新约神学23

新约神学第二十三讲

23论基督的神性与人性

经文：腓立比2：5－11是保罗书信中最有名的基督论经文（2:5  你们当以基督耶稣的心为心。2:6  他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，2:7  反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。2:8  既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9  所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10  叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11  无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。）
    

一、腓立比2：6  他本有：“神的形象”：“神的形象”旧约为神的荣耀彰显，表示神的本质，一切存在内容。

因为耶稣有神完全的本质，而彰显出神无比的荣光，也就是说，保罗认为耶稣本有神的本质，即使没有清楚用“本质”这个字，而表达的涵义就是有神完全的本质，而发出神的荣耀出来。

二、不以自己与神同等为强夺的：“同等”从上下文看到，耶稣有神的形像本质，也有与神同等的一切权柄地位，但是没有紧紧抓住不放，祂是一个真正肯谦卑。肯为别人着想，祂就虚己，取了奴仆的形像。

三、反倒虚己：“虚己”就是肯到一个奴仆形像中做人。

耶稣的神性一点都没有虚掉，能力权柄都没有虚掉，只是人看不见，有信心的眼睛才看得见。

这句话保罗的意思：这一位荣耀的耶稣有神的形像，与神同等，祂没有紧紧抓住不放，祂肯进到人的身体里面成为一个人，奴仆的形像，这就是“虚己”。

耶稣道成肉身带着肉身，复活的肉身，荣耀的身体，进到荣耀里去，回到祂原来荣耀境界里。

四、什么是赐给耶稣万名之上的名呢？就是“主”这个称呼，天地的主，耶稣复活前别人称祂为“主”是为先生、夫子、拉比的意思。耶稣死而复活后被称“主”这字，保罗用232次之多，指宇宙的主，万有的主。天地的主，是旧约主耶和华的意思。

以上是保罗在腓立比书讲的重要的基督论经文。

经文：歌罗西1：15－19讲论到耶稣基督他的本性他的事工（ 1:15  爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。1:16  因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。1:17  他在万有之先，万有也靠他而立。1:18  他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。1:19  因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。）

一、 1:15  爱子是那不能看见之神的像：“像”和腓立比所讲的“祂本有神的形像”是相同的涵义。代表耶稣是有神的本质，有神本质本性的彰显，是神的像，也就是与神同等的，与神完全相同本质，同本性的神性。

二、1:16  因为万有都是靠他造的：万有是耶稣造的，圣父藉着圣子执行创造。圣父计划一切，而后圣子是执行创造，当然藉着圣灵在运行。那么，圣父计划当然也参与创造，所以，圣父、圣子、圣灵在创造上面是一同工，一同实现。

靠祂而立：立是维持的意思。

哥罗西书1:19  因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。句子是过去时态。

圣子创造万有，圣子维持万有，那么这样的一种圣父的荣耀丰盛通通居住在圣子里面。

哥罗西书2:9  因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，句子是现在时态，希腊文包括了现在与现在进行，持续不断。

三、 1:15  爱子是那不能看见之神的像，是首生的：“首生的”这一个字不是把它解释成为时间上面的先后，应该解释成为在整个“存在和地位上的一种先后”。

旧约有提到“长子”的用法，有时指时间的先后，有时指特别状态，如：

诗篇89:20  我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。大卫本来在家是最小的儿子。

诗篇89:27  我也要立他为长子，为世上最高的君王。这话不是指大卫是长子，是时间上的，而是指地位上的。

“首生的”指着耶稣基督是地位最高的，祂是创造的主，统管的主，维持的主，一切在祂的里面。

因此，这一位荣耀的圣子是与圣父同尊同荣同本性同本质，同现存同永恒，是荣耀的圣子，这是保罗所认识的基督。

罗马书8:3  律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。成了罪身的形状什么意思？

错误的认为：1、只是形状，为幻影说。

2、有堕落的罪性，只是没有犯罪。

3、把形状翻译为相同，成了有罪性的一个人。

正确的认识：就是耶稣有人的性情，可是却又不完全像人，祂不完全像的一部份就是没有堕落的人性，没有罪性，祂成为了肉身，罪的肉体的形状，祂不是成为罪的肉体，如果成为罪的肉体就有罪性了 。

理由:“形状”二字在罗马书另外三个经文的用法都该解释成为相似，不能解释成相同。

“形状”在新约里有：

罗马书1:23  将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。  这里的“偶像”就是“形状”这字。

罗马书6:4  所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。   这里的“样式”就是“形状”。

罗马书5:14  然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。   这里的“一样”就是“形状”。

腓立比书2:7  反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。   这里的“样式”就是“形状”。

强调点是保罗讲到耶稣基督到地上做人，祂有完全的神性，祂也成了完全的人性，不过没有罪性。

没有罪性的经文很多如：

希伯来书：7:26  像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。7:27  他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

彼得前书：1:19  乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

哥林多后书：5:21  神使那无罪的（注：“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

都在强调耶稣是无暇疵的神的羔羊，没有玷污没有任何罪过，耶稣也是根本不知道罪，没有犯罪的一种境界的本性。所以耶稣基督祂没有罪来到世界上，为有罪的人受死，代罪受罚。

耶稣会体恤我们会犯罪的软弱，主耶稣虽然没有罪性，但是祂了解，如果误用自由意志违背神，那是有犯罪的可能，当然主耶稣从来没有误用祂的自由意志违背神，所以我们说，主耶稣有完全的人性，没有罪性还能够体恤有罪性人的软弱。（例如没有犯罪前伊甸园中的亚当夏娃二人）

在肉体中定了罪案，做了赎罪祭，他的意思就是耶稣在祂的身体中，成了罪的缘故，就把罪这个权势定罪了，把罪当作一个对象，用十字架定了罪。