26基督徒须知

6、洗濯

如果留意一下耶稣所设立的两个圣礼，你会发现这两个礼仪不过是日常家庭生活的小节而已。圣餐就是日常用膳，洗礼就是饭前洗涤。耶稣选择这两件日常生活事情来象征救恩，是要让我们知道，假如不洗涤、不进食的话，身体就会生病；同样，如果我们不受洗和不领圣餐，我们的灵命也同样必定会生病。

洗除罪恶

属灵的洗濯是什么？就是从过犯和罪的污秽中得洁净。未经过“属天的洗濯”（祷告书语），圣洁的创造主就不会接纳我们，正如父母必须等孩子们洗干净了手，才让他们进食。同样，神必须等我们的污秽除去了，才让我们与祂一同进食――相交。

我们要知道，我们这个不肯爱人，也不值得爱的生命中，所蕴藏的骄傲、自私、狭隘和顽固的天性，对神来说，是不洁，可憎和应该厌弃的。所以神拒绝这生命，正如我们有权选择洁净时，也会觉得摆在我们眼前的污秽一样；又如在餐室里，别人用一只明明未经洗涤的碟子盛载食物给你，你一定会感到恶心，而且会拒绝接受这些食物。圣经告诉我们，假如人受违背律法及反对神这两个死症――罪所控制着，神也照样排斥人，直至有一日，神在祂“公义的审判”中把祂的忿怒显出来。

保罗说：“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。—–神判定行这样事的人是当死的。—–以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人—–将患难、困苦加给一切作恶的人。”（罗马书一18、32，二5-9）

耶稣吩咐所有门徒都要受洗礼（马太福音二十八19），意思就是要我们接受“属天的洗濯”。有人怀疑神是否真的会给我们的污秽和罪恶算账，祂的忿怒是否真的会施行出来，所以他们把“属天的洗濯”的重要性贬低了。然而，洗礼正是遏制这种怀疑的一个有力见证。不单这样，洗礼还表明“属天的洗濯”对每一个人都是同样真实的。

血、信、洗礼

这种洗濯是极重要的一个道理。它的意义包括了罪得赦免和罪得权势被打垮――这权势辖制我们的动机，叫我们专顾自己和放纵，以致我们整个生命都污秽了。解开这种捆绑的便是人里面得更新——就是重生。

洗濯是怎样发生的呢？“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书一7）托普雷狄（Toplady）的祈祷说得好，他祈求耶稣的牺牲能成为“罪的双重医治：洗净我们的罪恶，也除掉罪恶的权利。”基督的血（就是基督受死所带出的能力），能“洗净你们的心，除去你们的死刑（就是罪的，引至死亡的行为），使你们侍奉那永生神（藉此败坏那辖制着你的罪权）”（希伯来书九14）。“我若不洗你，你就与我无分了。”（约翰福音十三8）耶稣指着人内在的洁净而对彼得说这话，但当时彼得却不了解这句话双重的意义。

什么时候我们才被洗濯呢？就是在我们相信之时――既是当我们把自己奉献给基督的时候。那么，这又跟洗礼有什么关系呢？有三个关系。第一，洗礼在形式上象征了这种洗濯，这一点我们在前面已经说过了。第二，洗礼给人一个眼见的应许，宣称任何相信耶稣基督的人都可以接受这种洗濯。第三，洗礼实际上给人施行这种洗濯，向信而受洗的人保证，他的确已经得着这种洗濯，就如在毕业典礼中颁发学位证书，表示该学生的确已经获得学位了。因此，透过上述三点象征、应许和实际的收获，我们便明白为何彼得要叫犹太人受洗，使“罪得赦免”（徒二38），而后来又说洗礼“不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无愧的良心”（彼前三21）。同时明白，为何亚拿尼亚催促保罗说：“起来，求告祂（耶稣）的名受洗，洗去你的罪。”（徒二十二16）

保罗对哥林多信徒说“你们已经洗净—–了”（哥林多前书六11）你已经和他们一样洗净了吗？你和我一样，都需要洗净。

经文研读

洗除罪的不洁——

象征——王下五1-14

应许——结三十六22-32

实现——多二11至三8

思想和讨论的题目

作者怎样形容罪？这是什么意义？

为什么我们的罪得赦免还未足够？

为什么我们在灵性上未经洗濯，就不能与基督相交呢？