10认识神-神智与人智

第十章、神智与人智

第一节、当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里

（西3：16）

古代改革派神学家们总喜欢把神的属性分为两类：不可传达的（incommunacable）和可以传达的（communicable）。

他们把神那些超越的属性放在第一类，从中可见神与我们这些被造物何等不同。通常这一类包括：神的独立性（independ－ence）（自存、自足）；他的不变性（irnmutability）（完全不受变迁的限制，因而行动完全一致）；他的无限性（infinity）（不受一切时空的限制，即他的永恒性和无所不在）；他的纯一性（simPlicity）（他里面没有冲突的原素，因此他不会和人一样被分歧的思想和欲望分化）。神学家们叫这些性质为不可传达的，因为这些是唯神独有的个性；人，正因为是人而不是神，就不会也不能分享以上任何一种属性。

神学家们又把所有神的灵体性（spirituality）、自由、和他一切道德属性如恩慈、真实、圣洁、公义等全部归入第二类。分类的原则又是什么？是这样的：当神造人的时候，他向人传达了这些特性。这就是圣经所说神照着他自己的形像造人的意思（创一26等节）。即是说，神把人造成一个自由、有灵体的存在物，一位要负责任、有德性的个体，有选择和行动的权力，能够和神交往，向他回应，且本质上是良善、真实、圣洁、正直的（参传七29）。一言蔽之：人是像神（godly）。

人堕落后就失去了那些属于神形像的道德性质；神在人里面的形像已普世性地毁坏了，因为全人类用不同的方法陷入邪恶。但圣经说，现在神借着完全救赎的计划，在信主的基督徒里面弥补这毁坏的形像，方法是重新向他们传达这些性质。圣经所说基督徒在基督（林后三18）和神（西三10）的形像上更新，就是这个意思。

在这些可传达的属性中，神学家们又加上了智慧。神本身是智慧的，故也使人有智慧。

圣经有很多关于智慧这属天赏赐的真理。箴言书起初九章就一气呵成的教导人怎样寻求这赏赐。“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内，必得聪明。要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命。”（箴四7，13）智慧已人格化，会为自己说话了：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命，恨恶我的，都喜爱死亡。”（箴八34等节）

智慧是女主人，招呼穷人赴他的筵席：“谁是愚蒙人，可以转到这里来。”（箴九4）全部经文的重点是：神已准备向一切要得这赏赐，并愿采取必要的步骤去取得的人，赐下智慧（以女主人的喜客比喻智慧的随手可得）。新约圣经也有类似的重点。基督徒需要有智慧（“行事不要像愚昧人，当像智慧人不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗五I5等节）；“你们要用智慧与外人交往”（西四5））。保罗祈求神赐人智慧（“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西一9））。雅各奉神的名应许说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求神，主就必赐给他。”（雅一5）

智慧从哪里来？人要采取什么步骤才可得这赏赐？据圣经说，有两个先决条件。第一，必须学习敬畏神。“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗111：10；箴九10；参伯二十八28；箴一7；十五33）只有当我们谦卑受教，在神的圣洁和主权中惊惧（“大而可畏的神”，尼一5；参四14；九32；申七21；十I7；诗九十九3；耶二十11），承认自己的渺小，不相信自己的思想，愿意彻底改变心思意念，属天的智慧才属于我们。恐怕很多基督徒，一生就有太不谦卑和自负的心态，根本从神得不到智慧。圣经说“谦逊人却有智慧”（箴十一2）是大有道理的。

第二，必须学习接受神的话。神只把智慧赐给那些把神的启示身体力行的人。诗人说：「你的命令使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达。」为什么？“因我思想你的法度。”（诗一一九98等节）

因此，保罗劝勉歌罗西人说：“当用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”（西三16）今天我们活在二十世纪的人要怎样做？要浸淫在圣经中，如保罗向提摩太说（他当时心目中只有旧约！），这圣经“能使你因信基督耶稣有得救的智慧”，叫属神的人得以完全，预备行“各样的善事”（提后三I5，17）。

今天，恐怕又有很多自命属基督的人，从未学到智慧，正因为对圣经不够注重。克蓝麦的祷告册（Cranmer’s Prayer Book以（本来是所有英国圣公会信徒应该用的），可助人每年读一次旧约，两次新约。清教徒高治（WiIIiam Gouge）每天固定读十五章圣经。前副主教韩蒙德（T.C．Hammond）每三个月把全部圣经读一遍。你上次从头到尾读完圣经是多久以前的事？你每天最少用看报纸同样多时间去请圣经吗？我们多么愚蠢！——我们一生会继续愚蠢下去，只因为怕麻烦，不做应做的事，去获得神免费的赏赐——智慧。

第二节、你们中间若有缺少智慧的，应当求神，主就必赐给他。（雅各书1：5）

但神的赏赐——智慧——究竟是什么东西？它对人有什么影响？

这方面很多人错了。用个比喻，就可以清楚澄清他们错误的本质。

如果你站在约克（York）火车站站台的一端，可以看见一系列火车在开动。如果你酷爱火车，这可是赏心乐事了。但对于决定这些火车开动的整个计划（时间表所定的运作形式，必要时可按实际行车情形逐分逐秒调整时间表等），恐怕你只有粗略的概念吧。然而，如果你很荣幸能坐上升降机，到横跨第七、第八号站台的高楼，参观宏伟的电讯室，你就可以在最长的一边墙上，看见车站两旁伸延五里的整个路轨分布图，还可见到不同路轨上有着或闪动或静止的小灯，让讯号员对每部车头和车厢的位置一目了然。你可以立刻从管理员的眼中看到整个形势：你会从图表上明白，为什么要示意某列车停下来，另一列车要调离正常的路轨，另一部则暂停一旁。你一纵观全局，这些动静的因由就显而易见了。

一般的错误，是以为这比喻说明了神赐人智慧时所作的事。即是说，以为智慧的赏赐包括深度的洞察力，能看见四周发生的事所包涵属天的意义和目的，看见神在某件事上为什么这样做，以及他下一步要做什么。人觉得如果真的紧紧与神同行，他就可以自由地赐他们智慧，那么他们就好像在电讯室了；他们就会分办每一件发生的事的目的，就会时刻明白神如何使一切，为了人的益处而互相效力。这些人花很多时间把圣经当作占卜的去研究，猜想为什么神容许这件或那件事发生，应否以此为停止或开始做某件事的讯号，或从其中推论出一些什么。如果最后仍觉得迷惘，就怨自己不够属灵了。

这样白费功夫的寻根究底，会逼使在生理、心理或灵性（请注意：这是三件不同的事情）上本已消沉的基督徒近于疯狂。这的确是白费功夫的。没错，当神应用原则引导我们的时候，有时也会用不寻常的境遇去印证，而我们立刻就看出那是确定性的讯号。但若在每件不寻常的事上试图窥见神秘密的目的，就是另外一回事了。因此，智慧的赏赐绝不是这种能力，事实上，这赏赐是先假定我们不能洞察一切。此点容后详述。

第三节、神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约壹5：20）

再问一次：神给我们智慧用意何在？这赏赐究竟是什么？

如果可以再学一个交通的例子，就拿学习驾驶来说吧。驾驶最要紧的，是对事物的反应是否够迅速和适当，以及对当时情况的判断是否准确。你不会问自己，那条路为什么那样窄，为什么弯弯曲曲；或问那部货车为什么要停在那里；或问前面那位先生或女士为什么要在马路上流连忘返。你只要看清楚当时实际的形势，做应该做的事。属天智慧的果效，正是要使你我能在每天实际的情况中这样做。

驾驶技术要优良，你的眼睛要盯紧前面。要活得有智慧，你要眼目清楚，思想现实——去正视人生。舒服的错觉，虚假的情感，和乐观的幻想，都不能和智慧共存。很多人活在梦境里，埋首在云里，双脚凌空，从来看不见世界，和在其中实际生活的真相。这种根深蒂固、由罪衍生的不现实，正是我们——甚至信仰最稳固、最正统的人——缺乏智慧的原因。要医好不现实的病，光有无懈可击的教义是不够的。然而，圣经有一卷书，显然特别是为要把我们变成现实主义而写的：传道书。我们要比往常参加注意书中的信息。现在就来看看吧。

第四节、求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他（弗1：17）

“传道书”书名的希腊文EccIesiastes是从希伯来文Qoheleth翻译过来的，原意是“传道者”（the preacher）；这书是一篇讲章，以“虚空的虚空”（一2；十二8）为主题，加以阐释（一至十章）和应用（十一章至十二7）。解释的部份很多是自传式。传道者自称是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”（一1）。无论传道者是所罗门自己，或如亨斯登伯（He s te e）和杨以德（E．．Young）这么保守的学者所说，是另一位传道者假借所罗门而讲出的教训，这问题暂可不理。这讲章无疑是与所罗门有关的，因其中的教训都是所罗门才有机会学习的。

“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”传道者用一种什么心境宣布这命题？有什么目的？是一位愤世嫉俗的大儒的自白？如爱略特（W.H.E I I i ot）所说：“一位自私、冷漠、饱经世故的老人，到生命尽头时什么也找不到，只找到悲惨的幻觉。”现在要分享他所感受到人生的廉贱和丑恶？抑或他以布道家的身份，想说服不信的人，想在神以外的“日光之下”寻找快乐是不可能的？答案两者都不是，但第二个答案比第一个更可用“虽不中亦不远矣”来形容。

作者以一位老练的教师的身份，向一位年轻的门徒，教导自己长久所体验和省察的结果（十一9；十二1，12）。他要带这年轻的门徒进入智慧，使他不致犯类似“约克火车站讯号室”的错误。显然，这年轻人像自古以来很多年轻人一样，以为智慧等于广博的知识，以为只要废寝忘餐的啃书（十二I2），就可得到智慧了。显然，他以为一得着智慧，就能明白神在一般安排中不同作为的原因。传道者要他看见的是：智慧的真正基础，是坦白承认这世界的演变是难解的，发生的事大部份都不可解释，“日光之下”发生的事，大部份从表面完全看不到有一位有理智、有道德的神在安排。

从讲章本身可看出，中心命题是要警告寻求智慧的错误想法；他说明这样坦诚实际的寻求，到头来只能得到令人失望的结论而已。讲章的信息可陈述如下：

传道者说，看看我们所生活的世界吧。放下乐观的梦想，揉清眼睛，仔细去看吧。看见什么？你看见人生的背景，是由自然界中毫无目的、重复的循环（一4等节）所构成。我们不能控制的时间和环境，规限了人生的状况（三1等节；九11等节）。你看见死亡迟早临到众人，而且来得突然；不论好人坏人，死亡都不卖情面（七15；八8）。人死如禽兽（三19等节），好人之死有如坏人之死，聪明人之死亦如愚笨人之死（二14，17；九2等节）。你看见罪恶昭彰（三16；四1；五8；八11；九3），坏人得势，好人倒霉（八14）。面对这一切，你发觉神安排这些事真是莫名其妙；你越要想通，越想不通（三11；七13等节；八17；十一5）。你越难明白神对一般事情安排的目的，便受各事表面的无目的所困扰，越受挫压，结果也越被迫论说：人生从表面看来，真是毫无意义。

你若断定事物真的没有协调和理智，那被任何建设性的工作，又得到什么“酬报”——价值、收获、意义、目的呢？（一3；二11，22；三9；五16）如果人生没有意义，就没有价值；这样一来，创作、建立事业、赚钱，甚至追求智慧有什么用呢？因为没有一样会有任何能见的好处（二15等节，22等节；五11），只会使你成为嫉妒的对象（四4），你死后一点也不能带走（二18等节；四8；五15等节）；你死后留下来的很可能得不到妥善的管理（二19）。这样，劳碌流汗的努力作工有什么意义呢？人一切所作的岂不是“虚空（虚无、挫败），都是捕风吗”（一14）？——这些活动，岂非本身既无意义，对我们又毫无益处吗？传道者说，人若乐观的希望在一切事情上找到神的旨意，最后只会引起这么悲观的结论（参一17等节）。当然他是对的。我们也是活在如他所描述的世界里。管理这世界的神躲起来了。这世界简直不像有一位慈爱的主宰在管理了。这一切背后简直不像有理性的力量了。没有价值的常常存留，有价值的却消失了。传道者说，现实一点吧；面对这些事实吧；正视人生吧；若不，就得不到真智慧。

我们真需要这样的劝诫。我们不但陷入了“约克火车站讯号室”的概念中，也对智慧存有错误的想法；我们还觉得，为了神的荣誉（虽然没说出来，也为了自己有“属灵基督徒”的美名），我们需要自夸说己身在讯号室中，正在享受内幕消息，知道神的作为的来龙去脉。这种悠然自得伪装就成为我们的一部份了；我们肯定觉得，神已使我们明白他对付我们的一切办法，也以为今后在任何事上都能立刻看到个中原委。当一些非常痛苦、不可解释的事发生的时候，我们以为处身神的秘密会议中那种得意的错觉就粉碎了。骄傲受创了；觉得神忽略我们了。除非此时我们悔改，为从前的假设彻底谦卑下来，否则今后整个属灵生命恐怕要枯萎了。

中世纪传统所说七大死罪其中之一是懒惰——心灵上一种苦毒、不快乐、冷漠的状态。今天在基督教圈子中，这种心态多得很。病症是个人灵性的怠惰，加上对教会愤世嫉俗的批评，对其他基督徒的行为和工作傲慢的怨言。在这病态和致命的心境背后，往往是受到创伤的自傲。从前以为知道神所安排的一切，结果从痛苦困惑的经验中体认原来一无所知。我们若不聆听传道书的信息，也会如此。事实是：神在智慧中，为保持我们谦卑，教导我们凭信而活，就不让我们知道我们想要知道的，关于他在教会和个人的生活中几乎无一项安排的目的。“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。”（传十一5）

这样，什么是智慧呢？传道者帮助我们看见什么不是智慧；他有没有提示什么是智慧呢？当然有，最少提纲挈领的说了。“敬畏神，谨守他的诫命。”（十二13）信靠顺服他、敬畏他、敬拜他、在他面前谦卑，向神祷告的时候，永不言过其行的话，许愿要偿还（五l—7）；行善事（三12）；紧记有一天神要审问你（十一9；十二14）；因此，甚至在私底下，要避免那些当神审问时显露出来使你觉得羞愧的思想（十二14）。充份享受你目前的生活（七14；九7等节；十一9等节）；目前的快乐是神美好的赏赐。传道者虽然谴责轻佻浮躁的人（参七4—6），他显然没有时间参与那高傲到不屑于欢笑和游戏的“高级属灵”（super-spiritulity）。但无论生活要你做什么，都要靠恩典努力去完成（九10），做的时候要享受其中的福乐（二24；三12等节；五18等节；八15）。把工作问题交托给神，让神斗量工作最终的价值。你的责任是运用你所有的常理和事业去尽量利用当前的机会（十一1—6）。

这是智慧之路。显然，这只是信心生活的一方面。但支撑和维系着的是什么呢？没有别的，就是相信不可思议的命运的神，就是有智慧、有恩典、创造和救赎的神。我们可以确信那一位创造这宏奇复杂的世界秩序的神，策划脱离埃及的伟大拯救的神，后来又策划脱离罪和撒但的更大拯救的神，必定知道他在做什么，而且“做得美善”，纵然他暂时不施援手。即使我们不能分辨他的道路，也可以信靠祂，在他里面欢乐。因此，传道者智慧之路归根结底就是巴克斯特（Richard Baxter）一首诗所说：

劳碌诸圣徒，当拜天上王，向前齐举步，凯歌同欢唱。

无论谁存活，领受他恩赏，无论福与祸，总向他颁赞。

第五节、人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。（林前3：18）

这就是神用来使我们聪明的智慧。以上的分析，进一步揭示赐智慧的神是何等智慧。前面说过，智慧包括选择最好的方法达到最好的目的。神赐智慧的工作，是达到已选定要恢复、成全神人关系（人本来为此被造）这目的的一个方法。他赐这智慧为了什么？前面已说过，不是为了使我们有份于他一切的知识，乃是为使我们愿意承认他是智慧的，并与他联合，在他话语的亮光中，好歹也为他而活。

因此，他赏赐智慧的果效，是使我们更谦卑、更快乐、更敬虔、更敏捷地认识他的旨意、更决断地去遵行，而当我们在这堕落的世界中生活，充满着这么多黑暗和痛苦的事情时，我们比以前更不受困扰（并非更不敏感，乃更少迷惘）。新约圣经说，智慧的果子是像基督——和平、温良、柔顺满有怜悯（雅三17）——而它的根是在基督里的信心（林前三18；参提前三15），是神智慧的明证（林前一24，30）。故此，神等候赐给寻求的人的智慧，是一种把我们与神相连起来的智慧，是一种表现于信心的态度，和信靠的生活的智慧。

既然如此，我们务要在寻求智慧的时候寻求这些事物，并且不为了追寻一些神没有在这世上给我们的知识，而忽略信心和信靠，从而使神智慧的目的受挫。

问题讨论：

1、不可传达的和可传达的属性有何分别？列举神每一类的属性。

2、“神正在基督徒当中动工，重新向他们传达这些本性（可传达的属性），藉此弥补他被损毁的形象。”这话是什么意思？

3、要得着智慧的赏赐，人必须采取哪两个步骤？我们每天可以怎样做？

4、根据作者在第三大段所用的比方，神赐给我们智慧，有什么意思？

5、为什么神“不让我们知道他在教会和个人生活中每一项安排的目的”？

6、根据传道书，智慧是什么？神所赏赐的智慧有什么果效？

第十章、神与人的智慧

老一代的改革宗神学家在处理“神的属性”这问题时，习惯把神的属性分为“不可分享的”和“可分享的”这两大类。

他们在第一大类之下列举了那些突显神乃超越万有，及显明他与受造的人类有着极大差异的各种特质。其中包括：神的独立自存（他是自有永有、毫无欠缺的）、神的永不改变（在他并没有改变，以致他的行为能恒久一致）、神的无限（完全不受时间与空间的限制，那就是说，他是永恒不朽和无所不在的），最后一项是神的单纯完整（在他里面没有任何产生冲突的元素，因此，他不像人那样，会被内心所产生的分歧思想及欲望所割裂）。神学家称这些为“不可分享的”属性，因惟独神拥有这些属性；而人既不是神，所以不会也不能分享当中任何一种属性。

至于第二大类便汇合了神是灵、自由、全能和他在道德方面（如良善、真实、圣洁、公义等）的各种属性。那些神学家是依据什么信念来作出这分类呢？他们的信念是：当神造人的时候，他与人分享这类相近似的属性。这正是圣经告诉我们，神按着他的形象造人的意思（创一26、27）；那就是说，神造出来的人是有自由和灵性的存在实体；能够凭着道德责任感作出选择和行动；能够与神相交并回应他；以及拥有良善、真实、圣洁和公义等本性（参传七29）；简言之，他是一个像神（godly）的人。

人类堕落之后，便失去了神形象中的道德属性；神在人类身上的形象因着人类做出各种不虔不敬的事而遭到严重损毁。但圣经告诉我们，神如今在他的救赎计划中，再次与信徒分享他的属性，借此修补他那被损毁的形象。圣经说，基督徒变成主的形象（林后三18）和神的形象（西三10），就是这个意思。

神学家将神的智慧也列为可分享的属性之一，因神本身是满有智慧，所以可与受造的人分享他的智慧。

圣经有极多经文谈及神赐人智慧。箴言开首的九章，全都在劝人寻求神的智慧。“智慧为首；所以，要得智慧。用你一切所得的去换聪明（参和合本小字）……要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。” （箴四7、13）箴言的作者将智慧拟人化，让智慧自行说出她的使命：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。” （八34—36）

智慧以主人的身份，呼唤那些自觉缺乏智慧的人来参加她的筵席：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！” （九4）它的主旨是强调神已预备把智慧赏赐给凡渴望这份礼物，且以行动来拿取它的人。新约同样出现类似的重点，经文一再教导信徒要有智慧：“你们……行事，不要像愚昧人，当像智慧人……不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五15—17）“你们要……用智慧与外人交往。”（西四5）他们可藉着祷告而得着智慧：“为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（西一9）此外，雅各奉神的名应许说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人……的神，主就必赐给他。”（雅一5）

我们可从哪里寻求智慧？人要作出什么行动，才能获得这份礼物？根据圣经的教导，我们必须具备两个先决条件。

首先，我们必须学习敬畏神。“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗111：10；箴九10；参伯二十八28；箴一7，十五33）除非我们已有一颗谦虚和受教的心，懂得敬畏神的圣洁和主权（“大而可畏的神”，尼一5，参四14，九32；申七21，十17；诗九十九3；耶二十11），承认自己的渺小，不再倚仗自己的聪明，愿意让神改变我们的思想，我们才能得着神的智慧。令人忧虑的是，许多基督徒终其一生都是骄傲自满，根本无法获得神的智慧，因圣经已明言：“谦逊人却有智慧”（箴十一2）。

其次，我们必须学习领受神的话。只有那些专心思想神话语的人，才会得着智慧的引导。诗人宣称：“你的命令……使我比仇敌有智慧……比我的师傅更通达” ，为什么？ “因我思想你的法度”（诗一一九98-99）。

因此，保罗劝勉歌罗西信徒说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。” （西三16）生活在二十一世纪的我们，如何能做得到？我们要让自己沉浸在圣经之中，就像保罗吩咐提摩太的话（他那时只想到旧约）：你要因信基督耶稣，而“有得救的智慧”，并“得以完全，预备行各样的善事”（提后三15-17）。

但同样令人忧虑的是，今天许多自称是基督徒的人，因太少接触圣经，所以难以获得智慧。根据《公祷书》的教导（所有圣公会的信徒都假定应该遵循），信徒每年都应读旧约一遍和新约两遍。清教徒戈威廉（William Gouge）每天平均读经十五章。已故的圣公会副主教哈蒙德（T.C. Hammond）习惯每季读圣经一遍。我们上次读完圣经一遍，距今有多久？我们每天用来读经的时间是否至少跟阅报的时间一样？我们有些人真是愚昧得很！而且，还可能会愚昧终生，只因我们嫌麻烦，没有认真去做我们该做的事，以致得不到神白白赐予的智慧。

智慧不是什么？

神所赐的智慧究竟是什么？它会在人的身上产生什么作用？

许多人在这方面弄错了。我们可以用一个例子来说明他们错在哪里。

我们若站在火车站的月台上，将会看见一列一列的火车不断驶进和开出；我们若是火车迷，一定会深受吸引。然而，对于火车系统的整体运作模式（按既定时间表运作，但又要按照每列火车是否操作顺畅，而随时作出调动），我们可能只有粗略的概念。

我们如果有幸获得站长的邀请，到他们的控制室参观，就可以看见控制室的墙上镶着一大块电路标记，标示着整个铁路系统的路线和各站的位置，上面移动或停顿的闪亮红灯便显示了各列火车的行驶状况，让工作人员可以一目了然。在那一刻，我们可以从控制员的角度来看整个系统的运作：我们将看见为何有需要指示某列火车暂延开出，为何这列火车需要改变原初路线，为何那列火车需暂时停在一旁。只要我们能看见整个系统的运作，一切调动的原因和理由便了如指掌。

好了，这个例子正是要指出一般人常犯的错误，就是以为当神赐人智慧之后，人便有智慧得以深入洞察神的旨意，并明了周遭发生的事情有何目的，亦即是能够明白神在某情况下，为何会做某件事，而他下一步又会做什么。他们觉得自己若真是亲密地与神同行，他们就能够随时得着神的智慧，于是，他们就好像站在控制室的标示板前，对发生在自己身上的任何事情，都能够洞察其真正目的；并且在任何时刻都能够明了神如何使万事互相效力，叫人得着益处。这些人会用很多时间去钻研神如何护理这世界的书；他们会经常思考神为何容让某件事情发生，他们应否把那件事情视为神的指示，要他们停止做某件事，并且开始做另一件事，还是他们该从中得出什么推论。万一他们最终仍不明所以，他们便归咎于自己不够属灵。

那些因肉体、精神或灵性问题（留意，它们是三种不同的问题！）而陷于低潮的基督徒，可能会被这种徒劳无功的探求弄得近乎疯癫。它实在是徒劳无功——不要再在这方面弄错。诚然，当神藉着某些原则的应用，为我们提供引导的时候，他偶尔也会运用一些特殊的方式，来确证那是出于他的旨意；我们凭着那些明证，可以立时明白过来。不过，试图从自己身上发生的所有特殊事件背后，寻索神隐藏的旨意，却是另一回事。神所赐的智慧岂止没有包含做这事的能力，反之，这智慧其实更预先假设了我们的知觉根本没有能力做这件事；我们稍后将明白这点。

需要认清现实

我们会再问：神赐给我们智慧的用意何在？那是怎么样的智慧？如果再用交通运输作为例子，我会说那就像学习驾驶。学习驾车的人最重要是懂得控制速度、对周围发生的事物作出适当的反应，以及准确判断某个情况将会对自己构成哪种程度的影响。在驾车的时候，你不会在路上不停反问自己这条路为何那样狭窄，或它为何那么弯弯曲曲；你也不会问路旁的小货车为何停放在那里，或你前面那辆车为何总是紧挨着路边行驶；你只会专心地看着前方，按照实际情况作出适当的反应。神所赐的智慧正是要这样帮助我们，面对每天现实生活的各种情况。

我们若要做个出色的司机，就务必要目不转睛地留意前方。我们若要人生活得有智慧，亦必须永远用清晰和现实的目光去看清真实的人生。智慧不会与聊以自我安慰的幻想、虚假的感情，或过分乐观的人生态度同行。我们大多数人都活在一个梦幻的世界里，双脚虽然站在地上，但脑袋却好像活在幻境中，根本无法看清这个世界和人生的真象。这种根深蒂固、由罪衍生而脱离现实的症状，正是我们中间缺少智慧的原因之一（即使是我们这些自认是信仰最稳固和最正统的人）。正确的教义不足以治好这种脱离现实的病态。不过，圣经中有一卷书，正是为了帮助人变成一个现实主义者而写的，它就是传道书。我们要比平常更仔细地留意它的信息。让我们此刻就看看它的信息吧！

传道书教导我们什么？

“传道书”的希伯来文是“Qohelet”，解作“传道者”；本书是一篇讲章，包括主题（“虚空的虚空”一2，十二8）、主题的阐述（一至十章）及应用（十一章至十二7）。阐述部分主要是作者的自述。传道者自称是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”（一1）。这究竟表示传道者是所罗门王本人，还是像保守派学者亨斯登伯（Hengstenberg）及杨以德（E.J. Young）所言，只是传道者假藉所罗门王的名义提出其训诲，实毋须我们操心。在所罗门王的一生中，确实最有机会去悟出书中的教训；从这角度来看，我们大可把它当作是出于所罗门王的手笔去读这篇讲章。

传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（一2）传道者究竟是怀着怎样的心境和抱着什么目的来作出这样的一个宣告呢？这是不是一个苦恼的愤世嫉俗者，就如艾利诺（W.H.Elliot）所言：“一个自私、冷酷的老人，最终觉悟到人生只不过是个可怕的幻象。”如今便作出这样的一个告白，希望与人分享他那种鄙视和厌弃人生的感觉？还是他是以布道者的身份向未信主者说话，希望引导他们明白，他们如果离开神，在“日光之下”实在无法寻获真正的快乐？但两者均不是正确的答案，纵然第二个建议较第一个可取。

作者以长辈身份，把他经年累积的人生经验和反思生命的成果讲给一位年轻的门徒听（十一9，十二1、12）。他渴望引导这位年轻信徒得着真正的智慧，避免陷入那种自以为可明了一切的错误中。这位年轻人显然像许多人一样，以为获得丰富的知识就等于拥有智慧，因此，他只需潜心苦读就能成为一个满有智慧的人（十二1-2）。他显然正理所当然地认为只要他获得这种智慧，他就能明白在神护理这世界的过程里，他做不同事情的因由。然而，传道者却要告诉他，智慧之本乃在于坦然承认这个世界的事理根本是个谜；我们实难理解当中发生的大部分事情；而且从表面去看在“日光之下”所出现的大部分现象，根本看不出有一位合理而有道德属性的神正在护理这世界。

当我们细读这讲章的时候，就会发现它的目的是要提醒读者，不要错误地追求明白一切，因为人若真诚和实事求是地追寻，至终必会得出叫人绝望的结论。我们可阐述讲章的信息如下：

传道者说：看看我们在一个怎样的世界里居住。请把你那副过分乐观的眼镜拿开，擦亮你的眼睛，仔细端详现实的世界。你看见什么？你看见人生背后的本质是漫无目的地不断循环（一4及其后经文）。你看见人生是由时机和境遇所塑造，人根本无从控制（三1及其后经文，九11-12）.你看见死亡迟早会临到各人，但总是忽然降至，与那人是否该死无关（七15，八8）。人像野兽般死去（三19-20），不论好人坏人、智者愚人，皆无分别（二14、17，九2-3）。你看见罪恶昭彰（三16，四1，五8，八ll，九3）；恶人兴旺，好人却倒霉（八14）。当你看完这一切之后，便得承认自己无法明白神安排各事的原理；你尽力去明白，但始终无从参透（三11，七13-14，八17，十一5）。你愈努力去明白神在护理各事上的旨意，就愈对一切表面看来是毫无意义的事物感到厌烦和苦恼，结果，你便愈会推论人生真的是了无意义。

当你一旦认定世事并无规律和定理，那么，任何积极的努力又对人有何“益处”——人在当中可找到什么价值、益处、意义和目标（一3，二11、22，三9，五16）？没有意义的人生就是没有价值的人生；那么，努力去发明、创业、赚钱，甚至是寻求智慧，又有什么作用——它们根本不会使你明显得益（二15-16、22-23，五11）；它只会使你成为别人妒忌的对象（四4）；你不能带走它们（二18及其后经文，四8，五15-16）；你的后人亦可能不善管理你的遗产（二19）。那么，劳碌作工还有何意义？你的工作岂不该被判定为“虚空”和捕风吗（一14）？你根本没有理由认为工作本身有任何意义，或值得你去劳碌。

传道者说，我们若乐观地期望自己可寻得神对万事的旨意，最终只会引领我们得出这个悲观的结论（参一17-18）。传道者显然是对的，因我们居住的世界确实如他所描述的那样。掌管世界的神已隐藏自己。我们极难看得出这世界是由一位恩慈的护理者所运作，亦难看见它的背后有任何理性的力量。反之，我们经常看到不该活的人继续存活，而有用的英才却灭亡。传道者说：现实地看清这些事实吧；你要认清人生的本相。惟有当你面对现实时，你才可能拥有真正的智慧。

我们大多数人都需要听从这番训诲，因为我们不仅被那种“可明了一切”的观念所吸引，误以为那就是神的智慧所产生的作用；更甚的是，我们觉得为了神的荣耀（它其实更关乎我们作为属灵基督徒的名誉），我们有必要在别人面前宣称我们此刻已进入“控制室”，有幸得知神为何做某些事情的“内幕消息”。这种令自己快慰的伪装成了我们的一部分；我们确切地认为神已使我们有能力明了他对我们和周遭生活圈子内所有人的一切计划。我们更理所当然地认为，对于将来在我们身上发生的任何事，我们亦可以实时明了它们的目的。

但随后却发生了一些极其痛苦和难以理解的事情，我们先前那种沾沾自喜、以为自己已跻身神的秘密会议中之幻想突然破灭。我们的自尊心受损，觉得神冷落自己；但除非我们在此刻懂得立时谦卑下来，对过往的自以为是作出彻底的悔悟，否则，我们整个属灵生命便可能枯萎。

按照中世纪的传统，有七宗致命的罪，其中包括怠惰——是一种漠然不理的心态。在今天的基督徒圈子中，确实有很多人抱着这种心态；其症状包括个人在属灵的事情上表现疏懒、对整体教会作出愤世嫉俗的批评，以及对其他基督徒的侍奉显出不屑一顾的怨忿。

在这病态和冷漠的表现背后，往往是一颗受创的自尊心，当事人本以为自己已知悉神的一切护理计划，但后来经过一连串痛苦和困惑的经历，他才惊觉自己其实是浑然不知。我们若不听从传道书的信息，这就是自然而然的后果。事实上，神凭着他的智慧，已将他在教会和我们的人生中的护理计划——我们渴望知道的一切，都几乎全部隐藏起来，为的是使我们常存谦卑的心，并教导我们要凭信而活。“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。”（十一5）

那么，神赐给人的究竟是什么智慧？传道者已帮助我们明白这智慧不是什么，他又有否启导我们去明了那是什么？尽管他只是扼要地点出，但终归也有说明。“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”（十二13）；要信靠和顺服他、敬畏他、敬拜他，在他面前谦卑；以及向神许愿的时候，要实话实说和必定还愿（五1-7）；乐于行善（三12）；记着我们终有一天要向神交账（十一9，十二14），因此，即使在暗中，也不要做那些在神公开审问我们的时候，会令我们自觉羞惭的事（十二14）。掌握现在，并尽情享受今天（七14，九7及其后经文，十一9-10）；此刻的快乐是神的赏赐。传道者虽然责备人的轻浮（参七4-6），但他显然没有时间去追求那种高傲和“敬虔”以至不屑欢笑和作乐的“超级属灵”境界。无论人生要求我们做什么，我们都要评借神恩典的帮助尽力去做（九10），且享受我们手所作的成果（二24，三12-13，五18及其后经文，八15）。将工作的成果交给神，让他衡量它最终的价值；我们的责任是运用一切知识和尽最大努力，去善用面前的每一个机会（十一1—6）。

这就是智慧之道。它显然只是信心生活的其中一方面。在背后承托它的是什么？就是一个信念：我们虽然难以理解这位护理世界的神，但他却是在创造和救赎的过程中，充分显出其智慧和恩典的同一位神。我们可以确信这位神既创造了奥妙繁复的世界秩序，又进行了带领以色列人出埃及的伟大拯救计划，后来还进行了更伟大的救赎行动，拯救人类脱离罪恶和撒但的权势，他当然知道自己正在做什么，并他凡事都会做好——即使此刻他隐藏了自己的作为。纵使我们未能辨明他的道路，但我们仍可以信靠他，而且在他里面欢喜快乐。因此，以下这首诗是由巴克斯特（Richard Baxter）所写的，正好概述了传道者所言的智慧之道：

“劳碌诸圣徒，敬拜天上王，齐步迈向前，欢唱圣乐歌。悠悠我众生，乐取他所赐，无论福与祸，颂赞他不竭。”

智慧的成果

神赐给我们的，正是这种智慧。我们对它的分析使我们能更进一步地认识这位赐人智慧的神。我们先前说过，智慧包含了选择至善的途径来达到至善的目的。神赐人智慧乃是一种途径，目的是使神人的关系复和，达致他原初造人那种神人互爱的完美目标。他赐给我们的智慧是怎样？正如上述所见，它并非分享神的全知，它乃是一种意向，承认神是满有智慧，我们只可以透过听从他的话和倚靠他，不论甘苦地为他而活。

因此，神赐人的智慧会使人更谦卑、更喜乐、更敬虔，更快明白他的旨意，更有决心去遵行他的旨意，以及比我们昔日活在这个黑暗和痛苦的堕落世界更少烦恼（不是更麻木，而是减少困惑）。新约告诉我们，智慧的果子就是有基督的形象——和平、谦虚和满有爱心（雅三17）。它的根乃是在基督里的信心（林前三18；参提前三15），因基督彰显了神的智慧（林前一24、30）。

故此，神正等候人向他求取他所赐的智慧，这种智慧将使人与他连结起来，人从信他的心和信心生活中把它显明出来。

但愿我们已清楚明白，我们要以这种形式来寻求智慧，并且不要因为寻求神根本没有赐给世人某类的智慧，而失却了对神的信心和过信心的生活，以致妨碍了神那满有智慧的计划。

研习篇

目的：认识神所赐的智慧。

问题讨论：

1.神的“不可分享”和“可分享”的属性有何分别？试列出神在这两个类别之下的属性。

2.我们如何理解“人是按照神的形象造成”这真理？

3.我们如何理解以下这句话：“神如今在他的救赎计划中，再次与信徒分享他的属性，借此修补他那被损毁的形象”？

4.作者引用了多段论及神智慧的经文，当中有何要旨？

5.人必须采取哪两个步骤，才能获得神所赐的智慧？我们怎样每天实践？

6.按照作者在“智慧不是什么”那一段的比喻，神所赐的智慧不代表什么？

7.按照作者在“需要认清现实”那一段的比喻，神赐给我们智慧是何意思？

8.传道书的作者为何写该书的信息？

9.作者怎样总括传道书的信息？

10.传道书的劝勉如何帮助今天的基督徒？

11.神为何“将他在教会和人生的护理计划中，我们渴望知道的一切，都几乎全部隐藏起来”？

12.按照传道书的教导，什么是神的智慧？

13.神所赐的智慧有何作用？

14.神赐给我们的是怎么样的智慧？

行动建议：

拟订具体步骤，实践作者在本章最后一段所提出的劝勉。

第十章：神智与人智

一、每小节总结

第一节：人拥有神所赐智慧的条件

第二节，第三节，第四节：智慧的定义

第五节：神赐人智慧的果效

二、问题回答

1、不可传达的和可传达的属性有何分别？列举神每一类的属性。

答：不可传达的属性是唯神独有的。这些属性分别是神的独立性，不变性，无限性，纯一性。

可传达的属性有神的灵体性、自由、和他一切道德属性如恩慈、真实、圣洁、公义。

2、“神正在基督徒当中动工，重新向他们传达这些本性（可传达的属性），藉此弥补他被损毁的形象。”这话是什么意思？

答：神要借着基督重新恢复和更新神的形象在基督徒的生命之中，并让其活出新生的样式。

3、要得着智慧的赏赐，人必须采取哪两个步骤？我们每天可以怎样做？

答：第一，必须学习敬畏神。第二，必须学习接受神的话。

第二问：我们要谦卑受教、认识自己的有限、愿意改变自己的心思意念，在生活中要实践神的话，并重视研读和思想神所启示的圣经——神的话存在心中。

4、根据作者在第三大段所用的比方，神赐给我们智慧，有什么意思？

答：神所赐的智慧并非是人可以洞察、掌控一切的能力，而是要人实实在在的在当下做应该去做的事——正视人生。

5、为什么神“不让我们知道他在教会和个人生活中每一项安排的目的”？

答：神如此行的目的是为了让我们谦卑，教导我们凭信而活。

6、根据传道书，智慧是什么？神所赏赐的智慧有什么果效？

答：是一种把我们与神相连起来的智慧，是一种表现于信心的态度，和信靠的生活的智慧。

第二问：他赏赐智慧的果效，是使我们更谦卑、更快乐、更敬虔、更敏捷地认识他的旨意、更决断地去遵行，而当我们在这堕落的世界中生活，充满着这么多黑暗和痛苦的事情时，我们比以前更不受困扰。

总结：

智慧是神所赐的，人若要得此赏赐，必须要学习敬畏神、接受祂的话。

人因堕落的本性，在追求智慧的时候会错误的认为自己可以像神一样有深刻的洞察力，能看清事件背后属天的意义和目的，推测神做事的目的以及步骤。因此智慧对我们而言就是要先认清自己的现状，我们是有限的人，要谦卑去信靠神的话，运用神的话去处理当下实际的事务。

智慧的果子是像基督——和平、温良、柔顺满有怜悯——而它的根是在基督里的信心，是神智慧的明证。