09认识神-唯神是智

第九章、唯神是智

第一节、惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

（雅各书3：17）

当圣经说神有智慧，意思是什么？圣经中的智慧，是一种道德和理性的特质，而不只是聪明和知识，也不只是灵巧或狡猾。根据圣经，真有智慧的人，其聪明和灵巧必须导向正确的目的。智能是对准最佳美和最崇高的目标，是必有看见的能力，有选择的倾向，同时有最可靠的方法去达到目标。

事实上，智慧是道德的良善实践的一面。这样，它只有在神里面才最完满。只有他才是自然、完全、不变的智慧。诚如一首圣诗所说：“他的智慧永不打盹。”神在他一切所作的事上，除了智慧以外，没有别的。正如古代神学家们常说，智慧是他的本质（essence），如能力、真理、恩慈——即构成他位格的原素——是他的本质一样。

人的智慧，会因智慧所不能控制的环境因素受抑挫。大卫的叛臣亚希多弗献良策给押沙龙，怂恿他趁大卫在押沙龙第一次叛变后惊魂未定之际解决大卫。可惜押沙龙却另出下策，以致亚希多弗自尊心大受打击；他无疑预先知道叛变必败，就不能原谅自己愚蠢的参与，结果绝望回家自缢身亡（撒下十七）。

但神的智慧，不会像亚希多弗的“良谋”（14节）一样受挫，因为这是和他的全知分不开的。神的本质如何，能力也如何，智慧亦如是。无所不知规定无所不能，无限智慧管辖无限权能，这是圣经对神性位格基本的描述。“他心里有智慧，且大有能力。”（伯九4）“在神有智慧和能力。”（十二13）“神有大能智慧。”（三十六5）“他的大能大力他的智慧无法测度。”（赛四十26，28）“智慧能力都属乎他。”（但二20）新约圣经也同样把两者并列：“惟有神能（英译“有能力的神”——译注）照我所传的福音坚固你们的心，独一全智的神”（罗十六25，27）没有权能的智慧是可怜的，是折断的芦苇。没有智慧的权能只会是可怕的；但在神里面，无限的智慧和无限的权能连在一起，这就使他绝对配受我们最完全的信靠。

神全能的智慧是常常活跃的，而且永不误事。这已从他一切的创造、安排和恩典的作为彰显出来；我们若看不见，就是看不中。但除非我们知道神工作的目的，也不能认识他的智慧。这方面很多人都错了。他们误解了圣经所说神是爱（参约壹四8–10）的意义，以为神为所有人命定毫无困难的人生，不管他们道德和灵性的境况如何；他们因此断定：任何痛苦、令人困扰的事（疾病、意外、受伤、失业、所爱的人受苦），都显出若非神的智慧，或权能，或两者都失去效能，就是神根本不存在。但这样思想神的目的是完全错了。神的智慧不会，也不曾答应给堕落的世界快乐，或使不敬虔的人舒服。就连基督徒他也没有应许毫无困难的人生；倒是相反的，他不让每一个人在今生活得容易，是别有目的的。

那么，他想怎么样？他目的是什么？他居心何在？他造人的时候，目的是要人爱他、尊崇他，为他那奇妙、有秩序、复杂、多彩多姿的世界称颂他，并按他旨意运用这世界，叫人享受世界，也享受他。虽然人堕落了，神却没有放弃他最初的目的。他仍然计划一大群人类应该来爱他、尊崇他。他最终的目的，是带领他们进入完全讨他喜悦、恰当地赞美他的美境——在这美境中，他全然在他们中间，与他们一起，不断在认识彼此间的爱中欢欣快乐——人在神自永恒以来赐给他们救赎的大爱中欢欣，而神则因他籍着恩典和福音所得的人报恩的爱中欢欣。

这将会是神的“荣耀”，也是人的“荣耀”——从这个很够份量的字所能负荷的各种意义而言。但这只能在来世中，在整个被造的秩序更新的环境中，才得完全实现。然而，现在神却逐渐向这目标工作。他目前的目的，就是吸引个别的男女，与他有信、望、爱的关系，拯救他们脱离罪恶，藉他们的生活彰显他恩典的权能；保护他的子民抵挡邪恶的势力；把他用以救人的福音，传遍全世界。主耶稣基督，是完成这目的每一部份的中心人物，因神已定他为罪人必须信靠的救主，也是教会的主，是人必须顺服的。我们必须思想，神的智慧在基督道成肉身和十架所彰显的方法。在此要补充说：只有从上述神复杂的心意的亮光中，才能看见神对付个别人类的智慧。

第二节、耶和华以智慧立地，以聪明定天（箴言3：19）

圣经的传记故事，对此很有帮助。神的智慧策划人生的例子，没有比某些圣经故事更清楚了。亚伯拉罕的生平就是一例。亚伯拉罕竟然屡次出下策瞒骗人，实在危害他妻子的贞节（创十二10等节；二十章）。显然，他生性是道德勇气薄弱的人，对自己的安全未免神经过敏（十二12等节；二十11）。此外，他也易受压力；经他妻子撒莱要求，他就从使女夏甲生一个儿子；后来夏甲因怀孕瞧不起撒莱，以致撒莱报以歇斯底里的咒骂时，亚伯拉罕就让妻子把夏甲逐出家门（16节）。显然，亚伯拉罕也不是一个原则坚定的人，他的责任感也颇有漏洞。但神的智慧却有效地对付了这么一个随便、不英雄的人物，不但使他在教会历史的舞台上忠心地扮演了既定的角色，成为迦南地拓荒的居民，成为神契约的第一位承受人（17节），成为用神迹所生的儿子以撒的父亲；他也成为新造的人。

亚伯拉罕最需要做的，就是学习在神的同在中生活，视人生的一切都与神有关，只仰望他（且只他而已）作总司令、保护者和赏赐者。这是神一直用智慧专心致意教导亚伯拉罕的伟大功课。

“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（十五1）“我是全能的神，你当在我面前作完全人（专一而诚恳）。”（十七1）神三番四次亲自向亚伯拉罕显现，直到亚伯拉罕内心能像诗人一样说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的，神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。”（诗七十三25等节）从故事的发展，可在亚伯拉罕的人生中看到他学习这功课以后的结果。他从前的软弱有时会重现，同时却出现新的高贵的气质和独立性，是亚伯拉罕培养出来与神同行的习惯的表现：在神启示的旨意中安息，倚靠他、等候他、顺服他的安排，甚至顺服他一些奇特、异乎寻常的命令。属世的亚伯拉罕变成属神的人。

这样，他回应神的呼召，离开家庭，旅行过他后裔——注意：不是他自己——将要占有的土地（十二7）；在迦南地，亚伯拉罕所占有的只是一个坟墓（23节）。我们从他身上观察到，当他拒绝与侄儿罗得相争的时候（十三8等节），他有一种新的温柔。当他为救罗得而带区区三百人去迎战四王的联合军队的时候，又看到他有新的勇气（十四14等节）。当他不屑收受掠物，以免所多玛王说是他而不是至高者神使亚伯兰富有的时候（十四22等节），也看到他有新的尊严。当他等候神所应许的后裔的降生，由七十五岁等到一百岁，整整等了四分之一个世纪的时候（十二4；二十一5），又看到他有新的忍耐。我们看见他变成一个祷告的人，一位在神面前为别人的好处肩负沉重的责任感的代求者（十八23等节）。最后，我们看见他全然赤胆忠于神的旨意，很自信神知道他在作什么，以致他愿意照神的命令杀死自己的儿子——这个他等了这么久的后裔（二十二章）。神教他这功课，是多么明智！亚伯拉罕学习得多么美好！

亚伯拉罕的孙子雅各，却需要不同的对付。雅各任性、娇生惯养，有投机者的天性（这算是祝福还是咒诅？），有商人不顾道德、不择手段、眼见心谋的质素。神智慧的安排是：雅各虽是次子，却应有长子的名份和祝福，因此承担了圣约的应许（参二十八13等节）；另外，他又安排雅各娶表妹利亚和拉结，成为继承应许的十二族长之父（四十八，四十九章）

但神也智慧地安排把真敬虔注满雅各整个人。雅各整个人生的态度是不敬虔的，非改不可。雅各必须摆脱倚赖自己的聪明而倚靠神，必须学习憎恶自己那自然而发、玩弄手段的诡诈。因此，雅各必须被逼感受到自己完全的软弱和愚妄，被带到完全不信任自己的境地，以致他不再试图损人利己。雅各的自信必须彻底消除。神用忍耐的智慧（因他总是等候适当的时机），在雅各灵魂的深处留下不可避免、不可磨灭、决定性的“无能无助”的烙印。追寻一下神做这事的脚踪，必有教益。

首先，神让雅各任意编织那骗诈之网历二十年之久。必然的结果是：彼此猜忌、友变为敌、骗子孤立。雅各狡诈的结果，就是神的咒诅。雅各骗取了以扫的长子名份和祝福以后（二十五29等节；二十七章），以扫找他算帐（理所当然），雅各赶紧离家逃亡。他去舅父拉班那里；这拉班原来也不是什么“善男信女”。拉班占尽雅各的便宜，不但骗他娶了雅各自己所爱的美丽的拉结，还要他娶那长得并不漂亮，“眼睛没有神气”，很难出嫁的另一女儿（二十九15—30）。

雅各碰上拉班可说是“强中自有强中手”。神藉此给雅各尝尝被骗诈的滋味——如果他要恨恶从前的生活方式，这是他必须学习的。但雅各还未学会呢。他实时的反应就是以其人之道还治其人之身；他用精明的判断力，控制拉班的羊的交配，使自己赚大钱，拉班亏大本，以致拉班暴跳如雷，雅各就看风使帆，和家人前往迦南，以免拉班动手报复（三十25至三十一覃）。这时，一直容忍雅各的诡诈而不斥责他的神，也鼓励他前去（三十11等节；参三十11等节，9等节）；因为他知道雅各旅途结束时他会做什么。雅各走后，拉班穷追，清楚给雅各知道他永不可再回头（第三十一章）。

当雅各的行旅到达以扫地方的边界，雅各派人向哥哥礼貌地通报，说他回来了。但得回的消息，使他以为以扫要带大队人马来报复二十年前偷长子名分之仇。雅各不禁极度绝望。神的时候到了。当夜，雅各独自在雅博渡口，神遇上他（三十二24等节）。好几小时，雅各经历心灵上和肉体上绝望、痛苦的挣扎。雅各抓住神，他要祝福，要确知在这危机中有神的眷顾和保护，却得不到所要的。他反而越来越清楚自己的境况——完全无能为力，若没有神，也完全绝望。他感觉到从前不择手段、愤世嫉俗的行为，到头来全是痛苦。他一直自恃，相信自己应付任何事物都游刃有余。但现在他感觉到完全不能应付事情，内心通明、确实的知道，他再也不敢相信自己，照顾自己，塑造自己的命运。他再也不敢靠自己的聪明做人了。

为加倍使雅各对此有清楚的认识，神在摔跤时使他瘸了（25节），把他的大腿窝扭脱了臼，使这肉体的缺憾能永远提醒他属灵的较弱，需要常常倚靠神，正如他以后一辈子要倚靠而行一样。

雅各痛恨自己；他发现自己平生第一次全心全意憎恨——真的憎恨——自己那虚浮的聪明。这“聪明”使以扫憎恨他（很公平嘛！），拉班自不在话下了。现在这“聪明”好像也使神不愿意祝福他。“容我去罢”那和他摔跤的说；神好像要撇弃他。但雅各抱得紧紧的，“你不给我祝福，我就不容你去”（26节）。

神终于祝福了；因为现在雅各够软弱、够绝望、够谦卑、够倚靠，可以受祝福。诗人说：“他使我的力量，中道衰弱。”（诗一〇二23）这就是神向雅各所作的。

神对付完雅各以后，他里面再没有一丝自恃了。雅各与神较力“得了胜”（28节），意思说当神使他软弱，在他里面缔造顺服和不信自己的心灵时，他紧紧抓住神；另外意思说，他渴慕神的祝福，以致在这痛苦的降卑经验中，他始终紧紧抓住神，直至地降卑到神可以把他升高，用平安的话安慰他，向他保证不必再惧怕以扫。诚然，雅各不是在一夜之间变成圣人；第二天他和以扫的误会还没有冰消瓦解（三十三14—17）；但原则上神已赢了雅各，而且赢得彻底。雅各永不再依然故我。一跛一拐的雅各学乖了。神的智慧又做妥要做的工作。

创世记另一个不同的例子，是约瑟。约瑟年轻时被哥哥们卖到埃及做奴隶，被波提乏阴毒的妻子谗害，身陷囹圄；但后来他荣升尊位。神这个智慧的计划，有什么目的？对约瑟个人来说，答案在诗篇一〇五篇19节——“耶和华的话试炼他。”

约瑟被试炼，使他更精纯、更成熟；在做奴隶，在坐牢的时候，他学习倚靠神，在逆境中仍然快乐宽怀，并忍耐等候神。神很多时候用长久的困苦教导这些功课。对神子民的生活来说，约瑟向哥哥们表露身份时说的话，就回答了我们的问题：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神”（四十五7等节）约瑟的爱心多深，他的神学也多强。再一次，我们认识到神命定人生的事情有双重目的：要人自己成圣，又要人完成在神的子民中所派定的事奉和服务。在约瑟的人生，像亚伯拉罕和雅各一样，我们都看见这双重目的圆满的完成。

第三节、就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。（路12：7）

这些事都记下来给我们学习：神的智慧如何命定圣经时代圣贤们所走的路，今天也同样命定基督徒的人生。因此，我们今天若遭遇出乎意料之外、困扰和挫折的事，不必觉得太迷惘。这些事有什么意义？很简单，智慧的神为要使我们达到仍未达到的境地，就这样对付我们了。

或许，神要加强我们的忍耐力、幽默感、同情心、谦卑或温柔，使我们在特别困难的岗位上多点操练这些美德。或许，他要教导我们舍己和恨己的新功课。或许，他要破碎我们的自满自足，或不脚踏实地，或隐藏的各种骄傲和自负。或许，他的目的只是要我们更靠近他，与他交往；因为如诸圣徒所知，与父和子相交是最活泼、最甜蜜的；十字架最沉重的时候，基督徒的快乐也最大。说不定神在准备我们从事一些现在闻所未闻的事奉。

保罗看见他自己受苦的部份原因，他说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（林后一4）连主耶稣也“因所受的苦难学了顺从”，故此“得以完全”，在大祭司的职事上能够体恤和帮助受苦的信徒（来五8等节）。意思是说：一方面他可以坚固我们，使我们在一切困难和挫败中得胜有余，因此另一方面，如果他呼召我们跟随他的脚踪，使我们经历颇不配的痛苦，准备好服侍他人，这也不足为奇。“他知道所行的道”，虽然我们暂时不知道。

无可讳言，对发生在我们身上的事，我们或感迷惘，但神在处理这些事情时，清楚知道他在做什么，为了什么。他常常而且在每件事上是智慧的：即使我们今生看不到，来生必了然于胸。（约伯在天上完全知道他受苦的原因，虽然他生前从不知道。）同时，即使神把我们蒙在鼓里，我们也不可犹豫相信他的智慧。

如果暂时看不见神的目的，又怎样应付这些挫折和锻炼的境况？首先，看这些都出于神，然后问自己：神的福音要我们有什么反应？其次，特为这些事寻求神的面。如果做这两件事，就不会完全不知道神在这些困境中有何目的了。

我们最少能够像保罗一样看见他身上的刺（无论那是什么）的目的。他说，他看此为“撒但的差役”，引诱他怀疑神。他抗拒这引诱，三次求主叫这刺离开他，所得唯一的答案却是：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”反省之余，保罗看见他如此受苦有一个目的：使他谦卑——“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高。”这个思想和基督的话已经够了。他不再寻求。他最后的态度是：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后十：7—9）

保罗的态度足为模范。基督徒的困难虽未进一步为将来的事奉装备他，却最少有保罗肉身的刺所共有的目的：被差来促使、保持我们谦卑，给我们新的机会，在必死的生命中彰显基督的大能。我们还需要知道更多吗？这岂不足以使我们相信神在其中的智慧吗？保罗一看见他的困难乃被差来使他能荣耀基督，他就接受，认为是神智慧的命定，也为此欢乐。愿神施恩与我们，在一切困难当中，遵此而行。

问题讨论：

1、神对世界最终的目的究竟是什么？

2、他目前的目的是什么？

3、为什么主耶稣是完成神各个目的的中心？

4、神容许我们忍受痛苦，其中一些原因是什么？在这些原因中，你有什么经验？请举例说明。

5、为什么基督徒信靠神是很重要的？

6、在看不见神旨意的环境中，我们应如何面对？

7、保罗的态度如何成为我们的模范？

第九章、独一全智的神

圣经称神是满有智慧的神，究竟是什么意思？圣经所言的智慧，同时包含了道德和智力这两方面的素质，它不仅是指才智聪颖或知识渊博，也不仅表示机敏或灵巧。以圣经的含义来说，我们若要成为真正有智慧的人，我们的才智和聪明就必须向正确的目标发展。智慧是一种能明辨事理的能力，一种懂得择善及追求最崇高目标的意向，并能掌握确切的途径来达成目标。

事实上，智慧是善的具体表现。因此，惟独神才有完全的智慧。只有神才拥有自有永有、恒常不变和完全通达的智慧。诗歌有云：“神的智慧不眠不休”，实所言非虚。神所行的事无不充满智慧。正如昔日的神学家经常指出，智慧是神的本质，就如能力、真理和良善是他的本质一样，乃他属性的根本元素。

人的智慧和神的智慧

聪明人也无法操控的外在因素，会使人的智慧受挫。大卫的叛臣亚希多弗在首次叛乱之后，给押沙龙献上“良谋”，叫他趁大卫惊魂未定，乘胜追击；可是，押沙龙却没有采纳他的意见，愚昧地听取了另一个计谋。亚希多弗在自尊心受损之余，又预见叛变至终必然失败，便为自己参与这次密谋叛乱的愚行后悔不已；于是径自回到家乡，在绝望下自缢身亡（撒下十七章）。

但神是无所不能，他的智慧不会像亚希多弗的“良谋”（14节）那样受挫。能力与智慧皆是神的属性。神的无所不知与无所不能乃互相平衡，圣经也经常将两者并列来形容神的属性：“他心里有智慧，且大有能力”（伯九4）；“在神有智慧和能力”（伯十二13）；“神有大能……他的智慧甚广”（伯三十六5）；“他的大能大力……他的智慧无法测度”（赛四十26-28）；“因为智慧、能力都属乎他”（但二20）。新约同样出现这个组合：“惟有神能……独一全智的神”（罗十六25、27）。缺乏能力的智慧只会令人感到软弱和不可靠；而缺乏智慧的能力，则只会令人产生恐惧。然而，神却结合了无限的智慧和无穷的能力，这使他绝对值得我们全然信赖。

神一直凭着他的大能的智慧来行事，而且永无一失。他的创造奇工、护理眷佑和施恩作为，全都展示了他的大能的智慧；直至我们认识这些事理背后，有着神的大能的智慧，我们才能正确理解一切。然而，我们除非明白神的行事计划，否则我们便很难认清神的智慧。许多人便是在这方面出错。他们从圣经中得知神是爱（参约壹四8-10），便误以为神既然爱人，那么，不管人的道德及属灵光景如何，神都当然会使各人免受各种祸患；他们由此而推论，人若遭遇任何挫折或痛苦（例如生病、意外、受伤、失业、挚爱的人受苦），若不是证明神的智慧或能力不足，或两者皆不足，就是证明根本没有神。

然而，我们若这样理解神的心意，就完全错误了。神从来没有承诺，他会运用智慧来使堕落的世界变成乐土，或使不虔不敬的人安舒地过活。甚至是对基督徒，他亦从没应许过他们可无忧无虑地生活，反之，他却说他们的人生会经历苦难。神要在世人身上成就其他目的，而不仅是让各人安乐地度过一生。

那么，神究竟有什么计划和目标呢？最初，神造人的时候，他的计划是要人爱他、敬他；为着这多采多姿、精密奥妙和井然有序的世界而颂赞他；按他的旨意善用和享受它，并以神为乐。后来，人虽然堕落，但神却没有全然放弃他原初的计划。他仍然计划将来有一大群人会来爱他、敬他。他的最终目标是要带领他们到达一个境地，是他们能够完全讨他的喜悦，并全心全意地颂赞他。那时，他成了他们的一切；人会因着神的慈爱——从亘古以前便预定他们得救——由衷地颂赞神；而神亦会因着那些听信福音、靠着恩典得蒙救赎的人懂得以爱来回应他，而充满喜乐，双方便在这种爱的关系中永远同乐。

这将会是神的“荣耀”，亦同样是我们的“荣耀”——虽然“荣耀”一词实不足以形容这种状态。不过，它只有在整个创造的秩序得以更新之后，新天新地才得以完全实现。但在此刻，神一直朝着这目标工作。他当前的目标是要引导人对他建立信、望和爱的关系，拯救他们脱离罪，并在他们的生命中显出恩典的权能，保护属他的人对抗罪恶的势力，并差遣蒙他拯救的人，将他的福音传遍世界。要完成这计划的每部分，都全赖主耶稣基督这位关键人物，因神既预定他作拯救我们脱离罪恶的救主，我们必须信靠他；又要他作教会的主，我们必须顺服他。我们曾经思想过神如何在基督道成肉身和钉身十架这两件事上，彰显他的智慧。如今，我们将要补充的是神如何按照我们上述所勾画的复杂计划，凭着他的智慧个别地带领人的一生。

神如何带领属他的人？

圣经中的人物事迹，正好帮助我们说明神的智慧如何带领人的一生。让我们以亚伯拉罕的生平为例。亚伯拉罕惯用卑劣的谎言欺骗人，险些损害了妻子的贞洁（创十二10及其后经文，二十章）。由此可见，他显然是一个缺乏道德勇气，只关注自身安全的人（十二12及其后经文，二十11）。此外，从亚伯拉罕经不起妻子撒拉的坚持，终与侍女夏甲同房；及后，他又因撒拉见夏甲怀孕而感到受屈，不断向他作出无理的反告，最终竟同意撒拉把夏甲逐出家门这两件事（十六5-6），可见他是一个很容易向压力屈服的人。

因此，亚伯拉罕显然不是一个坚守原则的人，同时，他的责任感亦相当不足。然而，神却可以藉着他的智慧，使一个缺乏定见的普通人，不仅忠心地履行了他的计划，在教会历史的舞台上担当了重要角色，成为进驻迦南的开路先锋、第一个与神立约的人（十八17），并神迹地生下儿子以撒，最终更成了一个脱胎换骨的人。

亚伯拉罕最需要学习的是如何在神的面前过活，明白人生中的一切都与神有关，定睛在他的身上，而且惟独以他作为生命中的元帅，相信只有他才能保护和赐福给他。神凭着他的智慧，一直集中教导他认识这个重要的功课。“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（十五1）“我是全能的神。你当在我面前作完全人。”（十七1）神一次又一次地亲自与亚伯拉罕说话，带领他到一个地步，使他的内心可以同声呼应诗人的话，说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的……神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗七十三25-26）随着故事的发展，我们看见亚伯拉罕逐渐学会这个功课，并结出了成果。旧有的软弱虽间有出现，但因着他已培养了与神同行的习惯，安于他所显明的旨意，倚靠他，等候他，祈求他的眷佑，甚至在他命令他做一些古怪而有违常理的事情时，他也照样遵行，他的生命便出现了前所未有的高贵和独特气质。亚伯拉罕最终由一个属世的人，变成了属神的人。

因此，随着他回应神的呼召，离开本家，去到神将要赐给他后裔的那地（十二7）。请留意，神没有将地赐给亚伯拉罕本人，他在迦南唯一拥有的是一块墓地（二十五9-10）。从他礼让侄儿一事（十三8及其后经文），我们在他身上看见前所未有的宽大。此外，当他只率领壮丁三百人，从四王手中抢救罗得（十四14及其后经文），我们在他身上看见前所未有的勇气。当他拒绝收取所多玛王的掠物，为免自己的富足不是从至高的神而来，而是从所多玛王而来（十四22及其后经文），我们在他身上看见前所未有的高尚与尊严。他等候了四分之一世纪：由七十五岁等到一百岁，才得到神所应许的后嗣（十二4，二十一5），我们在他身上看见前所未有的恒久忍耐。我们看见他成为一个祷告的人，愿意为着别人的福祉再三在神的面前恳求（十八23及其后经文）。最终，我们看见他不单完全忠于神的旨意，且深信神明白自己所做的事，以致他愿意听从神的吩咐，把自己等了很久才得到的后嗣，就是他的儿子，作燔祭献给神（二十二章）。神终于教会他这个功课，神的智慧真是多么了不起！亚伯拉罕能学会这个功课，同样是了不起！

亚伯拉罕的孙子雅各则需要另一种引领。雅各自小深得母亲宠爱，养成固执、任性的性格，且天生具备野心勃勃的商家本色（不知是祝福还是咒诅），拥有机会主义者的一切本能，以及冷酷无情的处事作风。雅各虽是次子，但神却凭着他的智慧，计划雅各可享有长子的权利和祝福，因此亦可承继约的应许（参二十八13及其后经文）。同时，神亦计划雅各要娶他的表妹利亚和拉结为妻，生下的十二个儿子要成为以色列的十二位族长，作为约的继承人（参四十八，四十九章）。

此外，神亦凭着他的智慧，决心要向雅各灌输真正的信仰。雅各的人生态度完全是“目中无神”，必须作出改变；他那种倚仗本身聪明的自信也必须完全摧毁，变为全然倚靠神；并且，神更要使他明白到自己惯用的欺诈伎俩是如何的可耻而厌恶弃绝它们。因此，雅各必须先体会自己真是全然的软弱和愚昧，才不会再信赖自己，也不再剥削别人来满足自己。雅各那种处处倚仗自己的习惯，必须一次性永远清除。神带领雅各到一个地步，让他能将最需要的无能为力感，永不磨灭地烙印在自己的心灵中。我们若追溯神作成这事的每一个步骤，相信必定大有启发。

首先，神差不多用了二十年时间，任由雅各编织满脑子的诈骗、阴谋，并容让无可避免的后果相继出现——家人失去互信、朋友变成敌人，以及骗人者变得落泊无援。雅各的自作聪明只为他带来神的咒诅。当雅各用诡计骗得长子的名分和祝福（二十五29及其后经文，二十七1-40），身为长子的以扫当然要作出报复，于是，雅各惟有匆匆离家出走，投奔那位后来证明跟他一样狡诈的舅父拉班。拉班除了剥削雅各的工资，还用诡计欺骗雅各，使雅各以为终偿所愿，娶到貌美的次女拉结为妻，殊不知新娘却是相貌平庸、眼睛没有神气、很难找到好丈夫的长女利亚（二十九15-30）!

雅各在拉班那里终于尝到“骗人者反受骗”的滋味；神借此让雅各体会被人欺骗的感觉——雅各若要厌弃他从前的生活方式，就必须亲尝这种感受。但雅各并没有实时醒悟：他的第一个反应是以牙还牙。他以非常精明的手段，操控了羊群的繁殖，以致自己的财产不断增加，而拉班却损失惨重。这当然令拉班非常忿怒；雅各知道在拉班作出报复之前，最好还是走为上着，于是携同家眷回到迦南（三十25至三十一章）。神至今仍容忍雅各的诡诈，对他未予深责，更鼓励他离去（三十一3、11-13，参三十二1-2、9-10）；因他知道在这次行程完结之前，他要怎样对付他。雅各一走，拉班便立即从后追来，且非常清楚地表明他以后也不想雅各再回去（三十一章）。

当雅各一行人临近以扫住处的边界，雅各便打发人礼貌地传一个口信，通知以扫他将回来。但带来的回报却使他以为以扫正带齐人马来攻击他，报复二十年前他骗去祝福之宿怨。雅各整个人立时陷入极大的绝望中。

如今，神的时间到了。那夜，当雅各独个儿留在雅博渡口，神便来与他相遇（三十二24及其后经文）。那个晚上，雅各经历了极其痛苦的挣扎——无论就属灵和肉体而言。雅各拼命抓着神不放，要求神赐福给他，让他在危机之中得着保证，知道神会恩待和保护他；然而，他却无法得到他所求的。最终，他反而逐渐认清自己的光景是完全的无助，而且若没有神，他更是彻底的无望。他痛苦地感受到自己过往的可耻行为，现在正叫他自食其果。过去，他一直倚仗自己，自信有能力与任何迎面而来的东西较量；但来到此刻，他却只感到无能为力，无法应付眼前将要发生的一切；他只一股脑儿地知道，他以后再不敢自信有能力保护自己和塑造未来。他以后的一生再不敢倚仗人的智慧。

为了使雅各加倍明白这点，神与他摔跤的时候，使他的大腿脱臼（三十二25），从此要依靠拐杖走路，借此令他永远记着自己在属灵方面也同样软弱，需要时刻倚靠神。

就在那一刻，雅各是有生以来第一次那么厌恶自己，那么憎恨自己的所谓聪明。正是这种自作聪明，使他遭受以扫的攻击，至于拉班就更不用提了；而且，他在此刻亦感到好像再得不到神给予任何的赐福。“容我去吧！”与雅各较力的人说要走了，仿佛意味着神要离弃他。但雅各却死缠不放：“你不给我祝福，我就不容你去。” （26节）

如今，雅各已是非常软弱和绝望，他的谦卑和倚靠已足以得蒙神的赐福；因此，神终于向他说了赐福的话。诗人说：“他使我的力量中道衰弱”（诗一〇二23），神正是这样对付雅各。

当神对付完雅各之后，雅各那种倚仗自己的心态便荡然无存。经文说雅各与神较力“得胜”（28节），意思其实是指：当神使他软弱无助，借此摧毁他的自信和催化他对神产生顺服的心时，他能抓紧神不放；而且，他是那么深切渴望得着神的赐福，纵然神使他谦卑的过程令他经历极大的痛苦，他仍死缠着神不放，直至他降卑到一个地步，神用说话来提升他，安慰他，叫他不用担心以扫会再加害于他。雅各确是没有在一夜之间变成圣人的典范；翌日，他跟以扫见面时，仍未能消除所有的疑虑（三十三14-17）。但神在这次与雅各的较量中，原则上已赢了，且是决定性地赢了。雅各此后再不会返回老路。瘸腿的雅各已学到他的功课。神的智慧已圆满地成就了一切。

我们还从创世记多看一个人物，他是另一个截然不同的例子：这人就是约瑟。年少的约瑟遭兄长卖作奴隶，被带到埃及。在那里，他又受到波提乏的蛇蝎妻子中伤，饱受牢狱之苦，纵然他最后得以擢升至高位。神凭着他的智慧这样来计划约瑟的一生又有何目的呢？在约瑟本人而言，可在诗篇一〇五篇19节找到答案：“耶和华的话试炼他。”

约瑟在这个漫长的过程中，经历了各种考验、试炼和磨练成熟的机会。在他作奴隶和囚犯的日子中，他学会倚靠神，在困境中仍保持喜乐和乐善好施的心，以及耐心地等候神。神经常使用这类长期的困境，来教导人学会这些功课。至于神在约瑟身上所行的计划，对神的百姓而言又有何目的？当约瑟在兄弟面前揭露他的身份时，他便亲口说出了答案：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保存你们的性命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神……”（四十五7—8）。

约瑟这番话语显示他的神学既扎实、正确，又显出他对人的宽厚仁爱。我们再一次看见神的智慧如何在带领人的一生时，可同时达致双重的目标：个人的生命得到满足，并在神的百姓中间完成他所托付的使命和职事。在约瑟、亚伯拉罕和雅各的生平中，我们都看到神的两个计划圆满地达成了。

如何面对不明所以的试炼？

圣经记下这些事，是供我们学习：神怎样用他的智慧，带领圣经时代众圣徒的人生道路，他也会同样用他的智慧来引导今天的信徒。因此，当始料不及、令人心烦苦恼和灰心失望的事情临到我们身上时，我们无需过分震惊。它们有何意义呢？答案很简单，乃因神凭着他的智慧，要让我们获得一些我们还未拥有的东西；他要依循这个目标来带领我们。

也许，他想我们加添更多的忍耐、怜悯、谦虚、温柔和幽默感，所以他便让我们在一些特别困难的处境中，有更多实践这些恩赐的机会。也许，他要我们学习放下自己和不再依靠自己。也许，他要打破我们一直以来的自满自足，或连自己也不察觉的骄傲和自负。也许，他只想吸引我们与他相交、更多亲近他——这永远是他的目标，因所有圣徒都知道，与圣父和圣子相交是非常真实和甜蜜的经验；而且，当十架最沉重的时候，基督徒的喜乐也是最大。也许，神正为着某个侍奉岗位而装备我们，我们当下只是毫不知情。

保罗明白到，神让他受苦的部分原因，是因为他在患难中，神“就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”（林后一4）。甚至是主耶稣基督，“还是因所受的苦难学会了顺服”，以致能“得以完全”，能承担作大祭司的职事和帮助经历重大压迫的门徒（来五8）。那就是说，主一方面扶持我们，使我们在各种患难、困苦中能得胜有余；但另一方面，主若呼召我们跟从他的脚踪，要我们透过忍受一些无端而来的痛苦经历，来装备自己去服侍那些受苦的人，我们也无需诧异。即使在受苦的那刻，我们不知道受苦的原因，但他却清楚知道他要带领我们往何处。

我们对于在自己身上发生的事情，可能的确感到惘然困惑；但神却清楚知道他要做些什么，以及他为何那样带领我们。即使我们在那刻不明白，但事后总会发觉神凡事显出他的智慧（约伯在世的时候，虽不明白自己为何受苦，但进到天堂后，他便能明白一切）。此刻，即使神让我们置身于黑暗之中，我们仍不应怀疑神的智慧。

然而，我们若遇到这类挫折和试炼，但在那刻又不能理解神的目的，那么，我们该如何面对这些挫折呢？首先，我们先要接受它是从神而来的，然后反问自己，神的福音要求我们该以什么态度来面对它，以及我们在当中该如何自处。其次是特别为着它而去寻求神的面。

我们若做这两件事，便不会全然不知神让我们在患难中的目的。至少，我们总可以像保罗明白神为何让他身上有一根刺那样（无论那根刺是指什么），去明白神的心意。保罗告诉我们，那根刺是“撒但的差役”，要试探他，使他对神产生恶意的想法。他抗拒这个试探，且三次来到基督的面前，求他把那根刺除去。但他唯一得到的答案是“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”。经过反省之后，他领悟到他受苦的一个原因：是为了使他谦卑，“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高”。这个顿悟和基督给他的话，对他已是足够。他不再寻找其他原因。他最后的态度是：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。” （林后十二7-9）

保罗这种态度正是我们的榜样。信徒所遇到的患难，不管能否装备他去承担将来的侍奉，但至少总可以成就神让保罗身上有那根刺的相同目的——使我们常存谦卑，并让我们有机会在有限的生命中，显出神的大能。在这两个目的之外，我们是否还必须知道更多原因？它们岂不足以让我们深信神的智慧？保罗一旦明白他的祸患是为了使他荣耀基督，他就视之为神的智慧选派他去承担的使命，他便欣然以赴。无论我们在什么患难中，神必赐恩典予我们，使我们同样能够欣然以赴。

研习篇

目的：赞颂神的智慧，并在当中得着安慰。

问题讨论：

1.什么是智慧？

2.为何神“绝对值得我们全然信赖”？

3.许多人怎样误解了神对这世界的心意？

4.神的终极目标是什么？

5.他此刻的目标是什么？

6.神的每部分计划，为何都全赖主耶稣这位关键人物去完成？

7.作者以亚伯拉罕、雅各和约瑟为例，谈论神的智慧如何带领人。在神介入亚伯拉罕的生命之前，亚伯拉罕是一个怎样的人？他最大的需要是什么？亚伯拉罕成了属神的人后，表现出什么特征？

8.雅各在哪些方面需要改变？神如何改变他？

9.约瑟的一生达成了什么“双重的目标”？

10.神为何要我们忍受苦楚，试列举一些原因。我们对此有亲身经历吗？请列举事例。

11.对基督徒来说，信靠神为何那么重要

12.当我们遇见试炼而无法明白神的心意时，我们该如何处理？

13.保罗的态度在哪些方面成为我们的榜样？

14.神如何在他处理人的事情中显明他的智慧？我们信靠神的智慧，如何带给我们安慰？

行动建议：

公开分享神如何改变我们的生命。他如何使我们改变？

第九章：唯神是智

一、每小节总结

第一节、神无限的智慧与无限的权能是结合的

第二节、神的智慧策划人生

第三节、我们要相信神的智慧来面对环境

二、问题回答

1、神对世界最终的目的究竟是什么？

答：他造人的时候，目的是要人爱他、尊崇他，为他那奇妙、有秩序、复杂、多彩多姿的世界称颂他，并按他旨意运用这世界，叫人享受世界，也享受他。

2、他目前的目的是什么？

答：他目前的目的，就是吸引个别的男女，与他有信、望、爱的关系，拯救他们脱离罪恶，藉他们的生活彰愿他恩典的权能；保护他的子民抵挡邪恶的势力；把他用以救人的福音，传遍全世界。

3、为什么主耶稣是完成神各个目的的中心？

答：主耶稣基督，是完成这目的每一部份的中心人物，因神已定他为罪人必须信靠的救主，也是教会的主，是人必须顺服的。

4、神容许我们忍受痛苦，其中一些原因是什么？在这些原因中，你有什么经验？请举例说明。

答：要人自己成圣，又要人完成在神的子民中所派定的事奉和服务。

第二问，从自身生命的塑造成圣的角度，还有神福音的工作来反思。

5、为什么基督徒依靠神是很重要的？

答：一方面神可以坚固我们，使我们在一切困难和挫败中得胜有余，因此另一方面如果他呼召我们跟随他的脚踪，使我们经历颇不配的痛苦，准备好服侍他人，这也不足为奇。“他知道所行的道”，虽然我们暂时不知道。无可讳言，对发生在我们身上的事，我们或感迷惘，但神在处理这些事情时，清楚知道他在做什么，为了什么。他常常而且在每件事上是智慧的：即使我们今生看不到，来生必了然于胸。

6、在看不见神旨意的环境中，我们应如何面对？

答：首先，看这些都出于神，然后问自己：神的福音要我们有什么反应？其次，特为这些事寻求神的面。

7、保罗的态度如何成为我们的模范？

答：被差来促使、保持我们谦卑，给我们新的机会，在必死的生命中彰显基督的大能。

总结：

神的智慧与全能是相连在一起的，因此他的智慧是不会受挫的。智慧是道德的良善实践的一面，而世上只有神是良善的，因此只有神的智慧才是最完满的。我们要认识神的智慧，就要明白神的目的，他造人的目的是要人爱他尊崇他，并让人享受世界，也享受神。当人类堕落后他的目的又是吸引人与他发生关系，拯救人脱离罪恶，借着我们的生活彰显他的恩典，并且把这福音传遍世界。因此神必会用他的智慧来塑造他所爱的人，使人成圣，并让他可以侍奉自己。因此我们在环境中要信靠神的智慧。