106-F3-3理所当然的侍奉

6．士师时代的旧约教会

摩西死后，以色列民便由士师进行治理。第一位士师是约书亚，他在摩西在世之时便被上帝指定为摩西的继承人。约书亚在世时，以色列民行事为人尚且不错，能够按上帝所设立的敬拜方式生活。约书亚派出两个探子，他们到达耶利哥城之后，就在喇合的家中过夜。喇合把耶利哥城中人心惶惶的情况告诉他们，为他们提供住处。探子答应当以色列人征服耶利哥时，保证喇哈和凡进入到她家中的人不被杀死，喇哈帮助他们悄悄地逃离了耶利哥城。返营之后，两个探子将所有探听到的情况向约书亚汇报。约书亚按照上帝的吩咐与以色列民一起进军迦南。上帝的约柜由祭司抬着走在他们前面。祭司的脚刚一接触水面，约旦河的水便分开了，以色列民就从干地上跨过约旦河，正如他们从前从红海中经过一样。约书亚于是从约旦河中取来十二块石头，将它们立于约旦河畔以示记念。这个地方人们称之为吉甲（就是“滚”的意思），因为上帝将以色列民的羞辱从他们身上滚去了，并且将他们升高到一种尊荣的地位。在吉甲，整个以色列民族都受了割礼；因为在旷野之中割礼受到忽视。在这里，他们也用无酵饼守逾越节，并且吃了那地的五谷。从这开始，天上便不再降下吗哪。约书亚在主耶稣向他显现之后大大地刚强壮胆，便率军征服迦南。他们到达耶利哥城，并在祭司抬着约柜与战士绕城七天（每天绕一次，第七天绕七次）之后，城墙就自己倒塌了。他们征服了这城，并将城中所能看到的各种东西都尽行毁灭，唯独喇合与她家中的人得以例外。然而，与上帝的吩咐相悖的是，亚干取了当诅咒之物。因为这一原因，当以色列民请求攻取艾城时，并没有得着上帝的应允。由于他们不信靠上帝，三十六人被击杀，结果以色列民的心便消化如水。约书亚因为蒙受耶和华上帝的坚固，就鼓励以色列民，并惩罚了亚干。于是艾城得以攻破。基遍人因为惧怕以色列民，便乔装打扮成从远道而来的样子，与以色列民讲和。五个迦南王于是阴谋除灭基遍。然而，耶和华上帝将这五王交在以色列民手中，并用从天降下的大冰雹击杀他们。为了彻底除灭他们，在约书亚的请求下，耶和华上帝使月亮和日头都停了下来。随后，迦南地诸王便都聚集起来，要攻击以色列。然而，他们都被彻底地根除了，以色列征服了整个迦南地。于是，约书亚在以色列各支派之间以拈阄的方式分配土地。流便支派、迦得支派以及半个玛拿西支派因为已经得着了自己的产业，便被遣回家中。正是在这个时候，他们在约旦河的另外一侧筑起了一座坛。当其他的支派听到了这件事之后，便上来要攻击他们，以为他们陷入了偶像崇拜之中。这证明了以色列民此时对耶和华是多么火热。当他们在明白了筑坛的真正原因之后，便都返回自己的领地。此后不久，曾经热切地劝勉过以色列民的约书亚死了，终年一百一十岁。

约书亚死后，以色列民败坏自己到了无以复加的地步。这些百姓离弃耶和华上帝，陷入诸般的偶像崇拜之中，服侍被征服之地的各国神明。——其中有许多的神明，他们并没有毁坏掉，这背离了耶和华上帝当初的吩咐。耶和华上帝的怒气向以色列民如火燃起，以致这百姓无法抵挡那些起来反对他们的人。于是以色列人便成了任人宰割的砧上鱼肉。其中曾经辖制过他们的人有：（1）古珊利萨田，美索不达米亚王；（2）伊矶伦，摩押王；（3）耶宾，迦南王；（4）米甸人；（5）非利士人。同时以色列人之间也有内战，以色列民因此自己毁掉了自己。这样一来，以色列民在迦南地常常处于一种比在埃及为奴时还要凄惨的境地。

然而，耶和华上帝并不想剪除他的子民。因此，他一次又一次地为他们差遣士师，将以色列民从他们仇敌的手中拯救出来。但是，以色列民仍然固执地离弃耶和华上帝，沉溺于最可憎恶的偶像崇拜之中。有时他们也在一定程度上领受士师的话；但通常而言，情况并非如此，即便是耶和华上帝曾一次一次地拯救他们，他们仍然顽固不化。耶和华上帝所赐下的士师并非一脉传承，没有间断。确切地讲，上帝每次在这种需求最为迫切时才兴起士师。因此，每次以色列民得着救赎之后，他们所享的安宁并不长久。这地得享太平的最长时间为八十年。

这些士师有以下诸位：

（1）约书亚。

（2）俄陀聂。

（3）以笏。

（4）底波拉。她起用巴拉，诅咒不来参战的米罗斯民。她赞美那用锤子将大橛子钉入西西拉头中的女英雄雅亿。

（5）基甸。他用三百人打败了所有米甸人的军队。

（6）亚比米勒。在一次内战中，一位妇人从城墙上抛下的大石头，打破了他的脑骨，他倒地而死。

（7）陀拉。

（8）睚珥。

（9）耶弗他。他轻率地许愿说，倘若他能凯旋归来，便将首先从他家中出来迎接他的献为燔祭，因为他以为来迎接他的可能是一只小母牛、一只绵羊或山羊。结果却是他自己的女儿。这样，倘若他果真杀死她，就是用一种可诅咒的方式来回应上帝的祝福。

（10）以比赞。

（11）以伦。

（12）押顿。

（13）参孙。按照一位天使的应许，参孙从玛挪亚和他妻子生下来。他行了许多奇事，将以色列民从非利士人手中拯救出来。最后，因为妓女大利拉的背叛，参孙失去了双眼。后来参孙为此复仇，推倒了偶像的庙宇，与许多非利士人同归于尽。

（14）当以色列民堕落，行那最不敬虔之事时，上帝兴起了一位先知撒母耳。耶和华上帝的约柜一直得以保存下来——这或许是因为约柜被以色列民藏了起来，或许是由于他们的仇敌因着上帝的指示，对这神圣之物非常敬畏的缘故。此时约柜被带到以色列人的营中，以色列民想借此使自己确信必胜。然而，他们却被非利士人打败，约柜也被掳去。上帝因为这件事使非利士人遭受瘟疫，最终他们将约柜归还给了以色列民。从那时起，以色列的境况因着撒母耳的治理有所好转。他指定自己的儿子为士师，但他们行事为人却不诚实。因此，以色列民要求撒母耳给他们立一个王。上帝借撒母耳之口严厉责备他们，但此后他们还是真的得到了一位王。

就以色列的外在情况而言，它的状况已经衰败到了这样的地步，以致整个以色列中竟然找不到一位铁匠。任何人若需要打什么或磨什么，都必须到非利士人那里去。结果是，非利士人大大欺压以色列民，使他们既不可以打制刀剑，也不可以打制枪。随着诸王的出现，以色列的外在形象得到了一定的改善。

7．扫罗、大卫和所罗门统治时期的旧约教会

以色列的第一位王是扫罗王。他诚然是一位富有才能的政治家，但是就宗教而言，他却是一个失败的例子。扫罗利用宗教为自己捞取好处，遭到了上帝的弃绝。他聚集了一支三十三万人的大军，要拯救基列的雅比。然而，除了扫罗和他儿子约拿单外，竟然没有一个人拥有一把铁剑。尽管如此，上帝仍然将那些仇敌交在他的手中，他所到之处无不顺利。从非利士人手中大大地拯救了以色列民。然而，因为他曾经攻击并击杀那些祭司，上帝就使他在一次与非利士人的征战之中灭亡了。当时的情形是，扫罗最终成了自己的行刑者，负刃自戕。扫罗在位治理共十三年。

以色列的第二位王乃是大卫王，他来自犹大支派，受到了人们广泛的拥护。他是一位战斗英雄，不仅将以色列民从仇敌手中拯救出来，而且还统治着许多民族，将这些民族包括在他的领土之内。因此，他将以色列的尊荣与声望推向巅峰。另外，他还是一位名声显赫、敬畏上帝的国王，是一位合乎上帝心意的人。大卫最关注的就是教会，此时的教会进入一种尊贵、有序的状态中。按照上帝的吩咐，他将祭司分成二十四个班次，每个班次都按自己的时间来办理圣事。他将约柜带到耶路撒冷，为约柜建造了一所帐幕，直到供敬拜用的圣殿建成为止。他本来打算亲自建造圣殿。因此，他积累了大量的金、银、铜等宝物，以及凡可供建造这一浩大荣耀的工程使用的各种物件。然而，由大卫来成就此事，并非是上帝的旨意；因为大卫在他所打的历次战争中流了太多人的血。尽管如此，他的热望和心思仍然为耶和华上帝所悦纳，他应许大卫说弥赛亚将来要在他的后裔中出生。同时，上帝也将供他儿子所罗门建造圣殿用的圣殿样式赐给他。在大卫的带领下，教会与国家都进入繁荣昌盛的状态。大卫在位四十年，然后死了。

以色列的第三位王是所罗门王，他大有智慧，并且上帝也将财富、尊贵、荣耀赐给他。所罗门在和平之中立国，在和平之中享国，在和平之中离世。他为耶和华上帝所悦纳，因此，上帝指示先知拿单称所罗门为“耶底底亚”[2]。所罗门主要根据会幕的样式建造了圣殿。然而，圣殿更宏大，更荣耀。因此，它在设计、华美和尊荣方面，超越了世界上的一切奇迹。所罗门在位治理四十年。

在大卫和所罗门统治时期，旧约教会达到了荣耀的巅峰。所罗门死后不久，教会便迅速失去了荣光和纯洁。王国分裂成了两部分。其中十个支派背叛了大卫家族，并且仍然使用“以色列”这个名称。而犹大支派和便雅悯支派，因为比邻而居，就彼此联合起来，实际上两个支派早已融合在一起。这样，即便是耶路撒冷城中，也有一部分人属于便雅悯支派。这些人仍然和大卫家族留在一起，被称为“犹大国”。

8．分国时期的旧约教会

以色列的第一位王是尼八的儿子耶罗波安，他使以色列民陷在罪恶之中。为了让自己的臣民脱离耶路撒冷，脱离上帝所设立的圣殿敬拜形式，他选定了两座城为自己的敬拜中心，即但和伯特利。在每个地方，他都放置一个偶像，也就是一只金牛犊。因为众祭司都已经离开了以色列，离弃他归向了犹大和耶路撒冷，所以他就选出了许多恶人，送给他们礼物，收买他们作那里的祭司。为了不使他的百姓过于迅速地脱离真宗教，耶罗波安便在某种程度上模仿真宗教的敬拜形式，每天派定宴席，犹如耶路撒冷敬拜耶和华上帝的宴席一样。更有甚者，他还在但和伯特利向偶像献祭。这样，他便引诱以色列民陷入偶像崇拜之中。他身后继位的众王都步他的后尘，结果以色列中没有一位好王。确切地讲，以色列只有不敬虔的王。由于这种原因，虽然上帝在他们的统治下同样保守了属他的子民，但整个王国却陷入偶像崇拜之中。耶罗波安在位统治二十二年。

以色列的第二位王是拿答，他在位治理两年。第三位王是巴沙（在位二十四年）；第四位王是以拉（在位二年）；第五位王是心利（在位七天）；第六位王是暗利（在位十二年）；第七位王是亚哈（在位二十二年）；第八位王是亚哈谢（在位二年）；第九位是约兰（在位十二年）；第十位王是耶户（在位二十八年）；第十一位王是约哈斯，他在遭受亚兰欺压之时，蒙受耶和华上帝的呼召（在位十七年）；第十二位王是约阿施（在位十六年）；第十三位王是耶罗波安二世（在位四十一年）；第十四位王是撒迦利雅（在位六个月）；第十五位王是沙龙（在位一个月）；第十六位王是米拿现（在位十年）；第十七位王是比加辖（在位二年）；第十八位王是比加（在位二十年）；第十九位王是何细亚（在位九年）。接下来，亚述王撒缦以色征服了撒玛利亚和整个以色列王国，并将以色列民作为掳物带回自己的国家。这些支派从来没有归回自己的土地，而是部分地被那些外邦人同化了。一些余民确实渐渐地回到耶路撒冷，并且散居在犹太全地。另外一些人，则散居各地，仍然保持着犹太人的宗教信仰，直到目前。[3]这一点对于整个犹太民族而言，仍然是确实无误的。因为就十个支派而言，维系犹太人的纽带是薄弱的。这样，整个以色列王国便销声匿迹了。

犹大王国共有二十三位王，所有这些王都是大卫的直系裔脉。第四位王是罗波安，他和自己的臣民一起离弃上帝，并且行他眼中看为恶的事。他在位治理十七年。第五位王是亚比央（在位三年）；第六位王是敬畏上帝的亚撒（在位四十一年）；第七位王是约沙法（在位二十五年）；第八位王是约兰，他是一位不敬畏上帝的王（在位八年中，其中四年是和他父亲同时作王）；第九位王是不敬畏上帝的亚哈谢（在位一年）；第十位王是亚哈谢的母亲亚他利雅（在位六年），——尽管王国是属于约阿施的；第十一位王是约阿施（在位四十年），他是由他的舅舅大祭司耶何耶大辅佐登上王位的，此时他只有七岁；第十二位王是亚玛谢，他在登基之初治理有方，然而，却并非是出于一种善美之心，这一点借着他不敬虔的行为显露无遗（在位二十九年）；第十三位王是乌西雅，他曾一度治理有方，但是当他假手干涉圣殿的侍奉时，耶和华上帝便击打他，使他长了大麻风（在位五十二年）；第十四位王是约坦，他是一位敬畏上帝的王（在位十六年）；第十五位王是亚哈斯，他是一位极其不敬虔的王（在位十六年）；第十六位王是希西家（在位二十二年）；第十七位王是玛拿西，他在登基之初并不敬虔，然而，后来却悔改了（在位五十五年）；第十八位王是亚们，他是一位不敬畏上帝的王（在位二年）；第十九位王是敬畏上帝的约西亚（在位三十一年）；第二十位王是约哈斯（在位三个月）；第二十一位王是约雅敬（在位十一年）；第二十二位王是不敬畏上帝的约雅斤（在位三个月）；第二十三位王是不敬畏上帝的希底家（在位十一年）。

在希底家王在位时期，耶路撒冷和圣殿遭到了毁坏，所有的犹大国的人都被掳到巴比伦。这样，在大卫王时代、所罗门王时代之后，犹大国中只有五位或六位王能够忠于职守，改革宗教崇拜中的流弊，治理国中的百姓。然而，不敬畏上帝的王却占大多数。教会变得非常败坏，常常连表面的敬虔都无法表现出来。总体而言，那时的教会完全陷入了偶像崇拜之中。虽然耶和华上帝曾差遣众多的先知到他们那里，迫切地、勇敢地责备、警告、劝勉并引导他们（那些敬畏上帝之人因此便得着了激励与安慰）。然而，这些百姓仍然顽固不化，继续崇拜偶像。在各个时代，旧约教会之中都有许多敬畏上帝的人存在。即使在以利亚以为只有他自己留下的那个时代，却仍然有七千人，也就是说数以千计的敬畏上帝的人存在。由此看来，在大卫王时代、在所罗门王时代以及其他诸位敬虔君王的时代，敬畏上帝之人的数目将会是何等之巨呢！因此，我们有理由在某些方面尊崇旧约教会，另一方面，我们也有理由因为上帝对如此不敬虔的百姓予以这般忍耐而感到吃惊。

9．被掳巴比伦时期的旧约教会

经过多次警告之后，上帝差来了巴比伦王尼布甲尼撒。他毁坏了迦南地，毁坏了耶路撒冷，毁坏了圣殿，毁坏了其他一切事物。他将那些掳来之物和所有的百姓全部迁到巴比伦，将他们变成了奴隶。在这里，他们每当想起锡安，就悲哀哭泣。圣殿和宗教，这些他们过去没有丝毫兴趣的事物，现今成了他们所宝贵的、所热望的东西。尽管如此，上帝仍然善待他们，赐下先知用将来的复兴来坚固并安慰他们。耶和华上帝也不断地使他们在那些征服者的眼中蒙恩。他们被分配到高低不平的地方垦荒拓田，因此，大部分犹太人得以留在一起。这也正是传授并保守真宗教的优势所在。因为在圈定的土地之上，他们仍得以生活在族长的治理之下；同时，在君王的宫廷之中也有一些声名显赫的人士，一直促进他们的福利。在这些人士中，有因蒙受上帝引导在君王宫廷之中大受尊崇的但以理。犹太人就在这种被掳状态之中度过了七十年——按照通常的说法，这段时间构成一个人生命的极限。正如上帝不愿让那些出埃及的人进入迦南地，而是让他们的子孙进入那地一样，他也同样不愿意让那些因为自己的罪孽而遭放逐的人归回迦南地。相反，他们死在了巴比伦，但也有一些人例外，他们在老耄之年与那些已死之人的子孙一同归回。这些人仍然记得所罗门圣殿的样式。犹太人重返自己的土地，这件事当时在人看来没有丝毫的可能。然而，那位掌管着君王心意的上帝，在他没有难成的事，他确实在耶利米所预言的七十年期限满足之后，使一些被掳的以色列人得以归回故土。他借着古列王成就了此事。很久以前，古列王就被上帝按着名字所认识。诚然，不仅以色列百姓得以归回，而且连圣殿中用于圣事的器皿也被归还给他们。这乃是为了使这些器皿在圣殿中侍奉耶和华上帝时能够派上用场。那时，他们已经得着了允准和命令，可以重建被毁的圣殿。

以色列民从巴比伦归回与他们被放逐的形式有相似之处。起初，那些被放逐的人属于少数，随后便是全部的人。同样，并非所有人都立刻归回。实际上，许多人从来就没有归回，即使他们有这样做的自由。相反，他们自愿留在那放逐之地，因为他们热衷于自己属世的财产，胜过迦南地和真宗教。当然，大多数犹太人仍然持守自己的宗教，处于与外界隔离的状态之中，没有与那些外邦人混合在一起。正如以色列民出埃及时带来大量的财富一样，他们离开巴比伦时也是如此。他们在大卫后裔中的王子所罗巴伯、大祭司约书亚、大发热心的尼希米以及其他人的带领下离开了巴比伦。他们首要的任务就是筑坛，并且在坛上献晨祭和晚祭。随后，他们满怀激情地担负起重建耶路撒冷城墙的任务。令所有人吃惊的是，这一任务在很短的时间之内便大功告成。圣殿的根基也建好了，然而圣殿本身的建造却进展缓慢，因为每个人都首先建造自己的房屋。耶和华上帝为此借着先知哈该责备他们。第二个圣殿与第一个圣殿相比，结构上要简单得多。那些曾经目睹过第一个圣殿荣美的年长者见到所立的根基，就哭泣落泪。更有甚者，第一次圣殿中的一些器物已经无法见到。然而，后一个圣殿的荣美却仍然胜过第一个圣殿；因为一切影子的本体主耶稣基督要在此显现。他用自己的荣光驱散了所有的黑暗。

10．两约时期的旧约教会

归回之后，有一段短暂的安宁与统一。当时大卫家族中的王子王孙并没有多少权威。大祭司在政治事务中获得了太多的权力，以致最终占据了上风。在马加比时期，他们则取得了全部的统治权。以色列民受到邪恶的安提阿克斯（Antiochus）的压榨，以致在以色列各地既无安宁，也无稳定可言。最终以色列臣服于罗马皇帝的统治，罗马皇帝则借着希律为以色列提供了治理与外在的安宁。自巴比伦归回之后，我们并没有看到犹太人重新陷入偶像崇拜中的记载。以色列人按照摩西曾吩咐给他们的上帝的律法，更加勤勉地治理和保守宗教事物，其程度胜过了以色列进入迦南地以来的任何时期。然而，教会却变得矫枉过正，被假冒为善、迷信以及各种错误所充斥。在这些人中间，最突出的倡导者就是法利赛人（出现严重偏差最少的）、撒都该人和爱色尼人。

如果有人如此观察迦南地教会的始终，那么他肯定会因为一些人将迦南地看作天国的预表而感到吃惊。这两者之间没有丝毫相似之处，有的只不过是差异而已。当然，也能够在迦南地和天国之间进行一些有趣的对比，将以色列人的迦南之旅视为对上帝子民天国之旅的暗示。在这一旅程中，他们既经历到无数的患难，也经历到上帝对他们灵魂的救赎，当他们仍然在肉身中活着的时候就能经历到这些。迦南地可以用来指那些关乎肉体的事物，也就是说，世上的一切事物，即使在最美好的时候，仍然给人带来悲伤和痛苦；人们既不应该寻求，也不应该盼望在这尘世之上得享完美的安息。进一步讲，对旧约时代教会状况的探讨，可以使人们明了新约教会的荣耀何以超出旧约教会。当人们把当今教会的状况与它应有的状况进行对比时，他们有权抱怨我们今天教会的悲惨状况。然而，当他将当今的教会与旧约教会相比较时，那么在实质上，当今教会最差的状况也远远胜过当时最好的情况。因此，我们有理由为此感谢并赞美耶和华我们的上帝。

[1]旧约圣经中所使用的计量单位，约合0.45米左右。——中译者注

[2]意思是“蒙耶和华所爱的人”。——中译者注

[3]指原著成书的17世纪后期。——中译者注