05新约神学
第三课天国的奥秘
一.解释比喻的困难：
故事拥有多种的含义。
在解释比喻时，现代诠释者必须先理解古代的背景，不然解释出来的结果就会有问题。
奥斯邦：「当年门徒要了解比喻都不容易，何况今日。」（页317）
其它问题：作者的原意为何？「作者」是指耶稣，还是写福音书的作者？
甚么是比喻？它是一种传达工具，效果非凡；它是依据日常生活中的经验来讲的比方或故事，因此，它可以说是「以地上的故事来讲天上的事」。
二.解释比喻的原则：
1.不得把比喻当作寓言故事来解释。
寓方故事是教师的教学工具，是教师本人创作有虚构故事的细节作可以决定，他可以刻意安排，使每一项细节都代表一特定训示。列王记下十四章九、十节的「蒺藜和香柏树」就是一则浅易的寓言故事。
比喻却是从日常生活中取材的故事，用来传授一项道德或宗教真理。这故事不是作者虚构创作的，他也不能随意安排故事的细节。因此，故事的细节通常对比喻所要表达的真理无关紧要。比喻主要是为了传授一 项真理，不是要表达多项、复合的真理。
在解释比喻时，现代诠释者必须先理解古代的背景，不然解释出来的结果就会有问题。
如：「不义的管家」这比喻（路十六1—13）如果钻牛角尖，这个比喻可能会变成「聪明比诚实更好」的教训。
失羊比喻的「九十九」只羊（路十五4）和失钱比喻的「十」块钱（路十五8），这些数目字并没有什么特殊意义。
我们也不必钻研、强解「好撒玛利亚人」比喻的强盗、祭司、和利未人；油和酒；二钱银子；耶路撒冷、耶利哥、和客店；以及那牲口。
2.比喻要按当日耶稣传道时的历史性生活背景来解释，不要按日后基督教会的生活背景来解释
换句话说，不要把比喻当作预言来解释，因为这不是健全的历史解经法。比喻不是教会将来光景的预言，也不是福音未来在世界如何运作的预言。
比喻要从耶稣这个人，在巴勒斯坦这个地方传道这件事的历史角度来解释。
二.天国的奥秘
（奥秘）这个字在旧约圣经里是出现在但以理书。其实 ,「神向人揭示他的秘密」这个思想是旧约圣经耳熟能详的观念。
奥秘:是指「神隐密的思想、计划、和安排，向人的理智是隐藏的，因此必须神向蒙拣选的人启示才会晓得。」然而，奥秘是向一切人传扬的，虽然只有相信的人才明白。一切人都蒙呼唤信靠神；但只有那些接受呼召的人才真正明白。
三、四种土壤
有四种土壤，只有一种结实。神的国已经来到世界，有人接受，也有人拒绝。神的国目前只有部份成功，而这成功视乎人的回应。
宣讲神国的道也许像种子落在路旁，永不发苗扎根;也许肤浅接受，难免一死；也许遭这世代的思虑挤住了，这些思虑和神的国敌对。
神的国安静地、隐密地在人当中工作。没有强迫他们接受；必须甘心乐意接受。一旦接受了，神国的道（实际上就是神国本身）带来许多果实。无论在该比喻当中，或在比喻的解释当中，都没有强调结实收割。唯一强调的是撒种的性质：就是神国现今的作为。
四、稗子「
比喻解释
仆人是谁，完全不相干。仇敌撒完稗子就走了，这件事无关紧要。稗子薅出来、捆成捆，完全是地方色彩。同样地，仆人睡觉并不暗喻不儆醒。睡觉只是工人整天辛劳后应有的休息。照样地，也不要揣摩「稗子比麦子要先薅出来」的意义。
说明神国隐密地、出乎意料地、已经临到世界但并没有瓦解社会。神国的儿女已经接受神的统治、享受神治理的福乐。但他们必须继续在这个善恶混杂的社会、良莠不齐的世代中生活。只等末日神国降临的时候，义人恶人才会分开隔离。
芥菜
神的国已经以微不足道的形式临在世间，有一天要成为大树。
这比喻的重点在对比微小的起头和庞大的结果。犹太人期盼神国要像一棵大树，列国都要来栖宿。他们无法明白，神的治理若没有包罗万象怎能称得上是神的国度。耶稣那一小群可怜兮兮的门徒与将临的荣耀国度有什么相干。耶稣被宗教领袖撇弃，却受税史和罪人欢迎，他只像个神智不清的梦想家，那里像是把神国带来的？
耶稣的答覆是：先是小种子，后是大树。他的传道事工虽然微不足道，神的国隐密地临在。
面酵
神的国虽然有一天要统治全地，但现在已经进入世界的方式却是卑微得难以察觉。
这比喻的核心真理在于对比微不足道的面酵和三斗那么大团的面。
这比喻强调：虽然面酵体积那么微小，但全团的面都发起来了。神的国终有一天要遍及全地，没有别的王权能存留。全团面都发起来了。
犹太人都明白末日神国那无坚不摧大能的特性。神国降临就是事物秩序的彻底改变。现今世界和社会的邪恶光景将要完全被神的国取代。因此难题是，耶稣的传道事工并没有开启这样的更新变化。他传扬神国已经临在，但世界仍一如往昔。神的国怎么可能是这样的？
耶稣的答覆是，一点面酵放进一团面里，起初似乎什么也没有发生。面酵反而像被面吞灭了。最后，事情发生了，结果是全团面都完全变化了。
这比喻的重点:在于对比新秩序来临时神国最终完全得胜，和神国现今已进入世界这种隐藏的方式。
宝贝和珠子
两个比喻都有一个思想：神的国是无价之宝，比所有其他财富更值得追寻。人要变卖一切所有的，才能得到神的国，但比起他所赚得的神国，这不过是个小代价而已。
神的国已经以意料不到的方式临在人的中间，这方式容易被人忽略和鄙视。
若接受「神国的轭」、加入法利赛人的圈子、并完全委身于律法，就会使人在犹太人眼中大有声望。若领导反抗罗马帝国的暴乱、建立神的国，就会挑起狂热的反应。但跟随耶稣却等于是与税吏和罪人为伍，这和神国可能有什么相干？
跟随耶稣就是参与神的国度。在耶稣本人里面，在耶稣的工作里面，没有外在的炫耀，没有可见的荣光，却是不折不扣神的国度本身。因此神的国是比一切所有都贵重的宝贝，是远超一切价值的珍珠。人应该花一切代价去追寻、得着它。
鱼网
聚拢各样水族，拉上岸来，拣好的收起来，将不好的丢弃。
纵然神国在世界运作而创造的团体，也不是一个纯一的团体，除非等到末日分隔之时。
神国出去向各样的人发出邀请，一切接受邀请的都被接纳，并且现在在神国里做门徒。
那完全、圣洁的团体，必须等到末日才来。虽然这比喻可以应用在教会上，耶稣的门徒后来发展演变，确是混杂的一群，可是这比喻原初是应用在耶稣传道事工中实际的情况上。
自己生长的种子
撒种与收成，都是神的工作，都是超自然的作为。「地生五谷，是出于自然的」。种子内蕴生长的能力，这能力不是人安放的，也绝对超过人所能作的。人只能撒种，但神国本身是神的作为。
神可以赐神的国给人（太廿一43；路十二32）
人不能把神国赐给别人
神能把神的国从人夺去（太廿一43）
人不能把神国从别人夺走
人可以进入神的国（太五20；七21；可九47；十23；等等），但神国不是他们建立或筑造的。
人可以承受神的国（可十15；路十八17 ：太五4；廿五34），但永远不能建立神的国。
人可以排斥神国，拒绝接受神的国（路十11）或进入神的国（太廿三13），但他们不能摧毁神的国。
他们可以盼望神国（路廿三51），祈求，神国降临（太六10），或追求神国（太六33；路十二31），但他们不能把神国带下来。
人可以为天国的缘故作一些事（太十九12；路十八29），但圣经没有说过人造就了或影响了神国本身。
人可以传扬神的国（太十7；路十9），但只有神能把神国赐给人（路十二32）。
神国性质:我的basile1a（国）不属这世界；我的basileia（国）若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是是我的国不属这世界］（约十八36）。
耶稣的国度其来源和其性质属于比这个世界更高的层次；神的国是从神来的，不是从这世界来的。
神的国是属天旨意的外在作为，是神自己的作为。
神的国和人有关，并且能够在人当中工作，也能够透过人工作；但神的国永远不会成为人的工具、仆役。
神的国永远是神的国。虽然人必须接受神的国，但这种个人接受的行动不能看作是神国降临，这一点非常重要。
人接受神的国不等于神的国降临。人要接受神国，这项吩咐的基础是：神的国已经借着耶稣进入了历史之内；神已经作了一件新事；他已经借着耶稣的传道事工寻访眷顾他的百姓，赐给他们弥赛亚救恩。这属天的行动需要人的回应，虽然这行动永远还是神的行动。
