01-1清教徒改革宗灵修神学

第一章：加尔文的敬虔观

约翰·加尔文所著的《基督徒敬虔学》@为他赢得了“新教改革宗杰出的系统神学家”的美誉。然而，当人们把加尔文视为一名知识分子的时候，却常常把他的声誉与其撰述神学作品时所处的极为重要的灵性和教牧处境分开来看。对加尔文而言，神学认识和实际生活中的敬虔、真理和应用都是不可分割的。神学首先所面对的就是知识，既包括关于上帝的知识，也包括关于我们自身的知识。但是，没有真正的敬虔，也就没有真正的知识。

@国内学者通常将加尔文的巨著Institutes ofthe Christian Religion译为《基督教要义》，但此处“religion”更为原初和准确的意思是“敬虔”，所以本文将其翻译为《基督徒敬虔学》，以下简称《敬虔学》。——译者注

加尔文的敬虔观本于对上帝的认识，包括引向敬拜上帝和服侍上帝的态度和行为。此外，他的“敬虔”涵盖一系列的相关主题，例如人类关系中的孝敬，以及对具有上帝形象之人的尊重和爱护。对于那些通过经历性信心认识到他们已经被基督接纳，并通过上帝的恩典归入基督身体的人来说，加尔文所说的敬虔是十分明显的。在这种“神秘的合一”中，主宣称他们无论是生和死都属乎祂。藉着圣灵的大能大力，他们成为上帝的子民和基督的肢体。这种关系恢复了他们与上帝相契的喜悦，他们的生命得以重造。

本章旨在说明加尔文所主张的敬虔从根本上来讲是合乎圣经的，强调的是心灵，而不是头脑。当然，头脑和心灵必须一起发挥作用。

但是，心灵的参与更为重要。我将首先介绍加尔文思想中关于敬虔的定义和目的，然后阐明他的“敬虔观”如何影响他思想体系中的神学、教会与实践各个层面。

1、敬虔的定义和意义

敬虔是加尔文神学体系的重要主题之一。正如麦克尼尔（JohnT.McNeill）所言，加尔文神学是“其敬虔的展开”。他定意将其神学限定在敬虔的范围之内。在加尔文《致君王弗兰西斯一世的书信》中，他在前言中指出，撰述《基督徒敬虔学》的目的“就是要将某些触动人们宗教热情的还不成熟的东西转化为真正的敬虔”。

加尔文认为，敬虔是指人们向上帝当存的态度。这种态度包括正确的知识、真心的崇拜、救赎性信心、孩童般的敬畏、虔诚的顺服和崇敬之爱。认识上帝是谁和上帝是什么样的上帝（神学）包括对上帝正确的态度和遵行上帝的一切旨意（敬虔）。加尔文在其第一本教理问答中写道：“真正的敬虔存于真诚的情感之中，这种情感使人们把上帝既当作慈爱之父，又当作敬畏之主，承认上帝的公义，宁死也不愿得罪上帝。”在其《敬虔学》中，加尔文言辞更为简洁：“我称‘敬虔’为敬畏，它与爱主相关，这种爱是源自对上帝的恩惠的认识。”对上帝的这种爱慕和敬畏必然带出关于上帝的知识和生命的一切。正如加尔文所说：“基督徒的全部生活的就是操练敬虔。”也正如《敬虔学》第一版副标题所说：“关于敬虔和得救当认识的一切：所有热心追求敬虔之人都当阅读的著作。”

加尔文的释经著作也反映出了敬虔的重要性。例如，就《提摩太前书》四章7-8节，他写道：“如果人用所有的热情和精力单单来追求敬虔，那么他所做的就是最有价值的事。敬虔是基督徒生活的开始、过程和目的。谁能在敬虔上完全，谁就一无所缺—–因此，我们当单单地追求敬虔，因为我们一旦获得了敬虔，就会达到上帝对我们的要求。”在《彼得后书》一章三节的注释中，他说，“当他[彼得]提到生命时，他随即就加上了‘敬虔’，好像敬虔就是生命的灵魂一样。”

2、敬虔的最高目的：荣耀上帝

敬虔及整个基督徒生活的目的都是为了荣耀上帝——这种荣耀源自上帝的属性、世界的框架和耶稣基督的死与复活。在人生的目的上，对于真正敬虔的人而言，荣耀上帝代替了个人性的拯救。“加尔文对撒德莱特（Cardinal Sadolet）这样说：“人的思想若过多地局限于自身，而不把荣耀上帝作为人存在的主要目的和热切追求的目标，那么这种神学就不是很健全的神学。我相信，凡真正敬虔的人，他们对追求属天生活的谆谆教导绝不会感到枯燥乏味，那种单单思想自己的热情不会使人荣耀上帝的圣名。”

上帝应当在我们这里得到荣耀，这就是敬虔的目标，也是我们被造的目的。因此，重生之人最渴望的事就是活出当初他们被造的目的。加尔文认为，敬虔的人应当承认：“我们属于上帝：因此，让我们为祂而活，为祂而死。我们属于上帝：因此，让我们全部的生命竭力向主，并以此作为我们生命唯一合法的目的。

上帝救赎、收养并洁净祂的子民，从而使他们能够彰显出上帝的荣耀，并将他们从追逐私利的不敬中释放出来。因此，敬虔之人最深的牵挂就是上帝和与上帝相关的事——上帝的圣言、上帝的权威、上帝的福音及上帝的真理。他渴望更深地认识上帝，并与上帝有更深的相交。

但是，我们如何荣耀上帝呢？正如加尔文所写：“上帝已经为我们指定了一条可以荣耀祂的道路，就是敬虔，而敬虔就是顺服上帝的圣言。越过这一界限的人无法荣耀上帝，只会羞辱上帝。”顺服上帝的圣言意味着在基督中寻求罪得赦免，通过上帝的圣言认识上帝，以一颗挚爱之心服侍上帝，以感恩的善工回应上帝的良善，在对仇敌的爱中操练舍己。这种回应包括向上帝、上帝的圣言和上帝的旨意完全降服。

加尔文说，“主啊，我将我的心急切并真诚地献给你。”这是所有真正敬虔之人的愿望。当然，只有与基督相联相交，这个愿望才能实现，因为若在基督之外，即使最有宗教情感的人也只能为自己而活。只有在基督里，敬虔之人才能甘愿成为上帝的良仆、万军之耶和华的精兵和顺服天父的儿女。

 一、神学层面

1、敬虔的根基：神秘的联合

威利斯沃特金斯（David Willis-Watkins）这样写道：“与基督联合的教义即使不是激发加尔文整个思想和生活唯一最重要的教导，也始终是加尔文神学和伦理学中最具有影响力的学说之一。”

加尔文不想单独从一个教义来构建其整个神学体系。然而，他的讲道、圣经注释和神学著作中充满了与基督联合的教义，以致这个教义成为加尔文在基督教信仰和实践中的核心。加尔文的著述中对此论述颇丰：“头和肢体的联合，基督住在我们心里——总之，这种神秘联合——要在我们的生命中获得最高的和谐。这样，基督才会成为我们的主，我们才会在基督赋予的恩赐中与祂有份。”

加尔文认为，敬虔的根本在于基督徒与基督的“神秘联合”（uniomystica）：因此，这种联合必须成为我们的起点。这种联合的可能性在于基督取了我们的人性，并用祂的美德充满了这种人性。与基督在其人性中的联合是一种历史性、伦理性和个人性的联合，不是本质上的联合。基督与我们并不会在人性实质上全然混同（crassa mixtura）。然而，加尔文表示，“基督不仅通过亲密的团契关系与我们相联，而且还通过奇妙的圣餐与我们相合，祂每天逐渐地与我们成为一体，直到与我们完全合一。”这一联合是福音书中最大的奥秘之一。因为基督的成全之源是在我们的人性之中，所以敬虔之人可以通过信心从这个源泉中支取成圣中需要的一切。基督的肉身是基督徒获取生命和力量的源头。

假如基督只是死了并且复活了，却没有把祂的救恩落实在基督徒的重生和成圣上，那么祂的工作就是无效的。我们的敬虔表明基督的圣灵在我们里面动工，要落实基督已经成就之事。基督通过祂君尊的祭司把祂的成圣带给教会，使教会为祂而敬虔度日。

2、敬虔的主题：圣餐和领受

加尔文实践神学和敬虔的动力在于在圣餐中与基督相交（communio)，其中包括领受（participatio）基督的恩惠，这与基督的联合密不可分。由加尔文、布斯（Martin Bucer）和沃英干（Wolfgang）签署的《圣餐信心告白》(Confessio Fidei de Eucharistia,1537）支持这种说法。然而，加尔文与基督相交的思想并非由其关于圣餐的学说形成：相反，他强调与基督在灵性上相交有助于圣餐观念的形成。

同样，communio和participatio的概念有助于形成加尔文对重生、信心、称义、成圣、确据、拣选和教会的理解。离开与基督相交，加尔文就很难论述其他任何教义，因为这是加尔文神学体系的核心。

3、敬虔的双重纽带：圣灵和信心

加尔文教导说，与基督相交只能通过圣灵所做成的信心来实现。这种相交是实际的相交，但并非由于基督徒进入了基督属性的实质，而是因为基督的灵将基督徒与基督紧密地联合在一起，以致于他们成了祂骨中的骨、肉中的肉。从上帝的角度来说，圣灵是基督和基督徒之间的纽带：从我们的角度来说，信心是二者之间的纽带。这两种视角并非相互冲突，因为圣灵运行的主要方式之一就是通过罪人的信心工作。

只有圣灵能够将天上的基督和地上的基督徒联合在一起。正如圣灵在基督的道成肉身中将天和地联在一起，同样，圣灵从地上提拔起重生的选民与天上的基督相交，并将基督带到地上选民的心灵和生命之中。与基督相交永远是圣灵动工的结果——圣灵的工作令人惊奇，使人能够经历到，但不能完全凭理性理解。“因此，圣灵是将基督徒和基督联结在一起的纽带，也是基督与基督徒相连的渠道。“加尔文写给彼得·马特（Peter Martyr）的信中说道：“我们与基督一起成为一个身体，基督与我们分享祂的圣灵，通过圣灵隐秘的运行，基督成为我们的基督。同时，基督徒在蒙召的时候就与基督相交。但是，他们在这一相交之中日渐成长，与基督在他们里面长成的生命成比例。”

在与基督相交的问题上，加尔文比路德走得更远。加尔文强调说，通过圣灵，基督赐力量给那些通过信心与祂相联的人。他写道：

我们在“与基督之死的联结中，获得了一种神秘的力量，就像枝子从根获得的力量一样。”基督徒“通过基督的神秘力量获得生命：因此，可以说，基督活在他们心中，并且在他们心中成长：就如灵魂使身体有生命，基督也将生命赠予祂的肢体。”

同路德一样，加尔文相信信心的基础是知识。这种知识包括上帝的话语和福音的宣讲。由于圣经中所写的圣言体现在活泼的圣言——耶稣基督身上，因此没有离开基督的信心，上帝所有的应许都成就在基督里了。加尔文教导说，圣灵的工作只会证实圣经的启示，而不会增加或代替圣经的启示。加尔文说：“圣言之外，没有信心。”

信心用圣言把基督徒和基督联在一起，并使基督徒能够接受天父赐予的、显现在福音中的基督。”通过信心，上帝也进入了基督徒的心中。所以，加尔文说，“我们不能把基督与我们分开，也不能把我们与基督分开，”只能通过信心进入基督，因为这样“会使我们在死亡中重生，获得新的生命。”

通过信心，基督徒拥有基督并在基督里成长。而且，我们从圣言中得到的信心大小，决定了与基督相交的深浅。加尔文这样写道，“信心当默想的一切都显明在基督里面。”尽管基督仍在天上，但是竭力追求敬虔的基督徒能够通过信心紧紧地抓住基督，并让基督住在心中。通过信心，敬虔之人根据他们在基督里发现的准则来生活，而非根据他们在自身中发现的东西来生活。”

因此，在基督里寻求确据意味着在基督里省察自己。正如威利斯沃特金斯所写：“得救的确据是自我认知的一个结果，当我们作为肢体与基督的身体——教会——相联时，自我认知的焦点就应停留在基督那里。”

4、敬虔的双重洁净：称义和成圣

加尔文认为，基督徒通过信心从基督那里接受了称义和成圣的“双重恩典”，“双重恩典”同时提供了双重洁净。称义将圣洁的名份归给我们，而成圣就是我们自身实际的圣洁。加尔文将称义定义为“上帝将我们视为义人，接纳我们享受祂的恩宠。”他继续说：“既然上帝通过基督的代求使我们称义，那么上帝不仅通过宣判我们无罪而免除我们的罪，而且也将基督的义归于我们，这样我们这些自身不义的人就可以在基督里被算为义。”称义包括罪得赦免和获得永生。

加尔文将称义视为基督教信仰的核心教义。他称其为敬虔的实质和“基督教的关键环节，”在称义的土壤中，基督徒的生命将会得到成长。称义不仅通过满足得救的条件而尊崇上帝，它还为基督徒的良心提供了一种“平静安稳”。正如《罗马书》五章1节所言，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”这就是敬虔的核心和灵魂。基督徒无须担心他们与上帝的关系，因为他们因信称义。他们可以自愿地抛弃个人的荣耀，每天从他们的创造主和救主那里接受他们的生命。基督徒可能会在较小的争战中败给仇敌，但是耶稣基督已经为他们赢得了这场战争。

成圣指基督徒不断地在内心和行为上更像基督，并向上帝委身的一个过程。基督徒在这个过程中靠着圣灵不断地更新，将身体和灵魂献给上帝。基督徒在成圣中把自己当作活祭献给上帝。成圣并非一帆风顺，也不会一蹴而就；成圣需要我们洁净肉体的污秽并弃绝世界。它需要悔改、克己，并且每日都要归正。

加尔文认为，称义和成圣二者不可分离。将二者分开就是要将基督撕成碎片，或者就如将阳光与阳光产生的热量分开一样。称义的目的就在于使基督徒在圣洁的生活中敬拜上帝。