072-1理所当然的侍奉
第七十二章：第四个祈求：我们日用的饮食，今日赐给我们
一个异教徒这样表述了一个基督教的箴言：“人当祈求的就是：在一个健康的身体里有一个健康的灵魂。”这与使徒约翰对该犹的祝愿一致：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约三2）约翰致该犹的这个祝愿是多么令人喜悦啊！一般来说，我们现在必须把次序调整一下，把这个祝愿改成这样：“我祝愿你灵魂兴盛，正如你的身体健壮一样”。从中我们可以看到，我们也关心身体，因为如果我们要尊上帝的名为圣，建造教会，遵行上帝的旨意，那么我们需要一个健康的灵魂，也需要一个健康的身体。如果一个人不健康，那么他的其他方面必会受到影响，整个人也不能正常工作。
1．灵魂与身体的关系
灵魂影响身体。一个健康的灵魂能使身体得益，而一个有问题的灵魂必将对身体有不良的影响。“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17：22）身体也能影响灵魂，身体的不健康也会使灵魂烦躁。“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗6：12）这也可以从下面的经文中得到印证：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我服从那肢体中犯罪的律。”（罗7：23）伪经的《智慧书》第9章15节是一段绝妙的箴言：“败坏的身体使灵魂忧郁，属世的帐幕使以诸事为滋养的心意悲伤”。所以，我们必须留心，要使灵魂和身体都保持健康的状态，以便我们能够胜任服侍主。“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6：20）要使你的灵魂和身体保持健康，那么他们就需要滋补。灵魂是不朽坏的，除了上帝的保守，不需要其他的什么来维持它的存在。然而，为了维持灵魂属灵的良好状态，它在今生需要属灵的食粮——那就是凭着信心运用上帝的道。上帝的道是使灵魂重生的不能朽坏的种子（彼前1：23）。上帝的道是灵魂的滋补品，能够带来灵命的成长。“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。”（彼前2：2）
身体也需要食物。身体的本源在地上，它的滋养也来自地上，身体借着这些滋养维持它的本质和活动。尚未归正的人只期待属世的事情，非常渴望得到属世的东西，想要借着这些使自己得到满足和快乐。在这方面，他们几乎与没有理性的动物一样，因为好像他们活着就是为了吃，然而他们应该是为了活着而吃。“耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。”（诗17：14）
信徒并不盼望拥有属世的东西作为自己的福分——这些与他不相配。他不会为了这些属世的东西本身去追求它们，而是把它们作为一种寻求别的东西的方式：使身体保持良好的状态，以便能够服侍主。他知道，唯有主才能使粮食从地里长出来——“他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦”（诗147：9）；主也赐给人类食物和衣服：“万民都举目仰望你，你随时给他们食物”（诗145：15）。他知道主也一定会赐下能够有效地滋补他的食物，所以信徒仰望上帝，祷告：“赐给我需用的饮食”（箴30：8）。这正是主耶稣在第四个祈求里教导我们要祷告的。
2．这个祈求的位置
很多人都曾研究过主耶稣为什么要把这个关于保养身体的祈求作为第四个祈求，而却把涉及灵魂福益的祈求作为第五和第六个祈求。我们很难确定谁的答案最有道理。所有的人都一致认为这篇祷告是完美的——不仅是它所包含的内容，而且还有它的祷告顺序。关于这个祈求，有的人说主使自己适应人类很关注衣食的这个弱点。所以他教导我们先为身体祈求，这样衣食无忧之后，我们才可以更自由地为灵魂的福益祈求。另一些人认为，主耶稣是想要从身体到灵魂，一步一步地带领我们。还有一些人把这六个祈求分成两部分，认为前四个祈求是对于美好东西的请求，而最后两个祈求是关于避免凶恶的祈祷。然后他们把这些福益分为属天的福益（即前三个祈求）和属世的福益，因为属世的福益最不重要，所以把它放在第四位，再接下来是关于避免凶恶的祈祷。还有的人这样划分这些祈求：在前三个祈求中，上帝是直接宾语；最卓越的祈求占据最主要的位置。而在后三个祈求中，人是直接宾语，最不重要的列在最前面；生存是最基本的需要。然而，关于这篇主祷文的祷告顺序，谁能提出一个绝对无误令人满意的论点而不会遭到辩驳呢？
现在我们开始探讨这个祈求本身。关于这个祈求，我们必须分别讨论：（1）所求的东西：“我们日用的饮食”；（2）我们为谁求：“我们”；（3）我们所求的得到饮食的方式：不是通过买卖，而是作为礼物赐给我们；不是最后一次，而是每天都赐给我们。“今日赐给我们。”
3．所求的东西
我们所求的东西是饮食，进一步明确地说是我们日用的饮食。此处“饮食”[1]这个词所指的并不是主耶稣基督，他曾经称自己是“生命的粮”（约6：35），因为他是上帝儿女的属灵生命，并且是维持他们灵命的。这个词在此也不是指圣餐中所用的与基督身体有关的饼——比如《哥林多前书》第10章16节中的饼。相反，它指的是人类身体所需的普通的营养品。“他使—–人能从地里得食物—–得粮能养人心”（诗104：14－15）。泛泛地说，它指的是人维持生命的一切食物和生活必需品。雅各准备了丰盛的食物，“请众弟兄来吃饭，他们吃了饭。”（创31：54）所以，这个希伯来词“lechem”指的是“饮食”，即一切食物。“他赐粮食给凡有血气的”（诗136：25）；“美味我没有吃”（但10：3）。因为此处所要求的是身体的保养，所以“饮食”这个词也被理解成还包括饮料以及衣服——身体所需的一切。雅各曾经表达了这个意思：“上帝若—–给我食物吃、衣服穿”（创28：20），使徒说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6：8）
“饼”这个词涵盖了所有的生活必需品——尤其是食物——这是最主要的，最有营养的食物。“得粮能养人心”（诗104：15）。饼是最根本的食物，没有饼人就不能健康地活下去；但是，没有肉或鱼人却还可以活下去，这些是辅助性的食物（约21：15）。[2]饼是所有的食物中最令人喜悦的：当我们饥饿时，饼吃起来总是味道很好；我们永远也吃不厌。饼是所有的食物中最普通的，各阶层的人都吃饼——无论身份高低。饼这种食物最能让人适度食用，因为当我们的食欲得到满足时，我们就不再渴望它了。
4．此处的饮食指的是我们的饮食
这个饮食指的是我们的饮食。当我们为了生存而需要某种东西，或者我们是某种东西的主人，我们就说这种东西是我们的。从本质上说，我们在上帝面前一无所有，因为因着罪的缘故，我们失去了亚当曾经有过的一切权力：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（创3：17）罪人触手所及的一切都受了诅咒：“你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。”（申28：17－18）
天上的一切——日月星辰——以及地上的万物，都很不情愿地服在罪人之下，叹息、反对他（罗8：20－22）。然而，因着主的恩赐，他赐食物和衣服给他并不喜悦的罪人——有时他赐给罪人的比赐给敬虔人的还丰盛，敬虔人并不需要得到更多的衣食才能知道上帝是慈爱的。然而，饮食——敬虔人所享有的，他们所求的——属于他们；他们有权利要求得到它。
首先，借着基督他们有权祈求得到饮食。主耶稣用自己的宝血为他们买了饮食；他们是主最喜爱的，主已经把饮食赐给他们了。“因为万有全是你们的；—–或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的。”（林前3：21－23）
其次，从人的角度来说，他们有权利祈求得到饮食，因为他们所拥有的东西，借着继承、生意往来，或者他们的劳动，已经合法地成为他们的产业了。与此形成对照的是有些人不义、懒惰、挥霍无度，以至于极度贫困，需靠他人的慷慨救济才能生活下去。使徒确认了这一点：“要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3：12）但是，如果有的人已经很努力地工作了，并且很节俭，却不能使自己的生活条件有所改善，从而请求别人的帮助，这并不是不义。毋宁说，这是主赐给他的饮食——尽管“施比受更为有福（幸福、诚实、喜乐）”（徒20：35）。敬虔人，作为一个人而言——尽管他们在上帝面前不配拥有任何东西——却有权合法地拥有自己的一切产业。当他们祈求得到饮食时，他们也是在祈求不致贫穷。“使我也不贫穷也不富足。”（箴30：8）
5．此处的饮食指的是日用的饮食
此处我们为饮食而祈求——为我们的饮食，而且是日用的饮食。因为在原文中此处所记载的“日用的”（daily）这个词，在新约中其他地方都没有，所以人们对于这个词的起源有若干种看法。在这件事上并不存在绝对的谬论，但有一个例外，那就是天主教认为这个词是“epi”和“ousia”的派生词，把它翻译成“超自然的本质”（supernatural essence）。他们认为这指的是弥撒中所用的饼，因为在他们看来饼消失了，变成了基督，所以他们认为这指的是基督，其根据是在《约翰福音》第6章中，基督多次被称做“生命的粮”。抛开化质说（transubstantiation）本身就是一个谎言这一事实不谈，这个词也并没有这个含义——即使它是“epi ousia”的派生词，因为“ousia”这个词在新约中从来就没有表示过“本质”这个意思。相反，在《路加福音》第15章12至13节中（没有其他的参考经文），这个词指的是产业——属世的产业。“‘父亲，请你把我应得的家业分给我’—–浪费资财。”即使这个词被异教徒哲学家所引用，被认为指的是特别的本质，它也并不表示超自然的属灵的粮食——这个词根本就没有这层含义。毋宁说，“特别的本质”指的是为了维持我们的根本存在，我们在根本存在之外还需要粮食。这就是很多改革宗人士对这个词的解释。另一些人认为，这个词是“epeimi”的派生词，意即“跟从”，“跟随”。它的另一个动词不定过去时的主动分词是“epioon”，“epiousa”，从这个词派生出“epiousion”，意即“跟从的，接下来的”或者“跟从的人，接下来的事”。《使徒行传》第7章26节中所用的这个词正是这个意思，“第二天”。在《雅各书》第2章15节中所用的也是“日用的”这个意思（虽然所用的并不是同一个词）：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，缺了日用的饮食”。在《路加福音》第11章3节中，这个祈求后面还加上了“天天”（day by day）这个短语。在此基础上，上面所提到的这个词可以正确地翻译成“日用的饮食”，或者“每天的饮食”——因为上帝的旨意是愿人借着每日的滋养得以存活，而不是一次得到所有的东西。这就是我们所探讨的关于这个祈求的第一部分：所求的东西。
6．我们为谁祈求
我们要探讨的第二部分是关于人的，即我们为谁祈求日用的饮食：“赐给我们”。这里面的代词“我们”指的是：
第一，恳求者自己，因为人们与自己的关系是最密切的。我们必须先爱自己，因为我们要爱人如己。所以爱必须从我们自己开始，但一定不是以我们自己为终点，而是向外延伸到我们的邻舍。
第二，我们为上帝所有的儿女求，他们和我们一样，称呼上帝“我们在天上的父”，因此我们是在为上帝的整个教会求，我们似乎在说：“你的儿女们——你的教会是无助的。他们既不能也不愿意掌管自己的事情，也不能满足自己合理的或不合理的需要。这个世界的目标就是要尽可能地伤害你的孩子，你的教会。所以，求你眷顾他们，赐给他们衣食，以便他们得以存活，让世界看到你是他们的上帝和父亲，是保护眷顾他们的。”
第三，他们的爱，以及他们的怜悯，还不仅如此。敬虔人为所有和我们一样受造、一样生存的人祷告。因为他们也和我们一样需要衣食，所以敬虔人祷告祈求，愿赐给自己生命的主，也同样借着营养品保守他们的生命。因为上帝“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）；“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”（诗145：9），信徒和他们的天父具有同样的性情。他们为此喜乐，赞美上帝，所以他们受到感动，也为所有的人祈求美善的东西。
7．他们祈求的方式
第三部分是关于敬虔人祷告祈求的方式。他们既不是像自己有权得到似的提出要求，也不是为之讨价还价。相反，他们是祈求得到一件礼物：“并不是出于功德，而是赐给。”他们甚至不是为自己一生的需要祈求，而只是反复地为当天的需要祈求。
当我们祷告说“赐给”时，我们从这个词可以知道：
（1）我们不能靠自己存活；
（2）我们既不能生产营养品，也不能使食物具有滋养的果效；
（3）我们在这上面毫无功德，相反，因着我们的罪，我们不配得这些赏赐；
（4）是上帝使地出产众多，“使人从地里能得食物”（诗104：14）。是主赐给他每一份产业；是主使食物能够有效地滋补他。离开主的祝福，无论是我们的照顾、我们的劳动，还是食物本身，都于我们毫无益处。这正是主在《以赛亚书》第3章第1节中所警告的：“主耶和华—–除掉众人所倚靠的粮，所仗赖的水”，也即“你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”（该1：6）。但是，与此相反，当主赐下他的祝福时，一切就都通达了：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油—–草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。”（诗65：11，13）那时我们的食物将使我们得饱足，我们的衣服将使我们得温暖：“—–使他们吃饱，穿耐久的衣服”（赛23：18）。所以，作为上帝的儿女，我们应当向上帝我们的天父祷告，求他赐给我们饮食和衣服；求他赐给我们健康的身体享用这些食物；求他使我们的食物能够有效地滋养我们，因为我们的一切都是仰赖主，我们的一切都是来自他。
我们应当祷告求上帝赐给我们今日的饮食。“今日”这个词表明要反复地祷告——只要我们有需要就应当祷告。我们每日都需要饮食，每日都是今日。所以，我们不是祷告祈求一次得到所有的东西，而是祈求借着不断的祷告，每日得到当日所需。这并不是说我们应当每天都把所有的东西都全部消费掉，因为上帝通常一次赐给我们多日所需的东西。毋宁说，我们每天都应当认识到：我们所有的一切都来自上帝；一切都受到上帝的保护，他允许我们拥有这一切；在这一天，上帝允许我们吃得饱足，保持强壮。因为“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4）。如果缺衣少食，我们应当祈求上帝，请他在这一天赏赐我们，因为他愿意并且能够赏赐我们——尽管我们不知道那是从哪里来的。“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。”（诗145：15）哦，在上帝之手的掌管下，自信地无忧无虑地生活，是多么甜蜜啊！
