17-1清教徒改革宗灵修神学

第十七章：唯独因信称义：信心和称义的关系

对马丁路德来说，唯独因信称义的概念，是灵性和神学上的重大突破。然而，对真理的这一认识却来之不易。路德想尽一切办法来寻求在上帝里面的平安。他曾经睡在坚硬的地板上，操练禁食，他曾经在罗马一边爬楼梯，一边跪着祷告。然而，包括修院生活、惩戒、忓悔、弥撒、赦罪和善功在内的一切，都被证明是徒劳无益的。路德仍与上帝的平安无份。他一直被“上帝的义”这一观念所折磨。路德恨恶“义”这个词，他认为，这个词意味着上帝的诫命对他的审判。

最终，路德在默想《罗马书》1章17节的时候蒙受了光照，“这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”他第一次明白，在保罗的心中，义不是上将罪人定罪那种惩罚性的公义，而是上帝基于基督的功德而白白地赐给罪人、罪人借着信心领受的完全之义。路德认识到，称义完全是靠着上帝的恩典（sola gratia），唯独借着信心（per solam fidem），并且只能依靠基督（solus Christus）来完成。称义的教义是福音的核心。对路德来说，“它打开了一扇通往乐园和天堂的大门—–”

对路德而言，“唯独因信称义”（justification by faith alone）这一短语，是理解整本圣经的关键。在圣经和圣灵的光照下，他逐渐理解了这短语中的每个词和其他部分的关系。乍一看，“因”（“by”）这个词好像非常简单，然而，罗马天主教和新教一直在为这个介词展开激烈的辩论。这个关键词涉及到信心与称义的关系。我们将从以下四个角度，对相关的问题进行考察：

1、圣经的角度。因信称义的基本教导，以及从释经学和词源学的角度来考察这一命题的含义。

2、神学的角度。信心如何成为称义的一个可能性条件（possiblecondition）.

3、经历的角度。罪人如何因信而归向基督。

4、护教的角度。通过反驳罗马天主教、阿民念主义和反律主义的观点，来为新教的因信称义观辩护。

一、圣经对因信称义的教导

在旧约圣经中，称义是“因着信心”（by faith）。论及亚伯拉罕的信心，《创世记》15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”在传统上，罗马天主教用这节经文来支持他们的称义观-称义是借着由恩典而来的善功（justification by grace-empowered works)。但是，善功或功德等词，在这里连一个都没有提到。相反，在《创世记》15章6节，上帝把义，作为白白的礼物，赐给了亚伯拉罕。保罗在《罗马书》4章和《加拉太书》3章6至14节中证实，《创世记》15章6节中归算的义，应该理解为“因着或通过信心”（by or through faith）。《创世记》15章6节中出现的希伯来文的动词，在《罗马书》4章3节中也被译作“算为”（was counted）（参见《加拉太书》3章6节，在正文中使用“accounted”，在页边的注释中使用“imputed”）。这个动词通常用来表达，“在一个人自己看来，他并不是—–，或者没有—–：但是，他被算为，或者被视为是—–，或者具有—–”很明显，当亚伯拉罕因信被称为义的时候，他是被算为义，或者说，义被记在了他的账上。这义不是他自己的，而是基督的（加3：16）。

你也许会问：如果亚伯拉罕的“信被算为义—–信被算为亚伯拉罕的，为要叫他称义—–信被归给了亚伯拉罕，为要叫他称义”，那么，《罗马书》4章5、9和22节中所使用的希腊文介词eis岂不意味着，相信的行动岂不是归给信徒为义了吗？在上述经文中，eis的含义不是“代替（in the stead of)”，而是“以—–为目的（with aview to)”，或“为了（in order to)”。它可以被翻译为“朝向（towards)”或“到—–之上（unto）”。从《罗马书》10章10节来看，它的含义是很清楚的，“因为人心里相信，就可以称义（with the heart man believeth unto[eis]righteousness)”。因此，信心奔向并且抓住了基督自己。巴刻对此做出了很好的总结：“保罗是通过解释《创世记》15章6节来论证，亚伯拉罕是因信而被算为义的（罗4：5，9，22）。他想要我们了解，信就是坚定地、全心全意地倚靠上帝宝贵的应许，信心是义被归算于亚伯拉罕的诱因和凭藉。保罗并未在此暗示说，信心是称义的根基。”

伯撒（Theodore Beza）在解释《罗马书》4章的时候指出：“亚伯拉罕的好行为，源于他信靠那应许要赐给他的基督。但是，亚伯拉罕被称为义，被称为信心之父，却丝毫不是凭借他自己的好行为；而是因为在基督里的信心，或者说，基督的功德因信被归算给了他，为要叫他称义。因此，人们得以成为亚伯拉罕的儿女，被称为义，不是因着由信心而产生的好行为，而是单单因着在同一位基督里的信心。”

《哈巴谷书》同样支持因信称义的教导，如2章4节所记，“义人必因信得生”，或者如某些学者所言，“义人因信必得生。”保罗指出，《罗马书》1章17节，《加拉太书》3章11节和《希伯来书》10章38节，都引用了上述经文，它最终成就于因信基督的福音而来的义，这正是律法本身教导我们去寻求的。保罗对《哈巴谷书》的解释给路德和其他信徒带来了启发，他们所信靠的不是自己的义，而是基督的义，祂的名必称为“耶和华我们的义”（耶23：6）。

新约圣经对因信称义也有着清晰的教导：“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别—–上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”（罗3：22，30）。《罗马书》11章20节说：“你因为信，所以立得住。”《加拉太书》3章24节说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。

如果圣经对因信称义有着清楚的教导，那么，信心与称义的关系是什么？信心是如何使信徒称义的？答案就在“因”（“by”）这个介词之中。梅钦（J.Gresham Machen）写道：“若要正确理解新约圣经，最为必要的一项工作，就是对经常使用的介词做出精确的解释。”新约圣经的作者经常使用的介词有三个：pistei,ek pisteos和dia pisteos。基督徒被称义是“因着信心”（pistei，或ek pisteos）或“通过信心”（dia pisteos)。《罗马书》3章28节使用的是pistei（名词pistis的与格）：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”。《罗马书》5章1节使用的是ekpisteos：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”《以弗所书》2章8节使用的是dia pisteos：“你们得救是本乎恩，也因着信：这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（表示强调的斜体为作者所加）。

上述每个介词都有它自己所强调的重点。简单的与格（pistei）提醒人们注意信心的必要性和重要性。Dia(“through”或“by means of”）将信心描述为称义的工具，通过信心，罪人接受了基督的义，自己也被称为义。Ek（“from，out of，”“by”）将信心描述为称义的近因，尽管它从来都不是直接或最终的原因。

值得注意的是，无论是上述经文，还是其他经文，都没有显示，称义是能够用信心（或者任何其他美德）来赚得的。以下论述会将这一点阐释得更为清楚。Diad的宾格的含义是“以—–为基础”或“由于”，因此，dia ten pistin就意味着“以信心为基础或由于信心”，这样一来，信心就成为了上帝接受信徒的基础。然而，圣灵对新约圣经的默示是如此精确，以至于，从来没有哪位作者在圣经中使用过dia ten pistin这一介词短语。每一次，信心都被表示为称义的凭藉。唯独因信称义的含义，从来都不是由于信心（propter fidem）称义，而是由于基督（propter Christum）称义。上帝的羔羊流出的血，满足了上帝公义的要求。宝血的功效被归给了罪人，为不配的罪人所接受（加3：6：雅2：23）。就终局意义而言，称义的唯一根基就是基督和祂的义。

在改革宗传统当中，已经有许多神学术语，被用来表达圣经中信心和称义的关系。例如，《比利时信条》（1561年，第22条）和《威斯敏斯德信条》（1647年，第11章第2节）说信心“只是一个工具”，“是称义的唯一凭藉”（表示强调的斜体为作者所加）。信心不是称义的直接原因，而是称义的工具。它是信徒得以被称为义的唯一凭藉。此凭籍并不像“工具”一词所暗示的那样，它不是机械的：相反，它是圣灵通过圣言所施行的救赎之工，罪人藉此与三一上帝建立个人性的生命的联系。

《海德堡教理问答》（1563年，第61问）指出，除了单凭信以外，我们不能用“任何其他方法”（nicht anders）接受基督的义，使它成为自己的义。上帝指定信心为称义的工具，并不是因为信心本身有什么特殊的美德，而是因为信心就是虚己（self-emptying），它本身并没有任何美德，如《罗马书》4章16节所言：“是本乎信，因此就属乎恩。”

加尔文用空的容器来比喻信心。“我们将信心比作一种器皿：因为，除非我们倒空自己，并张开心灵的口来呼求基督的恩典，否则，我们没有能力接受基督”。器皿的价值无法与它里面的宝贝相比（林后4：7）。

清教徒神学家古德文用非常引人注目的语言来描述信心。它说，信心是“眼睛，是手，是脚，的确，它是嘴，是胃，是一切。”十九世纪的莱尔主教写道：“救赎性信心是心灵的手—–眼睛—–嘴和脚。”圣经进一步指出，信心不同于肉身的嘴，信心要吃生命的粮（约6：35-58）。罪人称义单单是由于基督的牺牲，而不是由于在行动上仰望或相信基督的牺牲。

二、信心是称义的一个条件吗？

如果考虑到“因信”在希腊原文中的含义，那么更准确地说，信心是称义和得救的工具，而不是条件。因为条件通常意味着一种价值，人们因此而获得益处。我们在基督里因信称义，不是因为信心本身的价值，而是因为信心抓住并接受了基督。我们得救不是由于相信，而是通过相信。在称义的过程中，信心不是一个建筑者，而是一个旁观者：他没有任何的付出，他所做的只是接受。信心既不是我们称义的根基，也不是我们称义的实质。信心是手，是工具，是器皿，用以接受上帝在福音中赐给我们的礼物。如库伯（Herman Kuiper）所言：“一个伸出手来接受面包的乞丐，决不能说，他得到的礼物是自己赚来的。同样，信徒也决不能说，因为接受了福音所赐的基督的义，所以称义是自己应得的。”

对两种观点进行区分是必要的。将信心视为得救的先决条件是一个致命的错误。因为按照这种观点，为了使自己得救，罪人首先要借着自己的意志来相信，这样人就成了他自己的救主。更为糟糕的是，这样一来，每件事都要依赖罪人的信心，这要求必须是纯洁而有力的，或者说是完全的。圣经对信心性质的教导与上述观点完全相反。信心是人的好行为呢？还是上帝的礼物呢？保罗对此有明确的回答：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓1：29；另参见弗2：8，表示强调的斜体为作者所加）。称义是在信心中领受的，因为上帝喜悦通过赐给罪人信心的方式来叫他称义。

的确，上帝救赎的工作是借着信心来完成的。但是，如果“条件”的含义比“救恩的必要次序”（necessary order of salvation）更多，那么信心就不是人的一个条件。假如信心是称义的条件性基础，得救就要部分地归因于人的功德，那将羞辱上帝的恩典，颠覆福音，使其变质为另一个版本的行为称义（加4：21-5：12）。此外，既然我们只有具备了完全的义，才能被上帝接受，我们的信心就必须是完全的。事实上，没有一个人的信心是完全的：人的信心都受到了罪的玷污。在我们的生命中，包括我们的信心在内，没有任何因素配得作为得救的条件。信心不晓得人的功德，也不需要人的功德（弗2：8），因为信心在本质上全然倚靠基督的功德和公义，而基督的功德“足以赦免我们的罪”（《比利时信条》，第22条）。我们被称义不是由于我们自己不完全的信心，而是由于基督完全的公义。得救所需的全部条件，都必须由耶稣通过祂在降卑中的顺服来完成（罗5：19）。在得救所需的条件中，没有任何一条是属乎人的，因为救恩完全出自上帝。“据此看来，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝”（罗9：16）。

赫智（A.A.Hodge）精辟地指出：“称义的信心以基督为终点，以祂的血和牺牲为终点，以上帝的应许为终点；因此，在本质上，它生发信任，否定自身的称义价值，肯定它所信任的唯一功德（罗3：25-26：4：20，22；加3：26：弗1：12-12；约一5：10）。”

有些神学家，在非功德的意义上，称信心为条件。肖尔（RobertShaw）对此做出了如下回应：“按照条件这个词的通常含义，一旦人履行了条件，就有权根据上帝恩约，要求上帝将称义赐给自己作为奖赏。

有些值得尊敬的神学家绝不是依照上述含义来使用条件这个词的。他们只是想表达，离开了信心，我们无法被称义，因此，信心必须在时间或逻辑的次序上先于称义。但是，由于‘条件这个术语非常模糊，估计会误导无知的人，所以还是应该避免使用它。”

垂尔（Robert Traill）的立场更加明确。他写道：“在称义的职分上—–在耶稣基督里的信心既不是条件，也不是资格—–而是在行动上对所有这类称谓的否定。”我们藉以接受基督的信心是一项行动，它坚决否定以自己的功德或义作为得救的条件或基础。如伯纳（Horatius Bonar）评论的那样：“信心不是善行、功德或努力：而是在这些领域内放下自己，来接受另一个人完全而永远的成就。”吉拉迪奥（John Girardeau）也解释道：“信心就是让个人的空虚被基督的丰富所充满，让个人的无能在基督的力量上躺卧。”

但是，既然信心对于罪人与基督的联结来说是不可或缺的，而信心，无论在何种意义上说，都不是得救所需的条件性功德，那么，将信心视为接受基督的“手”是否合适呢？难道在得救的过程中，自然人的某只手在发挥着作用吗？既然信心既是上帝的恩典（弗2：8），又是上帝的工作（“信上帝所差来的，这就是做上帝的工”[约6：29]），那么信心如何能够被描述为一只手呢？

人的确没有能力伸出手来接受基督里的救恩。他死在过犯罪恶之中，所以，他决不会以自己的自由意志来接受基督（太23：37：约5：40）。根据圣经的教导，不是罪人主动接近上帝，而是上帝主动接近罪人，因着信使他与基督联合，因为罪人永远不会凭自己的意志以信心转向基督（罗9：16）。即使为上帝审判的痛苦所折磨，自然人既不会被说服去相信上帝，也不会为了得救而逃向上帝（箴1：24-27）.

然而，在重生的过程中，圣灵将一只有生命的手赐给了信徒，这只空空的手只能向耶稣求助。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1：12-13；参见诗110：3）。

信心被称为手，不是因为它赢得称义，而是因为藉着上帝的归算，它接受、信靠并领受了基督。信心不是一只有创造性的手，而是一只接受性的手。如布斯（Abraham Booth）所解释的那样：“就称义而论，我们通过读经得知，我们得到宝贵的信心，是因上帝和救主耶稣基督的义（彼后1），是凭着耶稣的血（罗3：25），信徒被描述为“得以与上帝和好’，并且‘蒙受了所赐之义’（罗5：11，17）”。

就称义而论，信心是被动的。但是，当基督被赐给罪人之后，在接受基督的过程中，信心却是主动的。实际上，当基督被赐给信徒的时候，信心必然是主动的，它使信徒因基督的义被归算给自己而欢喜快乐。然而，为这喜乐，人没有任何可夸之处。因为喜乐的源泉不是信心之手，而是它所接受的基督。

信心之手单单仰赖基督和祂的义，无条件地唯独信靠基督。信心出自基督，我们得救所需的一切都在基督里（约15：1-7）。华菲德（B.B.Warfield）解释道：“信心的价值源自它的目标[基督]—–因此，使人得救的能力不在于信心本身，而在于信心所倚靠的全能的上帝使人得救的不是信心，而是耶稣基督里面的信心—–更严格地讲，甚至不是基督里的信心使人得救，而是基督通过信心来施行拯救。