08认识神-神的威严

第八章、神的威严

第一节、耶和华本为大，该受大赞美。

（诗篇48：1）

“威严”一字的英文majesty源自拉丁文；原意是伟大（great－ness）。我们说某人有威严，乃承认其伟大，表达敬意；例如，我们尊称英女皇为“陛下”（He Majesty）。

在圣经中，“威严”一词乃用来表达神——我们的创造者和上帝——的伟大。“耶和华作王，他以威严为衣穿上，你的宝座从太初立定。”（诗九十三等节）“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。”（诗一四五5）彼得在回忆基督登山变像那君王式的荣耀景象时说：“我们乃是亲眼见过祂的威荣。”（彼后一16）在希伯来书中，“那威严”一词两次代表“神”；书中说，基督升天后就坐在“高天至大者的右边”（“至大者”英译the majesty——译注），“天上至大者宝座的右边”（来一3；八1）（“至大者”英译the majests——译注）。每当“威严”这字用在神身上的时候，总是宣告神的伟大，号召人敬拜祂。当圣经说神在“高天”和“天上”时，也有同样用意；意思不是说神在空间上与我们相距很远，而是说他的伟大上是远超过我们，因此要受敬拜。“耶和华本为大，该受大赞美。”（诗四十八1）“因耶和华为大神，为大王；来阿，我们要屈身敬拜。”（诗九十五3，6）基督徒若认识神的伟大，他信靠和敬拜神的天性，就强有力的奋激起来了。

但今天基督徒却很缺乏这种认识：这也是我们信心如此软弱、崇拜如此萎靡的原因之一。我们是现代人，而现代人珍爱人间伟大的思想，对神思想狭小却成了惯例。当教会中人（更别提教会外人）用“神”这个字的时候，甚少想到神性的威严。最近有一本书名叫《你的神太小了》（Your God is Too Small），真是合时的书名。在这一点，我们和福音派信仰的先圣先贤们，相距如地球两极，尽管我们用他们的话来表达我们的信仰。只要翻读路德（Luther），或爱德华滋（Edwards），或怀特腓德（White－field）的著作，你的教义与他们的或许相同，但很快你会怀疑自己是否好像他们这么亲密地认识大能的神。

神是有位格的（personal）这个思想，今天极被重视，但这真理被说到令人以为神是像我们一样个性的人——软弱、不完全、无能力、有点可怜。但这却不是圣经中的神！我们个人的生活是有限的，受制于每一方向、空间、时间、知识、能力。神却不这样受限制。他是永恒、无限、全能的。他掌握我们；我们却永不能掌握祂。他像我们一样有个性、却异于我们——他是伟大的。圣经时常强调神对他子民个别有关心、良善、温柔、体恤、忍耐和热切的情爱，但同时也给我们看到他的威严，和他对一切被造物无限的统辖。

第二节、他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。（诗篇89：7）

要说明这一点，看看创世记头几章就够了。圣经故事一开始，神籍着属天默示的智慧，用故事式叙述，使我们深深认识一个“双胞胎真理”：圣经介绍我们认识的神是既有位格又有威严的。圣经没有别的地方用更生动的字句描写神位格的性情。他自言自语的说：“我们要”（创一26）他把动物带到亚当面前，看看亚当怎样为动物命名（二19）。他在园中行走，呼叫亚当（三8等节）。他向人问问题（三11等节；四9；十六8）。他从天降临，要看人在做什么（十一5；十八20等节）。他因人的败坏，伤痛到后悔造人（六6等节）。圣经这样描述神，是要我们清楚认识，与我们交往的神，并不只是宇宙中一个没有人情味、冷漠的原则；而是一个活的个体，有思想，有感觉，活跃的，赞许良善，禁止罪恶，时时刻刻对他的造物有兴趣。

这些经文不能断定说，神的知识和权能是有限的，或说除非他特别去视察，否则他照例不在这世界上，故不知世上发生什么事。这几章圣经完全否定这些想法，却清楚而生动地展现神的伟大和个性。创世记的神是创造者，从混乱中造出秩序，用他的话产生生命，从地的尘土造出亚当，从亚当的肋骨造出夏娃（一至二章）。他是一切被造物的主宰。他咒诅地，使人肉体死亡，因而改变了他原本完美的世界秩序（三17等节）；他用洪水审判世界，除在方舟里的，他毁灭一切生命（六至八章）；他混乱人的语言，驱散建造巴别塔的人（十一17等节）；他用（表面看似）火山爆发倾覆所多玛和蛾摩拉（十九24等节）。亚伯拉罕称他为“审判全地的主”（十八25）一点不错，借用麦基洗德的名称他为“天地的主，至高的神”（十四19—22）也是对的。他无所不在，什么都看见：该隐的谋杀（四9等节）、人的败坏（六5）、夏甲的苦情（十六7等节）。夏甲称他为“看顾人的神”（原文El roi），又叫儿子做以实玛利，就是[神听见]的意思；那实在美好，因为神实在听了看见了，没有能隐瞒他的。他为自己起的名字原文是El Shaddai“万能的神”，而他的作为，都证明这名所宣称的无所不能。祂应许亚伯拉罕和他的妻子在九十多岁时生一个儿子，且斥责撒拉不信的喜笑——后来证明了这不信实在无理：“耶和华岂有难成的事吗？”（十八14）神所掌管的事情，也不是个别孤立的事例而已；整个历史都由他统辖。从他定旨，要为亚伯拉罕的后裔，成就伟大的未来的详细预言（十二1—3；十三14—17；十五13—21），都可看出他统辖的证据。简言之，这就是创世记头几章所说神的威严。

第三节、有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他圣所。（历代志上16：27）

怎样能对神的伟大有正确的观念？圣经教导两个必行的步骤：第一是摒除一切认为神会受限制而显得渺小的思想。第二是把他和我们以为是伟大的权能和力量作一比较。

第一步牵涉些什么例子，可参诗篇一三九篇，其中诗人默想神与人的同在、知识、权能等无极限和无止境的本质。他说：人每时每刻在神而前；你可以远离别人，却不能远离造你的主。“你在我前后环绕我，我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”我若升到天堂（即天空），或降到地狱（即阴间），或到世界的末端，我仍然逃不脱神的所在——“看哪，你也在那里。”（5等节）“黑暗也不能遮蔽我使你不见。”（11等节）

他与我同在没有界限，同样他认识我也没有限制。我永不会被弃孤单，同样也不会被忽略。“耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来（我的一切举止行动），你都晓得，你从远处知道我的意念（我心所想的一切），你也深知我一切所行的（我的一切习惯、计划、目的、意欲，以及我到目前为止的人生）。耶和华阿，我舌头上的话（说出来或未说出来的），你没有一句不知道的。”（1等节）我可以掩藏内心、过去及将来的计划，不让人知道，但我不能向神遮掩什么。有关我的“真我”，我可以用言谈欺哄别人，但我的言行不能蒙骗神。他看透我所保留及虚饰的；他实在比我更认识自己，更知道我的“真我”。我若能逃避神的同在和检查，这一位神必然渺小而微不足道。但真神是大而可畏，正因为他常与我同在，且常看顾我。当你认识到，你的生命每时每刻在无所不知的创造者的目光和同在之中，生活就变成很可怕的一回事了。

还有，明察秋毫的神也是全能的神，他为我缔造的肉体，其惊人的复杂已启示了他能力的来源。而对这个，诗人的默想就变成崇拜。“我要称谢你，因为我受造奇妙可畏，你的作为奇妙”（14节）“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我在暗中受造，在地的深处被联络。那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。”（诗篇139：13-16）

这就是明白神的伟大的第一步：认识他的智慧、同在和权能是何等无限。圣经很多其它经文也有同样教训：特别是约伯记三十八至四十一章，其中神自己接着以利户的话说“在神那里有可怕的威严”（三十七22），向约伯大大施展他在大自然界的智慧和权能，并问约伯能否找到同样的“威严”（四110），最后劝服约伯说，既然找不到，他不应该以为可以在神处理约伯的事上，能够找到错误，而约伯的遭遇亦非约伯所能了解。可惜，我们暂不能详细讨论这一点。

第四节、神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。（约伯记25：2）

第二个步骤的例子，请看以赛亚书四十章12等节。在这里，神说话的对象的心态，和今人很多基督徒的心态一样——意志消沉，如惊弓之鸟，暗地里灰心。长久以来他们到处碰壁，已不再相信基督的福音能再度兴旺。且看神怎样籍着先知的话和他们理论吧。

他说，看看我的杰作吧。你能做吗？有任何人能做吗？“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？”（12节）你够聪明、够力量做这些事吗？但我能够；否则我就不会造这世界了。“看你的神！”

先知继续说，看看万国吧：那些你要向之乞怜的邦国势力。亚述、埃及、巴比伦——你在他们面前惊恐、惧怕他们，因他们的军队和资源远超你所有。但且思想一下，神对你这么惧怕的势力的关系吧。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”（15等节）你在邦国前战栗，因你比他们软弱得多；但神比万国更大。“看你的神！”

再看看世界。想想它的大小、多变性及复杂性；想想住在其中的五十多亿人口，及上面的大太空。比起我们所居住这星球，你我岂非沧海一粟？然而这巨大星球比起神又如何呢？“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫；他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”（22节）地球使我们缩成侏儒，但神使地球缩成乒乓球。地球是他稳坐的脚凳。他比地球和其中的一切都大；地球上五十亿人烦嚣、疯狂的活动，一点不会影响他，正如夏日蚱蜢的鸣叫和跳跃，影响不了我们一样。“看你的神！”

第四，看看世上的伟人吧——那些能制定并决定千万人福利的法律和政策的首领；那些未来的世界统治者，那些有能力使地球陷入战争的大独裁者及建立帝国者。想想西拿基立、尼布甲尼撒；想想亚力山大、拿破仑、希特勒。想想今天的柯西金、福特、比尔盖茨、布什。你以为真的是这些大人物定夺世界的命运吗？再想清楚吧，因为神比世界的大人物更大。“他使君王归于虚无，使地上的审判官（统治者）成为虚空。”（23节）正如祷告册中说，他是“诸王唯一的统治者”。“看你的神！”

还有。最后，看看星辰。人类最普遍又最惊心动魄的经验，是在一个澄明的晚上，独自站着观望星空。没有比这更有力地使人觉得渺小、微不足道。而我们这些活在太空时代的人，更能用科学知识补充这宇宙性的经验——我们知道星空实际的东西，包括数以百万计的星球，距离地球数以亿兆计的光年。我们不得不震惊；我们的幻想根本想不透；当我们试图想象外层空间不可探测的深邃时，只能目瞪口呆，名副其实的“满天星斗”。但对神来说这算什么呢？“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目倾出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”（26节）是神带出星球；是神最先把它们放在太空；他是它们的创造者和主宰：它们全部在他手中，服从他的旨意。这是他的权能和威严。“看你的神！”

第五节、他威武可畏，判断和势力，都任意发出。（哈巴谷书1：7）

现在让以赛亚为我们应用神的威严这圣经教义。这里他奉神的名向灰心失望的以色列人提出三个问题：

1、“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（25节）这问题斥责人对神错误的思想。路德（Luther）对伊拉斯姆（Erasmus）说：“你过份用人的思想去了解神！”大多数人也在此偏差了。我们对神的思想不够伟大；没有认识他无限智慧和能力的事实。我们自己有限而软弱，就以为在某些方面神也如此，故很难相信他不是这样。我们把神想得太像我们了。神说，改正这错误吧！学习认识你无比的神和救主完全的威严。

2、“雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？”（27节）这问题斥责人对自己错误的思想。神没有撇弃约伯，也没有撇弃我们。他永不撇弃任何一位他所爱的人；好牧人基督也不失去他的羊。控诉神忘记、疏忽或不顾他自己子民的境况和需要，既不对又不敬。如果你以为神任由你自生自灭，求他开恩使你自知羞惭吧。这样不信的消极主义，深深羞辱了我们伟大的神和救主。

3、“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（28节）这问题斥责我们对神威严的信心太迟钝。神会在我们的不信中使我们羞惭得无地自容。困难在哪里？他问：你以为我这创造者已年纪老迈、精力衰退了吗？没有人把关于我的真理告诉过你吗？我们很多人都应受这种斥责。我们把神当作神去相信——是超然、无所不知、全能——信得多么迟钝！我们对救主基督的威严，知得多么不足！我们需要“等候耶和华”，默想他的威严，直到这些都镌刻在我们的心版上，而重新得力。

问题讨论：

1、当我们强调神的人性化，我们应注意不要传达些什么？

2、创世记开首几章留给我们什么关于神的「双胞真理」？每项真理是透过什么事件强调的？

3、我们要对神的伟大建立正确的观念，应采取两个什么步骤？

4、作者以诗篇一三九篇为例，讨论第一个步骤的含义。这篇诗篇如何强调神的同在、知识和权能？

5、在以赛亚书四十章，神与什么大能的势力比较？这些比较的本质是什么？这些比较如何影响你自己？

6、以赛亚向沮丧的以色列人提出三个什么问题？每个问题所斥责的是什么？我们如何能避免每种斥责？

第八章、至大威严的神

和合本圣经译为“威严”或“至大者”的那个字词，英文一般把它译为“Majesty”，而“Majesty”乃源自一个解作“伟大”的拉丁字词。“威严”同时兼备了崇高和君权的意思。例如，我们尊称国王或女王为“His/Her Majesty”（即“陛下”）？便表示我们承认他/她的伟大，深得我们的尊敬。

圣经正用了“威严”一词来形容神的伟大：“耶和华作王！他以威严为衣穿上……你的宝座从太初立定。” （诗九十三1、2）“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。”（诗一四五5）当彼得想起自己曾目睹耶稣登山变像的荣耀，便不禁要向读者见证说：“我们……亲眼见过他的威荣。” （彼后一16）

希伯来书的作者曾两次使用这个字词来尊称神（中文译作“至大者”）。两处经文都告诉我们，升天后的基督“坐在高天至大者的右边”（一3）、“坐在天上至大者宝座的右边”（八1）。每当圣经用到这个字词来尊称神，总是借此宣示他的伟大和呼吁人去敬拜他。同样地，当圣经说到神“在高天”，或“在天上”的时候，意思并不是说神高高在上，离人很远；而是指他远远比我们伟大，我们只能敬拜他。“耶和华本为大……该受大赞美。” （诗四十八1）“因耶和华为大神，为大王……来啊，我们要屈身敬拜。”（诗九十五3、6）当信徒认识神的伟大，必大大激发他们由衷地信靠和敬拜。

然而，今天大部分信徒却对神的伟大认识甚少，这正是我们的信仰如此软弱，敬拜如此乏力的原因之一。现代人喜欢把自己想得很伟大，却倾向把神想得很渺小。当提到“神”的时候，连教会中的信徒也绝少想到神的威严，非信徒就更不必说了。

有一本著名的书，名为《你的神太小》（Your God Is Too Small），这个书名真是一针见血。即使我们懂得套用福音派前人的话，来宣认本身的信仰，但对于认识神的伟大，我们实在跟他们有南辕北辙的差距。当你阅读马丁路德（Luther），爱德华滋（Edwards）、怀特腓德（Whitefield）的著作时，你很快便会发觉你所信的教义，虽然跟他们所讲的教义一样，但你却不明白他们为何对大能的神有那么深刻的认识，而你却谈不上对神有任何了解。

今天很多人强调“人格化”的神观；然而，这真理的传达方式却令人产生一个印象，就是神与我们相类似——同样是软弱、无能、不足、有点儿可怜。这可不是圣经中的神啊！人有各种限制，无论在时间、空间、知识和能力等各方面都有所局限。但神却是无限的。他是永存、无限和全能的。我们在他的手里，但他却绝不会在我们的手中。他像我们一样，是有位格的；但不同者，是他远远比我们伟大。圣经虽然一再强调神特别关心他的子民，以及他对人有极大的温柔、良善、怜悯、忍耐和慈爱，可是，却从来没有忽略过他的威严，并他对一切受造之物都拥有至高无上的主权。

人格化与威严并重

创世记开首数章已经为这点提供了最佳的说明。藉着神默示的智慧，圣经记述创造过程之初，便引导我们认识神既有人格的表现，又是至大者的双重真理。圣经中再无别处能够比创造故事更活灵活现地展示神的“人格化”属性。例如，神会审慎思考：“我们要……” （创一26）。他会领各种动物来到亚当面前，让亚当为它们命名（二19）。他会在园中行走，呼唤亚当（三8、9）。他会向人发问（三11、12，四9，十六8）。他会从天上降临，察看人类正在做些什么（十一5，十八20）。他见人类罪大恶极而深感伤痛（六6）。

神的“人格化”形象是要引导我们明白一个事实，就是这位与我们相交的神不是一个非人格化和毫无情感的宇宙规律，而是有生命、有思想、有情感、会行动、喜爱良善、恨恶罪恶和时刻关心受造物的神。

然而，这些经文却不可能让我们觉得神的知识和能力有限，或与人的关系疏远，或除了偶尔前来人世间察看之外，对一切所发生的事全不知晓。事实上，经文所展示的图画根本地否定了这些想法；它除了让我们看见神“人格化”的一面，更活灵活现地描绘出神的伟大。

在创世记中的神，是从混沌中带出秩序，藉他的话创造出生命，用地上的尘土造出亚当，又用亚当的肋骨造出夏娃的那位造物主（一至二章）。他是万物之主。他咒诅全地，又判定人类要经历肉身的死亡，借此改变了世界原初的完美秩序（三17及其后经文）；他用洪水审判全地，除了在方舟里的人和生物外，一切生命都全然摧毁（六至八章）；他变乱人类的语言，使建造巴别塔的人散居各处（十一7及其后经文）；他藉（显然是）火山爆发，毁灭所多玛和蛾摩拉这两座城（十九24及其后经文）。亚伯拉罕称神是“审判全地的主”（十八25），并认同麦基洗德称神是“天地的主、至高的神”（十四19-22），这都是完全正确的。神无处不在，又察看一切，例如，他看见该隐谋杀兄弟（四9及其后经文）、人类的败坏（六5）和夏甲被遗弃（十六7及其后经文）。夏甲称神是“看顾人的神”，并为儿子起名叫“以实玛利”，（意即“神听见”），实在是非常贴切，因神确实能听见和看见，没有任何东西能逃过他的耳目。

神自称是“以利沙代”（El Shaddai），即“全能的神”，他的一切作为亦显明他真是无所不能。他应许九十多岁的亚伯拉罕和他的妻子，他们将要生一个儿子；撒拉暗笑这是不可能的事，神便斥责她说：“耶和华岂有难成的事？” （十八14）事实当然证明撒拉是错了。而且，这并非神掌管事情发生的个别例子，反之，整个历史都是由他主宰。从他仔细预言他要在亚伯拉罕的子孙身上成就极其伟大的计划，便可证明这点（十二1-3，十三1-17，十五13-21等）。

简言之，这就是创世记开首数章所显出神的威严至大。

完全无限

我们怎样才能对神的伟大建立一套正确的观念呢？圣经教导我们可依循两个步骤。首先，是把一切规限神、使神变得渺小的思想清除。其次，是将神与我们视之为伟大的任何权能和力量作一比较。

我们可用诗篇一三九篇为例，去了解第一个步骤。诗人在那里默想神在人的生命中是如何无所不在、无所不知和无所不能。神永远与我们同在，我们可以避开自己的朋友，却无法躲避造我们的神。“你在我前后围绕我……我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住” ，我仍然不能逃避你的面 “你就在那里，你的手必引导我” （5-10节）。甚至是黑暗，虽能使我在别人眼前隐藏，却不能遮蔽我，避开神锐利的目光（11-12节）。

正如他永远与我们同在，他对我们亦无所不知。我们既不孤单，又不会不被注意。“耶和华啊，你已鉴察我，认识我。我坐下，我起来（我的一切行为和动作），你都晓得；你从远处知道我的意念（在我脑海中的一切）……你也深知我一切所行的（我的一切习惯、计划、目标、欲望，以及我过往的一切）。我舌头上的话（已说或想说的），你没有一句不知道的。” （1—4节）

我们可以向周围的人隐藏我们的内心、过去，或将来的大计，可是，我们却不能向神隐藏任何东西。我们可以用话语欺骗人，令他们信以为真；然而，我们的所言所行，却无法欺骗神。我们任何的保留和伪装，他都看穿；他认识真正的我们，甚至胜过我们认识自己。

若是我们能避开神的同在和察看的话，那他必然是一位渺小的神。然而，独一的真神却是一位大而可畏的神，因他总是与我们同在，他也永远看顾着我们。当我们认识活着的每一刻，都有一位无所不知、无所不在的造物主在我们左右，看顾着我们时，我们必然顿觉生命变得神圣起来。

不仅如此。察看一切的神更是无所不能的神；这种大能藉着他为我们所造奥妙的身体足以显明出来。当诗人想到这点，他的心便由默想变为敬拜：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏，你的作为奇妙”（14节）

这就是认识神伟大的第一步：知道他是无所不知、无所不在和无所不能。圣经还有很多经文教导这个主题，其中最值得留意的，是约伯记三十八至四十一章，神承接以利户承认“在神那里有可怕的威严”（三十七22），便向约伯展示他在自然界的无穷智慧和能力，反问约伯能否有他一样的“威严”（四十9-11），并由此向他证明，他既然没有他的威严，便不能假定自己能找出神在处理他的问题上有任何失当，那根本超乎约伯所能理解。不过，我们现在不是时候去继续深入思想这个问题。

无可比拟的神

至于第二个步骤的例子，可参看以赛亚书四十章。神藉这里的一番话来安慰他的百姓，他们当时的心情就如现今许多基督徒那样——灰心失望、畏缩妥协、内心充满绝望；他们已经历一段很长时间的逆境，已不再相信基督的计划能再次叫他们兴盛。现在，让我们看看神如何藉着先知的话，来向他们说理。

他说：我们且看看他所作成的事，我们也能做到吗？有人可以做到吗？“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？”（12节）以神的智慧和能力可以做得到吗？他当然可以，否则，他根本无法造出天地。看！他就是我们的神！

先知继续说，现在请看看周遭列国中，那些我们自觉只能向它们摇尾乞怜的伟大强国：亚述、埃及、巴比伦；他们的军力和国力都远远胜过我们，我们只能对它们望而生畏。然而，且看它们在神面前是怎样的。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。” （15-17节）

众民在列国面前颤抖，因众民远远比他们弱；然而，神却远远比列国伟大，它们在他面前彷如无物。看！他就是我们的神！

如今，再看看这个世界。试想象它的大小体积、它的幻化奥妙；还有住在地球上的亿万人口，和其上的辽阔天空，与整个地球相比，你我彷如小人国中的小矮人；然而，若将广大的地球与神相比，又会是如何？“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。” （22节）我们与地球相比，顿时显得渺小；但地球与神相比，又变成微不足道。神安然坐在地球之上。他远远大过世界及其中的万物。人们营营役役，东奔西跑，但对神的影响却远远不及烈日下喧闹蹦跳的蝗虫对我们所造成的影响。看！他就是我们的神！

还有，请看看世界上的强人——那些颁行法律和政策、影响千万人民福祉的掌权者，那些拥有权力可发动世界大战、一心想统治世界、作独裁者和建立庞大帝国的野心家。试想亚述王西拿基立和巴比伦王尼布甲尼撒；试想亚历山大、拿破仑、希特勒；试想柯西金（前苏联的重要官员）、尼克松。我们是否一直以为这些强人真的掌握了世界大局的发展？请再仔细想想，神其实比世上最伟大的强人还要强。“他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。” （23节）正如《公祷书》所言，惟独他才是“诸王之王”。看！他就是我们的神！

最后，人只要举目观看浩翰天际的闪烁繁星，都不禁会有肃然起敬的感觉。在那一刻，我们只会感受到宇宙的遥不可及，以及自己的微不足道。然而，活在太空时代的我们，却用了实际的科学知识来取代这种望而生畏的宇宙体验，例如星体的总数、地球距离太空有多少光年。可是，我们若尝试想象外太空的深度，就会被它的深不可测弄得头昏脑胀，发现这实在远远超乎我们的思考和想象。

但在神而言，它又是怎样的呢？“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。” （26节）神首先把众星领出来；神首先把它们安放在太空；他创造和管理众内；它们全在他的手里，伏在他的旨意之下。这就是神的权能和威荣。看！他就是我们的神！

如何回应这位威严的至大者？

如今，以赛亚带领读者思考如何将这个圣经教义应用在自己身上；他向以色列人提出了三个问题：每个问题都是以神的名来使以色列人醒悟和谦卑。

1.“你们将谁比我，叫他与我相等呢？” （25节）这个问题是斥责读者的错误神观。马丁路德曾对伊拉斯姆（Erasmus）说：“你把神想象得太像人了。”我们大多数人所犯的错误亦在于此。我们脑海中的神不够伟大；我们没有清楚认识神是无所不知和无所不能的。我们因着本身的有限和软弱，便想象神亦有类似的弱点，很难相信他并不是这样。神命我们要立即修正这个错误的想法，且要认识他是无可比拟的神和救主，承认他有至大的威严。

2.“雅各啊，你为何说： ‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言： ‘我的冤屈，神并不查问？’” （27节）这个问题乃斥责我们以为神不理会自己的错误想法。连陷入人生最大苦难的约伯，神也没有离弃他，神当然也不会离弃你和我。神不会离弃他所爱的人，一如作好牧人的基督不会置他的羊于不顾。我们根本没有理由指控神忘记我们、忽略我们、不关心我们的苦境和需要。我们若一直假定神置我们于孤立无援而不顾，那么，我们若认识神的恩典，就必然令我们感到惭愧。这种不信神看顾自己的悲观想法，实在是对我们那位伟大的神和救主大大不敬。

3.“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦？” （28节）这个问题斥责我们怎么对神的威严至大迟疑不信。神要我们为着自己的不信而自觉羞惭。他问我们：信我有何困难？你们是否以为我这位造物主已经年纪老迈、疲乏困倦？难道从没有人把我的真理告诉你们吗？

我们当中许多人都该受神的斥责。我们对于相信神是一位全知全能的至高主宰，竟表现得如此犹疑和有所保留！我们竟使这位至大威荣的主和救主基督变得何其渺小！我们如今要做的，就是透过默想，来“等候”这位至大威荣的主（31节），直至我们把这些真理全然铭记心中，由此而重新得力。

研习篇

目的：赞颂神的威严。

问题讨论：

1.根据圣经的用法，“威严”一词何解？现代人的神观，与圣经描述的神有何分别？

2.当我们强调神的人格化时，我们务必要肯定自己没有传递什么错误的观念

3.创世记开首几章给我们传递了神哪两个双重真理？这两个真理分别有哪些事例支持？

4.我们要采取哪两种行动，才能对神的伟大，建立一个正确的观念？

5.作者引用诗篇一三九篇为例，说明第一个步骤所涉及的是什么这篇诗如何突显神的同在、全知和全能的真理？

6.以赛亚书四十章将神与什么强大的力量相比拟这对比能否对我们产生任何意义？

7.以赛亚向以色列人发出了哪3个问题每个问题所斥责的是什么我们可怎样做，才能避免遭到斥责？

8.我们对神的至大威严有何认识这认识如何影响我们对神的敬拜、道德抉择、祷告生活？

行动建议：

翻阅约伯记三十八章41节。神如何从这些生动的描述，显出他的至大威严？对约伯产生什么影响（四十二1-6）？

第八章：神的威严

一、每小节总结

第一节、威严的神是应当受人敬拜

第二节、神是有位格又有威严的

第三节、神的威严是无限的

第四节、神的护理彰显他的威严

第五节、我们要正确认识神的威严

二、问题回答

1、当我们强调神的人性化，我们应注意不要传达些什么？

答：神是有位格的（personal）这个思想，今天极被重视，但这真理被说到令人以为神是像我们一样个性的人——软弱、不完全、无能力、有点可怜。

2、创世记开首几章留给我们什么关于神的「双胞胎真理」？每项真理是透过什么事件强调的？

答：圣经介绍我们认识的神是既有位格和又有威严的。

第二问：每项真理透过他的创造和护理的事件强调的。

3、我们要对神的伟大建立正确的观念，应采取两个什么步骤？

答：圣经教导两个必行的步骤：第一是摒除一切认为神会受限制而显得渺小的思想。第二是把他和我们所认为属世界伟大的权能和力量作一个比较。

4、作者以诗篇一三九篇为例，讨论第一个步骤的含义。这篇诗篇如何强调神的同在、知识和权能？

答：人每时每刻在神而前；你可以远离别人，却不能远离造你的主。他与我同在没有界限，同样他认识我也没有限制。我永不会被弃孤单，同样也不会被忽略。他为我缔造的肉体，其惊人的复杂已启示了他能力的来源。

5、在以赛亚书四十章，神与什么大能的势力比较？这些比较的本质是什么？这些比较如何影响你自己？

答：神与大自然中的山岭，万国的势力，人类的居所，世上的伟人，以及星辰作比较。

这些比较的本质是神是他们的创造者和主宰，他们全部在神的手中，服从他的旨意。

这些比较让我们将眼光转向神的威严。

6、以赛亚向沮丧的以色列人提出三个什么问题？每个问题所斥责的是什么？我们如何能避免每种斥责？

答：1、“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”这问题斥责人对神错误的思想。学习认识你无比的神和救主完全的威严。

2、“雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？”这问题斥责人对自己错误的思想。。如果你以为神任由你自生自灭，求他开恩使你自知羞惭吧。

3、“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”这问题斥责我们对神威严的信心太迟钝。我们把神当作神去相信——是超然、无所不知、全能，我们需要等候耶和华。

总结：

神是有威严的，神的威严宣告他的伟大，我们应当屈膝敬拜他，同时神又是有位格的，是可以与我们相交。我们对神的伟大要有正确的观念，不可认为神是受限制的，他的同在，权能，与智慧都是不受限制的。其次要将神与和我们以为伟大的势力做比较，在这其中认识到神的威严何等的伟大，而我们如此渺小，产生对神的敬畏与顺服。