认为：在主权和智慧上至高无上的上帝，与各种各样的受造物合作，是以一种泛泛的超脱的方式，并不对受造物的行动加以规范，而是受到受造物本身的规范。也不要认为这样就为造物主提供了合作的机会，使他可以根据受造物的美意来参与合作。如此以来，我们就可以随心所欲，根据自己的想法来使用太阳、风、水和火了。事实并非如此，上帝借其智慧的、主权的、特别的行动，赋予受造物力量，他的活动是在受造物的活动之前，并以此决定受造物活动的时间、地点和方式，同时保守运动中的受造物，直到完成所进行的活动。

（3）我们也不能把上帝的这种合作理解为消极或积极的建议，也不要把上帝的合作视为一种为受造物提供机会和对象的行动。准确地说，上帝的这种合作是指物质性的（假如在此处的上文下理中我们可以使用这个词）、自然的、直接的、大有力量的影响力，使受造物自愿地运动起来。

（4）这种合作也不是间接性的，正如匠人使用工具，或月亮使用从太阳反射的光影响地上的物体并光照大地一样。这种合作是直接性的。上帝用他自己的权能，借助自身的存有，赋予能动的受造物各样的力量。直接发自上帝的起初的次因是如此，其余一切的次因也是如此。上帝并没有启动第一个次因，然后就任凭第一次因使其余的一切运动起来。因此，他直接参与起初的次因所带来的各样后果，尽管我们在看待彼此相关的受造物时，要把它们视为上帝手中的工具。

（5）另外，也不要把这种合作视为：在受造物的活动中，上帝的参与是并列性的，正如两匹马拉一辆车一样。假如我们这样理解，就意味着受造物借助上帝所赐的内在能力，可以独立运行，并不是由上帝赋予力量，使它运动起来。这还意味着上帝只是加入运动的受造物的活动，共同完成这一任务，上帝和受造物各自运用自己的能力。然而，上帝的启动是先于受造物的运动的，并在对象、地点和时间上，为受造物立定了特别的规范。如此启动并决定了受造物的运动之后，上帝又进一步地参与受造物及其运动之中，从而完成他所定意要完成的。

因此，上帝的合作并不仅仅是指他那保守万有之存在和运行的无所不能、无所不在的大能，同时也指特定的、物质的、自然的、直接的、有形的运行，借此他在受造物的每一运动之先，引导受造物的每一运动，并保守每一运动中的受造物。因此，上帝遍及所有的次因及其运动，直至它们最终的结果。

索西努派、罗马天主教和阿米念派对此予以否认，因此我们必须进一步解释。这一真理既得到了圣经的证实，也得到了自然的证实。

首先，在整本圣经中，这是非常显明的。比如在《使徒行传》第17章28节中，清楚地区分了受造物的存有（being）和运动（motion），证实人的存留和动作都在乎上帝。我们的运动在乎上帝，就是说我们是因着上帝之大能的影响而运动的。在以下的经文中也有清楚的例证。“我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏”（诗139：13－14）；“你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络”（伯10：10－11）；“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21：1）。水是按它自己的走向流转，但是上帝引导水，使水完全按他自己的旨意运行。尽管君王的心或许远远地高于臣民，但离开上帝仍然无法运行。君王或许根据自己的愿望，制订诸多的计划，《以赛亚书》第10章15节讲到：“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。”先知说，斧、锯和棍都无法自己运行，必须先有人启动，同样，其他受造物和人都是如此。上帝借其合作性的影响，使它们运动起来，也与其各自的本性相符。上帝使太阳普照（太5：45）。上帝使“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉”（士5：20）。大卫承认：“因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。”（诗18：39）“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：13）

其次，从理性和自然本身来看，这也是很显然的。

（1）运行的方式先于存在的方式，这是一个无可争辩的原则。既然每个受造物的生存都是以上帝为倚靠的，同样，其运动所倚靠的也是上帝。

（2）或者人是完全独立于上帝的——这种观点是极其荒唐的，因为既是受造物，却独立于其创造者，这是自相矛盾的——或者人是依赖性的，二者必居其一。既然人是依赖性的，他在其运动中也是依赖性的。否则，在这一领域中他就是独立的了。假如在运动的领域中人能够独立，那么，在其他的领域中他也能够独立，结果在所有的领域中他都能独立自存了；而这是与受造物的本性不相符的。

（3）假如不是上帝赋予能量，使各个受造物运动起来，就没有必要如此祷告：“赐我乐意的灵”（诗51：12）；“你的灵本为善，求你引我到平坦之地”（诗143：10）；“把守我的嘴”（诗141：3）。也没有必要为战争的得胜，或其他事情求告上帝。然而，上帝吩咐我们祷告，很显然，是上帝用他合作的力量，赋予各个受造物活动的能量。假如不是上帝赋予能量，使受造物运动起来，也不需要为身体或灵魂所得到的福分感谢上帝了；因为这并不是上帝行的，无需感谢他，所当感谢的是自己，或其他给予赐福的受造物。

（4）这样，上帝就不是主了，而是受造物的奴仆——正如太阳一样，人愿意怎样使用就怎样使用。上帝所发挥的只是一种普遍性的影响力，人随时可以具体化，加以使用，如何使用上帝的影响力要由受造物来决定。那么，人就不能说：“主若愿意，我们就可以活着，”而是当说：“主当根据我的愿望来发挥他的影响力。”如此而言，重要的不是上帝的旨意，而是人的旨意了，这是与《雅各书》第4章15节相悖的。