新约神学22
新约神学第二十二讲
22保罗论基督的神性
讲基督是怎样的一位。
早期的用法，耶稣是名字，基督是头衔。（在四福音的用法）
我们知道“基督”是希腊文，希伯来文就是“弥赛亚”，意义就是“受膏者”。受膏者是旧约里面三种职份的人要受膏，先知、祭司、君王要受膏，受膏开始了他们的职份这个头衔。
后来保罗使耶稣基督成为专用名字（如国父是头衔，孙中山是名字，现在国父孙中山成为专用名字），耶稣基督是万有的主，宇宙的主，保罗书信用“主”来称呼耶稣基督，很少用神来称呼。
“基督”中心意义是指君王而言。
当福音传到外邦人中间，当时不能用“王”字来称呼，以免与当时罗马王恺撒误会，引起不必要的麻烦。保罗所以称耶稣基督，因为他是宇宙的主，万有的主，他是主好象没有强调君王的意思，其实包含了君王。当时外邦信仰提到主时，他们就会想到多神中的一位神，保罗书信中“主”也在强调耶稣基督是神，但与外邦中的多神有别，是独一的一位神。
保罗他的基督论是把耶稣基督公称为万有的主，宇宙的主，是天地的主，那是神的地位。
“主”就是旧约里面论到耶和华的意义，旧约里耶和华的称呼就是主。
保罗书信232次用“主”称呼耶稣基督，只有3次用“神”来称呼。用“神”称呼的3处经文：
罗马书9：5（列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！）
提多书2：13（等候所盼望的福，并等候至大的神和（注：或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。）注意批注中或作无“和”字，因此可译成（等候所盼望的福，并等候至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。）
使徒行传20：28（圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（注：或作“救赎的”）。）
在保罗书信里面大部分“神”这一个字用在圣父的身上，“主”这个字大部分用在耶稣基督的身上，他的目的就是强调耶稣与圣父有相同的神性，但是有不同的位格。不是圣父来做人。
耶稣神性功能的表白：
一、敬拜耶稣。（在旧约只有神接受人的敬拜，新约提到可以敬拜耶稣。天上地上地底下的无不屈膝敬拜，无不口称耶稣基督是主）
二、个人可以向耶稣祷告。（在旧约人只有向神祷告，新约的确向耶稣祷告的。）
问题：向父祷告我们奉主耶稣的名，向主耶稣祷告我们何必用奉主耶稣的名，为什么不直接祷告？
答：表明照自己的本相和身份我们没有办法来到神的宝座前的，向圣父我们没有资格，向主耶稣我们也没有资格，只有奉主耶稣的名，靠着主耶稣完成的拯救，才能够站在宝座前。约翰福音14:13－14 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。
论到耶稣神性的工作：
一、创造万有的功能
二、维持万有的存在
三、审判的主宰
四、拯救
以上已经谈了保罗讲基督、讲论耶稣基督、讲论主耶稣基督、讲论耶稣基督是神。
下堂课内容思考：
1、腓立比2：5－11是保罗书信中最有名的基督论经文（2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。）
2、歌罗西1：15－19讲论到耶稣基督他的本性他的事工（ 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。1:18 他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。）
- 祂本有神的形像，什么叫做神的形像？指存在的本质，指一个外表的一种彰显？
B、不与自己与神同等，是指地位、权力、还是指着形像，指着本质与神同等？
C、反倒虚己，“虚”了什么？权柄、荣耀、地位、本质，还是什么呢？
D、成为人，成为奴仆的样式，神赐祂超乎万名之上的名，这名是什么？
E、复活升天的主与没有降生前有什么不同呢？
