11认识神-你话是真理

第十一章、你话是真理

第一节、草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。

（赛40：8）

关于三位一体的耶和华，有两件事实，圣经中每一段经文若没有明说，也已蕴含了。第一是：神是王——宁宙的绝对君王，安排一切事情，籍一切发生的事完成他的旨意。第二是：他说话——用话语说出他的旨意，使其成全。第一个神统管的主题，前面已论述了。现在要讨论第二个主题：神的话语。事实上，研究第二个主题会促进了解第一个主题；因为神的主权如何使我们明白神和他与世界的关系，圣经所说关于他的话语，也同样帮助我们明白他的主权。

像古代所有的君王一般，一位绝对的君王通常会在两个层次上说话，以达致两种目的。一方面他会制定规则和律法，来直接规范庶民生活的必须环境——法律的、经济的、文化的。另一方面，他会公开演讲，以尽力建立他和庶民的个别关系，争取他们对他所做的事最大的支持和合作。圣经也描绘神的话语有类似的双重性质。神是王；我们是他的造物，他的庶民。他的话关乎我们周围的事，也直接关乎我们：神的说话已决定我们的环境，也要我们全心全意去遵从。

前一项关系属于创造和安排的范畴，神的话就成为至高无上的命令——“要有”。在后一种关系，神的话向我们个别的说，就成为君尊的律例（希伯来文torah，在旧约圣经中译作律法，实意是指各种不同的“训词”）。从神王（God the King）而来的律法有三方面意义：有些是律例（狭义的指命令，禁戒，附带刑罚）；有些是应许（好的或不好的，有条件或无条件的）；有的是见证（神自己，人，以及他们的行为、目的、本性、希望等所提供的资料）。

神直接向我们说的话（像君王的演词，甚至有过之而无不及），是统治也是交往的工具。因为神虽然是伟大的君王，却不愿意远离庶民而居。相反的，他造我们的目的，就是要和我们永远在爱的关系中同行。但这样的关系，只有双方彼此有相当认识时才存在。创造我们的神，在我们未开口之前已完全认识我们（诗一三九1—4）；但除非神向我们说话，我们却不能认识他。因此，这就是神向我们说话的另一个原因，他不但要促使我们按他的旨意而行，也使我们认识他，才可以爱他。因此，神传给我们的话语，具有传授知识和邀请两种特性。他的话像情话，叫我们神魂颠倒，也对我们谆谆劝导，他不但给我们看见神做了什么或在做什么，也邀请我们和亲爱的主自己有个别的交往。

第二节、出于神的话，没有一句不带能力的。（路1：37）

在圣经头三章，就看到神的话语有不同的陈述。先看创世记第一章创造的故事。这章圣经一部份目的，是要保证在我们的自然环境中，每一项目都由神命定。第一节就陈述了这一章以后要阐明的主题：“起初神创造天地。”第二节则描绘创造时的景象，以便进一步详细分析神的创造奇功。那景象是：地是一片荒废，没有生命，黑暗，完全被水淹没。然后第三节说，神怎样在这混乱和荒芜中说话。“神说，要有光。”结果呢？立刻“就有了光”。另外七次（6，9，11，14，20，24，26节），神都说了创造的话“要有”，万物就逐步存在且井然有序。昼与夜（5节），天与海（6节），海与地（9节）都分开了。绿色植物（12节），天体（14节），鱼和飞禽（20节），昆虫和动物（24节），最后人自己（26节），都出现了。一切都是神的话语完成的（参诗三十三6，9；来十一3：彼后三5）。

这记载又带我们进入另一阶段。神向他所造的男人女人说话，“神对他们说”（28节）。神这时直接向人说话；因此神人之间的交往开始了。注意后来神向人说的话属于哪一类。神向亚当夏娃说的第一句话是命令，召唤他们从事人类统管被造物的事业。（“要生养众多治理这地。”（28节））随后有见证的话（“看哪”（29节）），是神解释说，一切菜蔬、五谷、果实都造来给人和动物吃的。后来又有一个禁戒，附带刑罚：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（二l7）最后，人堕落以后，神临近亚当夏娃，再向他们说话，这次却说出了应许，有好的有不好的——因为他一方面要使女人的后裔打伤蛇的头，另一方面他命定夏娃有生产的痛苦，亚当要艰苦操劳，而两人都必定死（15—20节）。

在这短短三章圣经的指引之下，我们看见神的话语对世界和世人一切的关系——一方面规范了人的景况及环境，另一方面也命令人要顺服，邀请他信靠，向他敞开造物者的心意。圣经其它部份记载很多神的话语，但这些话语，再也不能归纳出神和被造物的关系的新类别了。它们只重申和证实了创世记第一章至第三章中神所说的话而已。

因此，整本圣经一方面坚持说，神的话——创造者那无所不能的“要有”——已命定世上所有环境和事物。圣经描述一切发生的事，从天气的变幻（诗一四七15—18；一四八8）以至邦国的兴衰，都在成就神的话语。神呼召耶利米做先知的时候，第一个教导他的功课，就是神的话语实在决定世事这个真理。神对他说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”（耶一10）

这怎么可能？神呼召耶利米并非去做政治家或世界君王，而是做先知，做神的报讯小童（7节）。一个毫无官方地位，职责是传授说话的人，怎能成为神所派是辖制列国的统治者呢？原因很简单，因为他口中有主的话（9节）：任何神赐给他讲关于列国国运的话语，都必兑现。为使这个深印耶利米心中，神给他第一个异象。“耶利米你看见什么？”“一根杏树枝（原文：shaqed）。”“你看得不错，因为我留意保守（原文：Shoqed）我的话，使得成就。”（耶一11等节）

神藉以赛亚用以下象征宣告同一真理：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的”（赛五十五10等节）全部圣经坚持这立场说，神的话是成就一切世间事情的工具。诚然只有他，而非别人，所说的才会做到。神的话真的管治世界，这就决定了我们的祸与福。

另一方面，圣经一致的记载，神直接给我们的话，像伊甸园所说的一样，有三重性质。有时它以律法出现——如在西乃山，和先知很多的讲章，基督的教训，叫人悔改布道的命令（徒十七30），叫人相信主耶稣基督（约壹三23）。有时它以应许出现——像给亚伯拉罕使他后裔繁盛和与他立约的应许，（创十五5；十七1等节），拯救脱离埃及的应许（出三7等节），弥赛亚的应许（参赛九6等节；十一1等节），和神国度的应许（但二44等节；七13等节），和新约给信徒称义、复活、得荣耀等应许。有时又以见证出现——有关信心的事实和敬虔的原则等属天的训示，有历史的叙述、神学的辩论、诗篇、智慧文学等形式。圣经常常强调，神的话语对我们来说是绝对的，我们必须接受、相信、顺从，因为是神——王的话。不敬虔的本质，就是“这恶民，不肯听我的话”（耶十三10）这种骄傲的意志。相反，真正谦卑和敬虔的标记，是“因我话而战兢的人”（赛六十六2）的表现。

第三节、人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（摩8：11）

但神的话语在我们身上的权柄，不单视乎我们和他的关系，作他被造物和子民。我们要相信、顺服他的话，不仅因为他要我们这样做，主要因为那是真话。它的作者是“诚实的神”（诗三十一5；赛六十五16），“有丰盛的诚实”（出三十四6）。他的“诚实，达到穹苍”（诗一〇八4；参五十七10），即宇宙性、无止境的。因此他的“道就是真理”（约十七17）。“神话是真实是永远长存。”（诗一一九160）“惟有你是神，你的话是真实的。”（撒下七28）

圣经中所说的真理，主要是人的本质之一，其次才是道理的本质。它是指稳固、可靠、坚定、可信，是一个完全不自相矛盾、坦诚、实在、不诈骗的人的本质。神就是一个这样的位格。上述的真实是他的本性，此外并无别的。因此他不会扯谎（多一2；参民二十三19；撒上十五29；来六18）。因此他所说的话是真的，全无虚言。他的话是真相的指数：指出事物真正的现状，并根据我们是否听神的话而指出将来的情景。这可从两方面讨论。

1、神的命令是真的。

“你一切的命令尽都真实。”（诗一一九151）为什么？首先，神的命令稳定恒久，颁布了神所要求、每世代的人应有的生活；其次，它说明了关于我们自己的本性不变的真理。因为这是神律法的一部分的目的：给我们对真正的人性有一个可行的定义。它告诉我们人被造成什么，教导我们如何做真正的人，警告我们不要在道德上自我毁灭。这事极其重要，现在就要详细讨论。

我们常常说，人体像机器，需要适当、固定的食物、休息和运动，才能有效的运作；若盛满了错误的“燃料”，如酒精、药物、毒品，就会失去健康的功能，最终必致“一命呜呼”，身体死亡。神也要我们同样对待灵魂；或许，这是我们了解的较为迟钝的。神造我们为有理性的人，是要佩戴他道德的形象——即是说，我们被造的灵魂，是要借着崇拜神、守律法、真实、正道、纪律、自制、服事神和人而运作的。如果不做这些，不但在神的面前有罪，也逐步毁灭自己的灵魂。良心萎缩了，羞耻感干涸了，真实、忠诚和正直的本能也腐蚀了，个性也崩溃了。人不但可怜得无可救药，也渐渐失去了人性。这是属灵死亡的一面。巴克斯特（Richard Baxter）提出“非圣人即禽兽”（A Saint——or a Brute）的说法是对的：归根结底，这是唯一的选择，每个人或迟或早，或有意或无意，都在选择其中一种。现今有人会假借“人文主义”（Humanism）之名，说“清教徒”（Puritan）本乎圣经的性道德，实在有害于达到真人性的成熟，稍为放松一下，可使生活更丰富。对于这种论调，我只能说，它更贴切的称谓倒不是“人文主义”，而是“禽兽主义”（Brutism)。性开放并不使你更像人，却是更不像人；它使你变成禽兽，把你的灵魂撕成碎片。漠视神任何一条诫命时，也是如此。只有当我们努力遵行神的诫命时，才真正过着人的生活，此外别无他途。

2、神的应许是真的：因为他守诺言。

“那应许我们的是信实的。”（来十23）圣经用最超级的字眼宣告神的信实。“你的信实，达到穹苍。”（诗三十六5）“你的诚实，存到万代。”（诗一一九90）“你的诚实，极其广大。”（哀三23）神的信实怎样显明？永不落空的成就他的应许。他是守约的神；他从来不亏负相信他话语的人。亚伯拉罕老年时等候所应许的后裔，等了四分之一个世纪，结果证实了神的信实。自亚伯拉罕以来，千千万万的人也证实了。

当众教会普遍承认圣经是“神写下的话”的时候，人都清楚明白到，圣经中记载的应许是神给我们一切信仰生活的正当基础，增强信心的方法，就是注意那些针对个别情况的特殊应许。末期清教徒克拉克（Samuel Clark）在他所写《圣经应许；又名：基督徒的产业，圣经应许分题汇编》（Scripture Promises;or,the Christian’s Inheritance,A collection of the Promises of Scripture under their proper Heads）一书的序言中说：

“固定、经常的注意圣经应许，并坚定相信，可以避免对今生问题的操心和焦虑。这可保持心灵在每一变动中平静而泰然，在人生各种困境中支持我们，提升消沉的心灵，基督徒不信或忘记神的应许，就剥夺了自己最确实的安慰。因为没有一种极端，会在应许之外，神的应许总是丰富足够，让我们在其中憩息。”

“通晓神的应许，对祷告有最大帮助。当基督徒想到神多次应许听他祷告的时候，他在基督里向神说话，将会何等安慰！当他想到圣经应许各种恩典的经文，他向神倾诉内心已有应许的愿望，又何等满足！用这么热切的心灵、坚强的信心，他多么能够加强他的祷告，为他自己祈求各种恩典的应许！”

人对这些事都曾一度明白；但新派神学拒绝承认圣经文字是神的话，就攫夺我们默想这些应许的习惯，和根据这些应许来祷告，和在我们日常生活中进行应许所容许的信心的经历。今天人嗤笑我们祖母们所用的“应许宝盒”，但这态度实属不智；或许会滥用“应许宝盒”，但“应许实盒”所象征的读经和祷告却是正确的。这是我们所失去而应寻回的东西。

第四节、主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼得后书3：9）

基督徒是什么？他可从很多角度来描述，但根据以上所说的，可以这样一言概之：他是一位承认且活在神话语之下的人。他毫无保留的顺服那写在“真确书”（但十21）上的神的话，相信其教训、信靠其应许、服从其命令。他注目仰察圣经中的神是他的父亲，看圣经中的基督是他的救主。如果你问他，他会告诉你；神的话说服他相信有罪，同时保证了赦免。他的良心，像路德（Luther）一样被神的话俘虏了；像诗人一样，他希望整个人生和神的话完全看齐。“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”“求神不要叫我偏离你的命令。”“求你将你的律例教训我。求你使我明白你的训词。”“求你使我的心趋向你的法度。”“愿我的心在你的律例上完全。”（诗一一九5，10，26等节，36，80）他祷告的时候，应许都在他而前，他待人接物的时候，训词也在他眼前。他知道神的话，除了在圣经中直接向他说话之外，也创造、控制、命定他周围的事；但既然圣经告诉他万事都为他的好处互相效力，一想到神命定他的处境，只有给他带来快乐。他是独立的，因他用圣经作问路石，试验不同的观点；他不会沾手任何不能确定是否圣经所准许的事。

为什么这种描写，和我们今天很多自命是基督徒的人不符呢？你若扪心自问，让良心回答这个问题，必获益匪浅。

问题讨论：

1、神说话的两个原因是什么？

2、神的律例有哪三个特性？

3、作者说：“神传给我们的话语，具有消息和邀请两种特性。”他的意思是什么？为什么神要这样做？

4、创世记一至三章如何呈现神创造的话语、命令的话语、见证的话语、禁戒的话语、应许的话语？

5、对神的话语正确的反应是什么？什么是不敬虔的反应？

6、为什么神的命令被形容为真实的？抗逆神命令的后果是什么？

7、在第四大段，作者所提供基督徒的定义是什么？这引申出来的描述，如何应用在你身上？

第十一章、你的道就是真理

圣经纵使没有明言，其实每段经文都假定了两个阐述三一神耶和华的事实。第一个是认定他是王，是宇宙的独一主宰，万事皆由他安排，他的旨意在一切事情上成就。第二个事实是他会说话，他藉着说话来传达并成就他的旨意。

我们在前几章已讨论过神统管万有的第一个要旨，如今要关注的是神的话的第二个要旨。事实上，研究第二个主题将帮助我们了解第一个主题，因为正如我们要从神的主权这角度来明白神与世界的关系，同样地，我们亦要透过圣经如何教导我们认识神的话，来明白神的主权。

像古代世界的君王那样，处理日常事务时，他的话通常可分为两个层次和为了两个目的。一方面，他的话制定了司法、财政和文化方面的法律和条例，直接规范了他的臣民的生活环境。另一方面，他会透过公开演说，无远弗届地直接联系他的臣民，从而唤起他们对他的施政作出最大程度的支持和合作。圣经形容神的话也有类似的双重特性。神是大君王，我们受造的人类是他的子民。他的话同时与我们四周的事物，以及我们的个人直接有关。神的话既规范我们的环境，又影响我们的心思和意念。

在创造和护理的层面，神以至高无上的命令形式说话：“要有……”。在神直接向人说话的层面，神则是以王发出“妥拉”的形式说话（“妥拉”乃希伯来字词Torah的音译，意即旧约的律法，它实质指各种形式的“教诲”）。从神这位大君王发出的“妥拉”，包含了三种不同的性质：其中一些是律法（狭义地指一切附带赏罚后果的诫命或命令）；另一些是应许（正面和负面的，有条件或无条件的）；还有一些是见证（神提及自己和百姓的资料，包括两者各自不同的行为、目标、特性和展望等）。

神直接向人说话（彷如王的文告），作为一种工具，不仅用作施政，更用来与人相交。身为大君王的神不想与他的子民保持距离；反之，他造我们，正是期望与我们在爱中永远同行。然而，要建立这种关系，双方就必须先认识对方。神创造我们，我们未发一言以先，他已深知我们的一切（诗一三九1）；但我们对神却一无所知，除非他告诉我们。这便进一步说明神为何向我们说话：不单是要推动我们按他的心意而行，更是为了让我们认识他，以致能爱他。因此，神的话同时以传递信息和发出邀请这两种性质临到我们。它的作用既是向我们示爱，又是教导我们；它不仅让我们认识神在过往和现今的作为，更呼召我们亲身与这位慈爱的主相交。

说话的神

我们从圣经的首三章便可认识神的话与各事物的关系。让我们先看看创世记一章的创造故事。

这章经文的其中一个要旨，是向我们重申自然界的所有东西，都是由神所设定的。“起初神创造天地”这第1节经文，便道明全章的主旨，让往后的第2节经文描述了创世之前的状况：荒芜一片、全然死寂、无尽幽暗和浸满了水；作者接着便细述神如何在这样的环境中施行他的作为。第3节告诉我们，神如何在这片混沌和死寂之中说话。“神说：‘要有光’。”立时“便有了光”。神接连发出了七次这句创造的话：“要有……”（6、9、11、14、20、24、26节），一件接一件的事物便依次出现。日和夜（5节）、天和海（6节）、水和地（9节）都分别出现；蔬果（12节）、天体（14节）、鱼和禽畜（20节）、昆虫和动物（24节），最终是人自己（26节），都逐一出现。万物皆藉神的话而成（参诗三十三6、9；来十一3；彼后三5）。

来到此刻，故事又带领我们到另一个阶段。神对他所造的男人和女人说话：“神……又对他们说……” （28节）。神在这里直接向人类说话；神人之间的相交亦由此刻开始。请留意在故事往后的部分里，神对他们的话该归入哪一个类别。神对亚当和夏娃所说的第一句话是属于命令，他将做人的使命吩咐他们，要他们管理受造物的秩序（ “要生养众多……治理这地……” ，28节）。接着是一句见证，神借此说明一切蔬菜、五谷、果实，都可供人和动物享用（“看哪……”，29节）。然后，我们看见神说了一句附带惩罚条款的禁令：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！” （二17）在亚当和夏娃堕落之后，神来到他们面前，再次跟他们说话；神这次向他们说的，是一个包含正反两面的应许：神一方面许诺女人的后裔要伤蛇的头；但另一方面，他亦命定夏娃要受生产之苦，亚当则要劳苦作工，当然，最终还要经历死亡（三15-19）。

这三章简短的经文便如此让我们看见神的话与这个世界，以及与世人之间的各种关系——首先，它确立了人所处的背景和环境；其次，它吩咐人要遵从，邀请人去信靠，并启导他们去认识创造主。圣经的其余部分虽然将神的许多话展示在我们眼前，但再没有显示他的话与受造物之间有另外的关系。反之，它们是一再重复和肯定神在创世记一至三章的表达方式。

因此，圣经一方面坚称在世界中出现的一切情况和事件，皆由神这位造物主用无所不能的话说“要有……”而决定的。根据圣经的描述，一切事情的发生皆为了要成就神的话：由天气的变化（诗一四七15-18，一四八8），以致列国的兴亡。当神呼召耶利米作先知的时候，他第一项要教晓他认识的道理，就是他的话其实决定了每件在世上发生的事情。神告诉他：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。” （耶一10）但这事怎样作成呢？耶利米不是蒙召作政治家或统治者，而是作传神信息的先知（7节）。一个没有正式官职，而工作性质只是代人发言的人，怎可能称为神所选立、在列国之上的领袖呢？这只因他口中有神的话（9节）：而神要他论及列国命运的每一句话，都必然会一字不差地成就。为了坚定耶利米的心志，神给他一个异象。“耶利米，你看见什么？” “我看见一根杏树枝（原文是shaqed）。”“你看得不错，因为我留意保守（原文是shoqed）我的话，使得成就。”（耶一11-12）

神用以下一段话，借以赛亚宣告同一个真理：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。” （赛五十五10-11）全本圣经都贯彻一致地坚称神一直采用他的话作为工具，来处理人的事情。只有他的话是言出必行；神藉着他那全然真实的话来统治世界，并确定人的命运。

然而，从另一方面，圣经亦贯彻地展示神一直以他在伊甸园所采用的那种性质，直接让他的话临到我们各人。有时，它是以律法的性质临到——例如神在西奈山颁布律法、旧约众先知的讲论、基督的教训，以及福音要求我们悔改（徒十七30），并相信主耶稣基督（约壹三23）。在另一些时候，它是以应许的性质临到——例如应许赐给亚伯拉罕后裔、立约的应许（创十五5，十七1及其后经文）、应许拯救以色列人出埃及（出三7及其后经文）、弥赛亚的应许（参赛九6-7，十一1—2）、神国的应许（但二44-45，七14），以及新约给予信徒在称义、复活和得荣耀等方面的应许。

还有些时候，它是以见证的性质临到——神藉着历史记述、神学论据、诗歌和智慧书等形式，将信仰和敬虔生活的原则教导我们。许多时候，它都会强调神的话是以绝对的形式临到我们：我们只可以接受、信靠和遵行神的话，因为说话的正是身为大君王的神。“这恶民不肯听我的话”（耶十三10），按自己骄横的心而行，那便是不虔不敬的本质。反之，“因我话而战兢的人”（赛六十六2），正是谦卑和敬虔的真正标记。

绝对真实

然而，不仅因为我们是受造之物、是神的子民，神才有权要求我们听从他的话。我们要信从他的话，除了因为这是他的吩咐外，更重要的，是因为他的话全然真实。它是出于一位“诚实的神”（诗三十一5；赛六十五16），他“有丰盛的……诚实”（诗八十六15）；他的“诚实达到穹苍”（诗一〇八4，参五十七10），那就是说，他的话是放诸四海皆准和没有条件规限的。因此，他的“道就是真理”（约十七17）。“你话的总纲是真实。” （诗一一九160）“惟有你是神，你的话是真实的。”（撒下七28）

圣经所言的真实，主要是在人格方面的特质，其次才指见解方面；它的意思包括：稳定、可靠、确实、值得信赖，以及人格中那种完全一致、真诚、实事求是和没有虚谎的特质。神正拥有这些特质；他的属性包含了这种全然的真实。故此，他不能说谎（多一2；参民二十三19；撒上十五29；来六18）；同时，他临到我们的话也是全然真实。神的话是真实的指标，向我们展示事物的本相，以及他应许将来赐给我们的东西，问题只在乎我们是否听从他的话。

让我们从两方面略加分析。

1.神的命令尽都真实

“你一切的命令尽都真实！” （诗一一九151）诗人为何这样形容神的命令？有两个原因：首先，神的命令能恒久不变地指出神期望看见历世历代的人怎样过活；其次，我们能藉着它们，得知人本性的不变真理。其实，这是神设立律法的其中一个目的：它提供了一个功能式的定义，来界定怎样做一个真正的人。它告诉我们，神造我们的原因，是期望我们要作怎么样的人，它还教导我们如何才能成为一个真正的人，并警示我们不要因道德败坏而自我摧毁。这是极之重要的，在现今的世代，更加值得我们重视。

我们常把自己的身体想象为一部机器，日常需要有适当的饮食、休息和运动，才能运作正常；我们同时亦相信，我们若误用不当的“燃料”——酒精、毒品，身体就会失去正常运作的能力，并且最终更有丧失一切功能、丧掉生命的危险。可是，我们却很少想到神其实希望我们用类似的方式来想象自己的心灵。除了作为有理性的人，神造我们的时候，亦将他的道德形象赋予我们。那就是说，我们的心灵要通过敬拜，遵行律法，追求真实、诚实、节制、自律，并服侍神和人」才能“运作”正常。我们若背弃这一切，不单使我们在神面前有罪，更会逐步摧毁我们的心灵。我们的良心会枯萎，我们羞耻的感觉会干涸，再无能力追求真实和忠诚，只换来分裂的人格。这样的人不仅感到极度痛苦，还逐渐失去人性。这就是灵性死亡的其中一种表现。巴克斯特构想了“一就是圣人，一就是牲畜”这个非此即彼的公式是十分合理的，因为从终极而言，这是唯一的选择；不管愿意与否，每一个人总会二择其一。

今天，有些人仍奉着“人文主义”之名，认为圣经那种“清教徒”式的性道德操守是有损人成为一个真正成熟的人，而放纵一些则可以使生活更多姿多采。对于这种意识形态，我们只可以说它根本不应自称为“人文主义”，而应该称为“牲畜主义”。放纵性欲不会使你变得更像人，反而只会变得更不像人；它会使你变成牲畜，把你的灵魂撕成碎片。漠视神任何的诫命也必如此。我们惟有努力遵行神的诫命，才能过着真正属于人的生活；此外别无他途。

2.神的应许全然真实，因神信守他的应许

“那应许我们的是信实的。” （来十23）圣经用盛赞的言辞来称颂神的信实：“你的信实达到穹苍”（诗三十六5）；“你的诚实存到万代”（诗一一九90）；“你的信实极其广大”（哀三23）。神如何显明他的信实？正是藉着他永无一失地成就他的应许。他是一位守约的神，对那些信靠他话语的人从不失信。年迈的亚伯拉罕经过四分之一世纪的漫长等待，至终获得神所应许的后裔，证明了神的信实；而自此以后，亦有千千万万人亲身证明了这点。

到了今天，当教会圈子普遍承认圣经是“神成文的话”，我们便能清楚明白圣经所记载神的应许，便是我们信仰生活的正确基础，是神亲自赐予的；同时，我们增强信心的方法，就是要专心仰望神为某个处境而发出的独特应许。近代清教徒克拉克（Samuel Clark）在其著作《圣经的应许》，又称为《基督徒的产业——圣经应许分题汇集》的序言中写道：

“经常定睛注目于神的应许，并坚定地相信它，可使人避免对今生的问题产生牵挂和忧虑。它可使人在一切变迁中仍保持安定和冷静的心思，且承托和提升人在祸患中不断低沉的心灵……基督徒若不信和忘却神的应许，就是剥夺自己的机会，失却最坚固的安慰。因没有一个处境是严峻得我们无法负荷，反之，总有应许能对应它，且足以使我们在当中得着解脱。

透彻熟悉神的应许，将使我们从祷告中获益最深。基督徒若在主里来到神面前，不断思想神的应许，神仍然保证会垂听他的祷告，他会得着何等的安慰！他向神呈献自己内心的渴望时，只要念及圣经记载那些满有怜悯的应许，他是何等的满足！他恳求神允诺兑现那些能对应他处境的应许时，他的内心有何等火热和坚强的信心，推动他来祷告！”

信徒曾经明白这些事情；然而，随着新派神学拒绝认同成文的圣经就是神的话，使许多信徒都失去了默想应许、凭借应许来向神祷告，以及在日常生活中信靠神的应许能带领我们过信心生活的习惯。今天的人会嘲笑我们的祖父母辈所使用的应许卡，这种态度实非明智；应许卡可能曾被滥用，但他们那种运用圣经和以圣经为祷告基础的方式却是正确的。我们理应寻回这些失落的东西。

信而顺服

怎样才是基督徒？我们可从许多不同的角度去描述基督徒，但从我们刚才所剖析的角度而言，我们以下这句话将可涵盖一切：真正的基督徒是接受并按照神话语而活的人。对于写在“真确书”（但十21）上的神的话，他们会毫无保留地顺服，接受它的教训，信靠它的应许，遵行它的命令。他们视圣经中的神是他们的父；圣经中的基督是他们的救主。他们会告诉我们，神的话不但使他们知罪，也使他们有得蒙赦免的确据。他们的良心已像马丁路德一样，被神的话所充满；他们亦像诗人一般，热切盼望自己的生命能完全符合神的要求。“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。” （诗一一九5）“求你不要叫我偏离你的命令。”（诗一一九10）“求你将你的律例教训我，求你使我明白你的训词。”（诗一一九26—27）“求你使我的心趋向你的法度。”（诗一一九36）“愿我的心在你的律例上完全。”（诗一一九80）神的应许引领他们的祈求；神的训词引导他们处理日常的事务。

基督徒明白神除了在圣经中直接向他们说话外，神也会藉着他的话去创造、掌管和安排周遭发生的每件事；但由于圣经告诉他们，万事都互相效力，叫他们得着益处，因此，每当他们念及在他们身上发生的各种境遇皆有神的安排，他们便只会萌生喜乐。基督徒是独立的人，因他们可用神的话来作为试金石，藉以测试不同的人向他们提出的不同观点；而且，他们未弄清楚圣经是否允准自己做某件事情之前，他们亦不会轻举妄动。

今天，我们这群自称是基督徒的人，怎么只有极少人会有上述的表现？也许，我们最好扪心自问，让良心去回答这个问题。

研习篇

目的：认识神话语的性质，并思考怎样正确地回应神的话。

问题讨论：

1.圣经内所有经文都假定了哪两个事实？

2.神为了哪两个原因发出他的话？

3.神的妥拉有哪3方面的特性？

4.作者说：“神的话同时以资料和邀请这两种性质临到我们”，这是什么意思神为何要这样做？

5.创世记一至三章如何勾划出神具创造的话、命令的话、见证的话、禁令的话、应许的话？

6.神怎样告诉耶利米，他将会建立和倾覆列国？

7.神藉着以赛亚怎样论及自己的话？

8.怎样才是正确地回应神的话？什么是不恭敬的回应？我们作出了怎样的回应？

9.我们应当相信并遵行神的话，主要是因为神的话是真确的。圣经中的真理是什么？

10.为何说神的命令是真实的？不遵从神的命令会带来什么结果？

11.在“信而顺服”那一段，作者如何界定谁是基督徒？他对基督徒的描述是否适用在我们的身上？

12.我们会怎样描述神的话？

行动建议：

按照克拉克的话，我们若明白神的应许是全然真实的，这会对我们带来哪些实际后果？我们如何透过实际行动来重新支取神所应许的好处？

第十一章：你话是真理

一、每小节总结

第一节：神话语的功用

第二节：神话语是有能力的

第三节：神话语的权柄在于他的真实性

第四节：基督徒承认且活在神话语的人（人的回应）

二、问题回答

1、神说话的两个原因是什么？

答：创造（决定我们的环境）和护理（让我们全心全意遵从神的话）

2、神的律例有哪三个特性？

答：有命令，应许和见证

3、作者说：“神传给我们的话语，具有消息和邀请两种特性。”他的意思是什么？为什么神要这样做？

答：他不但要促使我们按他的旨意而行，也使我们认识他，才可以爱他。因为除非神向我们说话，否则我们就不能认识他。

4、创世记一至三章如何呈现神创造的话语、命令的话语、见证的话语、禁戒的话语、应许的话语？

答：对这世界的创造体现了神创造的话语，对人说要“生养众多治理这地”体现了他命令的话语。

神说一切菜蔬，五谷，果实都造来给人和动物吃，这是见证的话语。禁止吃分别善恶树的果子是禁戒的话语，女人的后裔要伤蛇的头，以及女人要有生产痛苦，男人要艰辛劳苦都是应许的话语。

5、对神的话语正确的反应是什么？什么是不敬虔的反应？

答：必须接受、相信、顺从，真正谦卑和敬虔的标记，是“因我话而战兢的人”。

第二问：不敬虔的本质，就是“这恶民，不肯听我的话”这种骄傲的意志。

6、为什么神的命令被形容为真实的？抗逆神命令的后果是什么？

答：首先，神的命令稳定恒久，颁布了神所要求、每世代的人应有的生活；其次，它说明了关于我们自己的本性不变的真理。

第二问：抗逆神不但是罪，也毁灭了自己的灵魂，我们的良心，真实，忠诚等等一切美好的属性都会失去，人也渐渐地失去人性，也就是灵性的死亡。

7、在第四大段，作者所提供基督徒的定义是什么？这引申出来的描述，如何应用在你身上？

答：基督徒是一位承认且活在神话语之下的人，会承认自己的罪，他会顺服信靠神的话，会仰望神是他的天父，会仰望基督是他的救主。

第二问：我们会承认自己的罪性，承认基督是救主，相信自己被救赎，与天父和好，相信神的应许并且会顺服他的话。

总结：

神是宇宙的创造者，是世界的主宰，他的话语就带有创造和护理两方面，包括对人类制定律例，规范人类的生活，同时透过他的话让我们认识神，与神发生关系。神的话在我们身上是有权柄的，因为神是真实的，所以他的话语也必是真实的，因此他的命令会教导我们如何做一个真正的人。其次神的应许也是真实的，这也给了我们一切信仰生活的基础。所以基督徒就是会承认且活在神的话语之下，会认罪，会仰望天父，会承认耶稣是自己的救主，会顺服神的话语。