04安提阿元素

第四章、主啊，为什么？

「当千百年后，坦拿人愿意悔改，并归向基督时，这青葱的墓地将会勾起世人历久常新的回忆，因这墓地不单单是我为了得着那地，而在神面前流泪祷告的见证：也是我以信心和盼望，把妻儿长埋之处。」

新赫布里底群岛的宣教士

培顿（John Paton）

我在前一章已指出，由使徒行传第一章开始，至第六章上半部为止，初期教会都是一间不断增长的教会。在这期间，耶路撒冷教会无论在灵性上和人数上都有非常突出的增长。虽然他们曾受过猛烈的攻击，甚至经历过失败与挫折，可是，他们却能迅速地把挫折转化为自己的益处和扩展的机会。无论是反对和逼迫（第4章），抑或是纪律上的问题（第5章），又或是内部的纷争和分歧（第6章），凡此种种，在圣灵的带领下，都成为了教会进一步增长的动力。也许，我们可以说，这些问题带给他们的是助力而非阻力，因为它们最后都成为了初期教会进一步发展的新契机。

可是，由六章9节开始，使徒行传的故事便进入了一个新阶段，这时，耶路撒冷的教会遇到了一个巨大的挫折。他们当中一位最有智慧和最优秀的年青执事司提反，被一群心存恶意和偏见的人，在不公义的情况下用石头打死。此刻，我们不仅要感性地歌颂司提反的殉道，更要以诚实和现实的态度来面对这悲剧，因它必然对初期教会造成严重的打击。我想，信徒这时必然会问：「主啊，为什么？」。使徒行传第八章正好记述了司提反的朋友们在收到他死讯时的反应：

有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。（徒8：2）

他们为他的死「捶胸大哭」。他们义愤填膺，只想弄明白究竟发生了什么事，以及神坐视不理的原因。也许，某些人更会求神使他复活，可是，他仍是一动也不动，于是，他们便无奈地把他埋葬了。然而，令人吃惊的是，下一节经文告诉我们（8：3），逆境和打击并没有停止。原来，司提反的死并不是一次独立事件，更糟的事情还会接踵而来。在信徒们毫无准备的情况下，一连串的攻击和混乱竟相继发生，这间年青的教会在转眼间，便陷入了前所未有的逆境中。

从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。（徒8：1）

发生在司提反身上的连串事件，可说是始料不及。在使徒行传六章5节中，司提反与其他六位青年，被选为教会的执事（经文其实没有给予任何职衔，因此，称他们为「仆人」似乎更为适合）。自此，司提反便满有「恩惠、能力」走进耶路撒冷城，传讲耶稣复活的信息。此外，他又藉着圣灵的能力广行神迹，即使有人起来攻击他，但因他有从神而来的智慧，所以众人都驳不倒他。

司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。（徒6：8-10）

起初，情况彷彿与过往的一样——即使教会受到攻击，但这些攻击都会成为传福音和教会增长的良机。我们看见，虽然有人反对司提反，但却驳不倒他，换言之，仇敌的攻击并不能成为福音的难阻。可是，据使徒行传六章11节至七章60节的记载，事态竟急转直下，那些心存偏见和好用暴力的人，竟然利用宗教的外衣作为掩饰，捉拿了司提反，把他带到犹太人的宗教议会面前受审：

就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去。（徒6：11—12）

司提反以犹太人的历史，来回应敌人对他的质询。他回顾犹太人的历史，似乎是要反控攻击他的人，证明他们才是悖逆神旨意的人，而不是要替自己辩护。这篇信息对攻击他的人造成了莫大的冲击，并促使他们拿起石头，把他活活的打死。司提反在临死之前，看见天开了，又看见主耶稣与自己面对面（徒7：56），之后，他便断气了。

司提反已经与神在一起的事实，虽能予人安慰，但他的死，始终会在初期教会中间产生极大的回响。这位在使徒行传第六章中获选的青年才俊，肯定是教会的明日栋梁，若用这个世界的话来说，他必然是教会未来的「行政总裁」（CEO）。而且，他在传福音一事上所显出的勇敢与热诚，在初期教会中也是一时无两的。失去了这样的一位良材，在耶路撒冷广传福音的计划势必受到严重的延误。

在司提反被奸人所害后，初期教会便得一方面面对痛失挚爱弟兄的伤痛，另一方面又得面对随时被人攻击的危险。好些信徒必然会因此陷入极大的恐慌之中。我们有时也太浪漫了，以至看不见初期教会中的信徒，其实并不是什么的「圣人」，他们内心有时也会像我们那样的充满挣扎。他们或会对这次惨剧充满疑惑，不明白为何神会容许这悲剧的发生；又或会在扫罗和其他人士策动的逼迫的阴影下，担心自己会有性命的危险：

扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。（徒8：3）

过往发生的一切，无论是好是坏，都会令教会有所增长，但此刻，这情况却没有再次发生。于是，司提反死了，教会也被逼分散了。由使徒行传一章8节至六章7节的蜜月期，如今已经结束，这时，教会要面对的，就是人数锐减，甚至一蹶不振的局面。在这次事件中，教会不单单得不到任何的益处，甚至损失修重：耶路撒冷教会被瓦解，信徒与领袖间的联系被切断，耶路撒冷教会的信徒必然很难明白和接受这事件的发生。

但同样令人感到诧异和突然的，是八章4节所出现的转变。它重拾了六章7节之前，那种福音和教会必定得胜和增长的语调。我们看到，腓力下到撒马利亚，在那里传扬基督（8：5），而那里的人也被腓力所宣讲的信息和所行的神迹所吸引（8：6）。情况就与昔日的耶路撒冷一样！城里的人听闻福音，又看见神的爱藉着神迹医治彰显出来，「就大有欢喜」（8：8）。

腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。（徒8：5—7）

纵使有行邪术的人制造混乱，但神带着权柄的大能还是把撒旦一切蒙骗和假冒的伎俩揭穿了。于是，一间新的教会便在那儿诞生了。

之后，我们便看见，得胜的事例一个接着一个的发生。先是腓力去到旷野，把福音传给埃提阿伯的内阁要员（8：26及以下）。到第九章时，我们又看见，保罗悔改归主，教会历史中一个全新的英雄故事亦由此开始了！教会又回到了昔日蒙福的日子。

神为何要在连串增长的事件中，为教会加插一段凄惨的片段呢？在一章1节至六章7节，以及第八章以后，圣经所记的，都是教会扩展和增长的历史，可是，为何中间却要有司提反殉道，和教会遭逢逼迫的逆境呢？

这个问题的答案，实在是新约圣经中的一个重要信息，亦即是「安提阿元素」的核心所在。在我说出这答案之先，我得告诉你们，不要单纯地以为使徒行传只是一部历史书而已，其实，它除了把历史事件记述下来外，也向我们启示了神的旨意，并教导我们认识它，而最特别的还是，它也是神尽一切努力来成就自己旨意的证据。若我们要明白「安提阿元素」是怎样的一回事，就必须先明白这个事实。

在使徒行传六章7节中，我们发现了与上述问题的答案有关的几个关键字：「在耶路撒冷」

神的道兴旺起来：在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。（徒6：7）

经文告诉我们，尽管教会在最初的阶段，在数量上和质量都有急速的增长，可是，这一切都只在耶路撒冷的范围内发生，因此，耶路撒冷教会实际上是对使徒行传一章8节的大使命——「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」——作出了反抗。由于门徒漠视大使命，所以一切都只「在耶路撒冷」发生，并且门徒所关心的，也只是耶路撒冷内部的发展而已。

使徒行传第八章第1节记载了司提反殉道后的教会情况，这与之前的情况有着令人难以置信的分别。八章1节告诉我们，随着司提反殉道，逼迫实时「在耶路撒冷」爆发，而除了使徒以外，门徒都分散在「犹太和撒马利亚各处」。

从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处（徒8：1）

这句话的重要性实在不容低估。在突如其来的逼迫下，教会才会顺服神的心意，信徒才会去到犹太和撒马利亚——使徒行传一章8节所提及的第二和第三个目的地。

圣灵刻意用了使徒行传第八章的余下部分，来记述新约的一位传道人——腓力——履行大使命的经过。腓力要往哪里去？他去了撒马利亚，即使徒行传一章8节提及的第三个地区。然后，他藉着埃提阿伯的太监，将福音传到地极（第四个地区）。虽然那名太监可能是一位犹太教信徒，他来到耶路撒冷，只不过是为了要守犹太人的节期，之后，他还是要回到他工作的地方——埃提阿伯——去。埃提阿伯乃是一个外邦国家，从此，福音便一直影响埃提阿伯，直到如今。

圣灵藉着使徒行传第八章传递了一个强而有力的信息，这信息大致可分为两方面：首先，它指出神必然有令自己旨意成就的方法。无论地上发生任何事，福音也必然会传遍万国，大使命也必然会得到成就。神固然可以藉着顺服的教会来达成祂的旨意，但除此以外，祂还可有其他的方法来令自己的旨意成就。可是，若神定意要教会在顺服祂的话，祂还是有祂的方法的，这些方法甚至可以是殉道和逼迫。

其次，由于神所用的方法是激进的，因此，我们也许会像初期教会一样，因眼前所发生的一切「捶胸大哭」（徒8：1）。只是，我们在此刻很可能仍不能明白，为何神会容让年轻有为的「司提反」被人活活打死呢？现在，相信你已发现，原来自己的想法竟跟赖里德博士的想法是如此的接近，即使神给予我们一个纠正错误的机会，但我们只会认为有问题的是神，而不是我们。看！我们是愚顽得多么的可怕。以下两节出自以赛亚书的经文，正好用来说明神的道路：

耶和华说：「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」（赛55：8—9）

但令人诧异的是，我们若把司提反殉道所触发的情绪暂且放下，客观地看清事实，就会发现耶稣复活之后所发生的每一件事，都比不上这件事更能令门徒遵从大使命。这件事与先前发生的每一件事，都有相同的目的，这目的就是要把福音传至地极。可是，这事件比以往的都更严峻和更具戏剧性，因为只有这样，门徒才会离开耶路撒冷，因此，这事的影响是极其深远的。司提反的殉道，以及随后门徒因严峻的逼迫而分散，至少导致了三件改变世界的事件。

第一，正如先前提过，大部分信徒都赶忙逃离耶路撒冷，以至他们分散在犹太和撒马利亚各处。他们一面走，一面将福音传开。这次逼迫和因之而来的逃散，已经使门徒去到使徒行传一章8节所提及的一半目的地。明显地，这次逼迫对福音的广传有着不可替代的作用。

其次，司提反的殉道，正是促使保罗成为历史中最重要的宣教士的一个原因。使徒行传的作者在记述司提反殉道的时候，曾两次提到扫罗（即其后的使徒保罗）。七章58节告诉我们，有分用石头打死司提反的人，把衣服放在扫罗的脚前。七章60节的末了告诉我们，扫罗也认同司提反的死。这位自小接受法利赛人教养，将来亦打算成为法利赛人的青年，乃是整件事的目击者。因此，我们有理由相信，这件事对他乃是一个极大的冲击。扫罗一直认为司提反是异端，因为按他对旧约的认识，神是不可能有儿子的。但与此同时，他所目睹的景象，亦必然使他十分困扰。他可能预期司提反会像其他人一样，在死亡面前只会感到无比的痛苦，并且会疯狂的反击或咒诅谋害他的人。可是，扫罗却看见司提反从容就义，在神的同在中浑然忘我。当无情的石头落在他身上的时候，扫罗听到他求神赦免打死他的人（徒7：60）。在他濒死的一刻，他的面容更告诉扫罗，他已与主同在了！

扫罗不可能忘记这一幕，它必定经常在他的脑际浮现。当耶稣向扫罗显现的时候，祂说：「你用脚踢刺是难的！」（徒26：14）按我的看法，这句话多少也反映了扫罗当时的神学思想，实在不能解释为何司提反能慷慨赴义；为何司提反能在神同在，以及在充满爱和恩典的情况下死去。

因此，司提反在不公义的情况下被置死，造成的第二个结果，就是扫罗的得救。若不是司提反的死，这个一直在冷眼旁观，任由司提反在未经审讯下被打死的年青人，便不会奇迹地变为外邦人的使徒。更重要的是，他比任何一个人更谨守遵行使徒行传一章8节的大使命，他终日所想的，就是如何把福音传到地极！事实上，他就是司提反的继承人，因此，他热切地将福音传给失丧的人。他与司提及的分别，乃是他传福音的范围一一他不仅在耶路撒冷传，更把福音带到地极去。

司提反的死带来的第三个结果，见于使徒行传十一章19节：

那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。（徒11：19—20）

因司提反殉道而触发的逼迫，驱使信徒逃亡至腓尼基、居比路和安提阿。他们在安提阿城传讲耶稣，对象不仅是犹太人，还包括外邦人。这些只带着几件衣物逃亡的普通信徒，来到城中，便告诉城中的人自己之所以受苦，乃是因基督十字架的缘故。结果，一个新的教会便在安提阿诞生了。待会儿我们将会看见，这间教会在迅速增长的同时，它的声望和影响力亦与日俱增。而最重要的，便是安提阿教会将会在使徒行传第十三章中，差派保罗成为宣教士，让他去到地极的外邦人中，把教会建立起来。

司提反的死虽然令人痛心，但它却是门徒去到犹太和撒马利亚的直接原因；同时，他的死亦间接造成了保罗这位外邦使徒的得救，以及安提阿教会的诞生。这三件事为初期教会的工作带来革命性的改变和无法估计的影响。司提反的殉道，直接扭转了初期教会的历史，它令不愿出去的信徒不得不离开耶路撒冷，而主的使命亦因此得以在地上实践出来。

这些事件的背后，其实隐藏着令人又敬又畏的信息。它就是：为了把福音带给未得之民，神会容让任何事的发生。它告诉我们，耶稣若愿意道成肉身，把福音传给从未听闻的人；那么，我们亦必须有一颗愿意为主出去的心，将福音带给未得之民。然而，不要以为这样作，就是为主大大的牺牲了，因我们为主所付的代价，怎样也不会超过主耶稣基督在十架上为我们所付的代价。

这信息还告诉我们：神关心的，不是事奉的成功与否（像司提反的事奉，便是失败的），也不是教会的增长与否（若这增长不是发生在神心目中的地方），更不是教会是否大型、华丽。祂关心的，就是祂的使命能否完成。因此，祂会尽一切方法，来达成这个目标——包括让最有智慧和最优秀的司提反殉道。

神当然知道地狱的存在。正因为祂知道，所以祂才会差派自己的儿子，从安舒的天堂降卑来到堕落的人间，「寻找和拯救失丧的人」；又因为祂知道地狱的可怕，所以祂才会让自己的独生子，钉死在十字架上一一不论就肉身或是属灵的层面而言，这都是最可怕的受死方式。正因为祂知道地狱的可怕，所以祂才会要求我们学效耶稣舍己的精神和生活的方式。

若我们不愿意去，并只愿留在「耶路撒冷」的安乐窝，神便只好以两种特别的方法来处理我们。第一，逼迫：迫我们出去。第二，取代：神在别处另找一位合祂心意的人来完成祂的旨意。这就是「安提阿元素」可怕的一面了——没有一个处境是安稳的，没有一样东西是永存的，没有人或教会是神必然喜悦的，即使神亲自建造和膏立的教会也不一定能永远在神面前站立得住。若要得到神的喜悦，唯一的方法就是切实遵行神的命令。

新约圣经详尽地记录了保罗的生平，他的详细程度，只是仅次于主耶稣。为何圣经要这样做呢？因为保罗不单单明白「安提阿元素」的重要，他也把它活了出来。圣经要我们学效保罗的榜样，特别是他的价值观和人生的优先次序。在保罗的思想中，大使命是至为重要的，因此，我们也应以践行大使命为我们人生的目标。

我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。（罗15：20）

若我们翻看历史，便会发现，凡是效法保罗的信徒，都是神所祝福的，培顿（JohnPaton）便是一个好例子。培顿与父母及十兄弟姊妹，在苏格兰的一间小木屋中成长。他们的木屋只有三个房间；前面那个用作卧室、厨房和客厅；后面那个是父亲制造袜子的工场，而中间的那个则是一个密室，他的父亲在每天休息的时候，都会在那里祷告和读经。父亲从房间传出来的祷告声，自少便在培顿的心中留下不可磨灭的印象。后来，培顿应苏格兰改革教会的呼吁，到南太平洋的海岛宣教。当他询问父母的意见时，他们告诉他，在他还未出生之前，他们已将他奉献给神作海外宣教士了。父母的价值观对这位苏格兰青年造成了深远的影响。在苏格兰这间小木屋里，使徒行传一章8节是又真又活的。

培顿在1858年4月16日由苏格兰乘船出发，在同年的11月到达南太平洋新赫布里底群岛（South PacificNew Hebrides islands）。由于他需要在食人族中间工作，因此，他常身陷险境。

「他们包围着我们，要置我们于死地。他们互相催促着，看看谁会发动第一轮的攻击。这时，我的心仰望主，我看见祂正观看着我们。从神而来的平安，如同波浪洪涛漫过我身。这时，我便知道，在我的工作还没完成之前，我是不会死的。」

后来，培顿为了让当地人可以饮用新鲜水，便决定为他们挖一口井。而他的事奉亦因此事而出现新的转机。培顿首先告诉岛民，说他能为他们带来「地下雨水」，岛民们便惶恐起来。这时，他们都不安地在旁观看。培顿愈挖愈深，在挖到三十英尺的时候，水便从地下涌出来了。此后，他的宣教工作便不单单不再遭到对抗，相反，目瞪口呆的岛民还对他敬重有加。后来，岛民的领袖马慕基（Mamokei）终于愿意接受基督为救主，接着，岛民便一个又一个的相信了主。1869年，即培顿到达该岛的十一年后，他主领了第一次的圣餐。这次圣餐，共有十二位悔改信主的食人族岛民参加。

「在我面前的手，都是曾经染满人血的，但如今，它们却要领受、分享象征救主大爱的饼和酒：当我把饼和酒放到他们手中的那刻，我尝到的，是令我心碎的荣耀大喜乐。」

表面上，这是使徒行传一章8节至六章7节的完美典范。在这故事中，我们看见了敬虔祷告的父母，和愿意回应的儿子。这儿子勇敢、自信、坚毅、忍耐，正因为他，地极的人才有出黑暗、入光明的机会，而宣教事工也因此得以在神的荣光中有所突破。因着一个敢于出去，也敢于为福音摆上一切的人，神的国度便得以在救恩的荣光中扩展开去。

然而，培顿亦曾经历过类似司提反的不幸遭遇。在新赫布里底群岛内，有一个名叫「坦拿」（Tanna）的偏远地区，培顿的妻子就是在那儿难产而死，十七天后，初生的男婴也在同一个地方夭折了。培顿在房子的不远处，亲手为他们挖掘墓穴。虽然他当时伤心欲绝，但仍细心地以珊瑚来覆盖墓地，希望妻儿能在一座精美的坟墓下安息。在这情况下，我们也许不禁要问，神是否真的会施恩给在荒芜之地寄居的培顿呢？试看培顿的话：

「我从没有被丢弃。施恩的主一直看顾着我，使我得以在房子后的空地，为同睡在一个墓穴里的两位挚爱，盖上珍贵的尘土。当千百年后，坦拿人愿意悔改，并归向基督时，这青葱的墓地将会勾起世人历久常新的回忆，因这墓地不单单是我为了得着那地，而在神面前流泪祷告的见证：也是我以信心和盼望，把妻儿长埋之处。」

一切未经深思的答案都不足以回应培顿的伤痛和苦难，同样，一切人云亦云的成功之道也不足以为培顿的经历提供圆满的答案。我曾与内地会（China InlandMission）的一位同工分享事奉主的经历，我深深记得，当他提及他的儿子时，双眼是如何的被痛苦的泪水所充满。他告诉我，他的儿子在二十年前死在中国——因为在他事奉的那个地方，并没有足够的医疗设施可以救活他。他相信，他若在美国，情况便会完全不同，至少，他的儿子绝不会就此死去。

我们会遇上苦难——不管我们是因顺服的缘故而去到宣教工场，还是因我们没有顺服神的命令，以至神要藉着像司提反的事件来激励我们出去。虽然这两种不同的情况都可能是苦难的原因，但它们却有一个共通点：凡愿意出去，和坚持走过死荫幽谷的人，都已蒙神赐下得胜的应许。培顿在危险和悲痛中仍能显出莫大的信心，对今天的我们来说，他的信心实在是宝贵的：

「我便知道，在我的工作还没完成之前，我是不会死的—–当千百年后，坦拿人愿意悔改，并归向基督时，这青葱的墓地将会勾起世人历久常新的回忆，因这墓地不单单是我为了得着那地，而在神面前流泪祷告的见证：也是我以信心和盼望，把妻儿长埋之处。」

当我们明白主最终的心意，就是要叫那些岛民回转归向祂时，培顿的苦难才会有意义。同样，在今天，若我们明白神的旨意，就是叫未得之民得闻基督的福音，好让他们能出死入生时，那么，一切的痛苦便都是有意义的。只有拥有这种属灵的眼光，我们才会明白一切经历背后的意义。神顾念的，乃是永恒的事，我们若真是基督的门徒，就必须学习这种永恒的视野。

类似司提反的经历，会否在我们这一代发生？极有可能！它可能会以下列的形式出现：一间影响力极大的教会，因拒绝运用本身在经济上、人材上和祷告上的优势把福音传开；又或因看不见神永恒的心意，于是便一直的衰弱下去。又或者，神会藉另一些国家（如南美洲、亚洲、非洲等地）的教会，来取代现今某些教会在世界上的领导地位。又或者，神会突然接去某位祂所重用、无人能够替代的仆人。又或者，神会让教会在某段期间，遭受严峻而无理的逼迫和残害。以上的一切都是有可能发生的。纵然我们不知道神会用什么手法来对待不顺服的教会，但我们却可以肯定，启示使徒行传一章8节的神，必定会亲自成就祂的旨意，就正如祂在初期教会时代所做的一样。因此，我们不能假定说，司提反的殉道事件只会在初期教会发生，而不会或不应在今天发生。

中国教会的情况，便正是说明上述原则的一个最佳例子。在七十年代初期，亚洲的一份报章指出，鉴于六十至七十年代文化大革命的大肆破坏，中国很可能没有教会存在了。可是，在往后的数年间，中国的教会却出现空前的增长，数以百万计的人纷纷归向基督。严峻的逼迫显然与往后的惊人增长有关。原来，黑暗的日子把教会和人民都净化了，他们的心也都因此而预备好了。于是，在连串的苦难后，中国人要寻找的，是那位真实的、慈爱的耶和华。中国的教会若真的是世界上增长最快的教会，那么，我们就得承认，是文化大革命的黑暗岁月造就了她。没有人会喜欢苦难的，可是，当我们明白苦难的目的时，我们便会有忍受它的能力，而神也为了这目的，不惜差祂的独生子降世为人。今天，我们仍旧不可忽视这目的，因它正是神之所以干预人类历史的关键所在。

人子来，为要拯救失丧的人。（太18：11）

不论神给我们的经历是好还是坏，是愉快的还是痛苦的，祂的目的也只有一个，就是要达成自己的旨意，而这旨意就是：把惟一能拯救这个世界的信息传开去。这样的认识将大大改变我们对历史和时事的看法，就正如我们对司提反的死和教会被分散的看法，已因明白神的心意而有所改变一样。

那么，教会如何才能把使徒行传第六章的情况，改变为第八章的情况？又如何才能把「只看到耶路撒冷」的短浅目光，改变为把犹太、撒马利亚和地极的需要都承担过来的广阔胸襟？我相信，改变的关键乃在我们本身。「安提阿元素」告诉我们，「留在耶路撒冷」是痛苦的，因此，我们必须认真看待使徒行传一章8节的命令，并就是否走出耶路撒冷，自行作出信心的抉择。神是历史的主，因此，祂必会使万国得闻福音，就正如神可以不着痕迹地在使徒行传六章7节的情况下，安排司提反的遇害和殉道，然后又安排腓力和其他人的出现，令教会回到增长的轨道上。今天，神也有能力作同样的事。祂可以在这个世代中，不着痕迹地创造一段使祂的旨意得以成就的历史。问题只是：我们（信徒和教会）究竟是自愿的参与这个历史时刻，还是要藉着类似司提反殉道的事件，才在不情愿的情况下参与这历史时刻呢？