105-F2-1理所当然的侍奉

第二章：自亚伯拉罕至律法时期或西奈山时期的教会

在亚伯拉罕时代以前大约两千年的时间内，教会包括不同的民族，与某个特定的民族或地点并没有什么联系。然而，自从亚伯拉罕时代起，上帝便在这些民族中划定了界限。他将自己的教会建立在亚伯拉罕的后裔中，而且是建在一个特定的地点，并将这一地点定在迦南地。如此一来，人们就能更加准确地认识那要来的基督。按着家谱，基督成了亚当的后裔，并因此成了所应许的女人的后裔。随后，这一后裔又被限制在亚伯拉罕的后裔中，此后是以撒的后裔、雅各的后裔、犹大的后裔，最后是大卫的后裔中，而在大卫之后便没有再进一步的限定。

将教会划分成亚伯拉罕以前和以后时期，这样的做法与宗教实践并没有关系（宗教是始终如一的），而是与教会被限制在一个民族中的事实有关。当教会被限制在亚伯拉罕后裔中之后，情形发生了一系列的转变。这些转变可以归结成六个方面：（1）自亚伯拉罕至摩西时期；（2）从摩西至士师时期；（3）从士师至列王时期；（4）从列王至被掳巴比伦时期；（5）从被掳巴比伦开始至归回迦南时期；（6）从被掳归回至基督时期。这些时期共包括约两千年左右的时间。

1．从亚伯拉罕至摩西时期

亚伯拉罕是他拉之子，他拉是拿鹤之子，拿鹤是拉吴之子，拉吴是法勒之子，法勒是希伯之子，希伯是沙拉之子，沙拉是亚法撒之子，亚法撒是闪之子，闪是挪亚之子。亚伯拉罕曾居住在美索不达米亚一带（用我们的话说就是“两河之间的土地”），一个名叫吾珥的小城里，此地后来为迦勒底人所居住。大洪水之后不久，真宗教便遭到了败坏，即便是在闪的时代中也不能幸免。在闪的后裔中，教会一直存留到基督时代。亚伯拉罕的祖先已经异常堕落，并且像亚伯拉罕一样敬拜偶像（参考书24：14－15）。因此，真宗教绝没有丝毫可能会在这样传承下来的族脉中得到复苏；并且，要在他们的后裔中保持纯正，希望则更加渺茫。然而，那位将自己主权的恩典彰显在一切事物中的上帝，却用一种特殊的方式呼召亚伯拉罕，并且向他启示那位弥赛亚将要从他而出，吩咐他离开自己的本族本家。他要到一个不同的地方去，可是上帝当时却并没有向他启示这个地方到底在何方。上帝只是告诉他，他会把那个地方指示给他。亚伯拉罕顺服上帝，离开吾珥，在同样位于美索不达米亚的哈兰住了一段时间。在他父亲死后，亚伯拉罕又带着自己的妻子撒拉、他兄弟的儿子罗得以及他一切所有的家当、仆人、婢女离开哈兰，渡过幼发拉底河。经过许多辗转之后，他进入了迦南地，来到示剑附近，在这个地方安居下来，当时他并不知道这就是上帝要指示给他的那地。可就在这里，上帝向他显现，并应许说他的后裔将承受此地为业。作为回应，亚伯拉罕便筑了一座坛向上帝献祭，感谢上帝——正如挪亚在出离方舟之后所做的一样。迦南地的饥荒迫使亚伯拉罕离开那地，来到埃及。后来，他又从那里回到迦南，就是他以前筑坛的地方。然而，他却是作为一个寄居者住在那里，并没有自己的立足之地。

由于牲畜数量大量增加，亚伯拉罕和罗得无法再在一起居住下去。亚伯拉罕便将机会让给罗得，让他选择自己中意的定居之地，罗得选择了所多玛和蛾摩拉。罗得在那个地方住了一段时间后，那地方便被基大老玛王征服，他掳走了当地所有的人口和牲畜。罗得也在被掳之列。获知这一消息后，亚伯拉罕聚集一支军队，全部由自己家里的318位壮丁组成，打败了基大老玛王，救出了自己的侄子罗得。此后罗得一直住在这一地区，直到那些城市和周围的地区被倾覆为止；但上帝在灾难中借着天使拯救了他。当他与妻子和两个女儿一起离开这座城市之后，他的妻子违背上帝的命令，回头观看所多玛。上帝便立刻惩罚她，将她化成了盐柱——就是一根顽固不化、像石头一样的盐柱。此后，罗得的两个女儿做了可耻的事，这导致了两个邪恶民族的出现，他们成了以色列后裔的死敌。

当亚伯拉罕从战场上凯旋归来时，受到撒冷王麦基洗德的迎接，他为亚伯拉罕带来饼和酒。麦基洗德的身份和他所预表之人，在第一册第二十章（“耶稣基督的大祭司职分”）中已有探讨。此后，上帝再一次向亚伯拉罕显现，重述了弥赛亚要来以及他的后裔要大大增多的应许，并用异乎寻常的方式与他订立恩典之约。那时，上帝向亚伯拉罕启示说：他的后裔将在寄居之地受压四百年，在此之后，他们将回到迦南，承受此地为业。

亚伯拉罕或许并不清楚上帝关于弥赛亚的应许，以及关于他的后裔将来要从撒拉出生并要加增的应许，便听从了撒拉的意见，与她的使女夏甲同房，并且从她生下了以实玛利。

上帝又一次向亚伯拉罕显现，重复了同样的应许。在此之外，上帝还增加了内容，说这一应许将会借着他与自己妻子撒拉所生的儿子来成就，并且吩咐亚伯拉罕要给这个儿子起名叫以撒。上帝同样给亚伯兰和撒莱改换了名字：上帝给他起名叫亚伯拉罕，不再叫亚伯兰；上帝给他的妻子起名叫撒拉，不再叫撒莱。上帝在重述他的应许之时，便借着设立割礼坚立了此约。他吩咐亚伯拉罕要给他后裔中所有的男子在生下来第八天时行割礼。这一吩咐是与警告相伴出现的：无论任何人，若是不受割礼，就必要从民中剪除；既不可称为亚伯拉罕的后裔，也不可称为立约之民。

（1）割礼乃是恩典之约的印记，向凡信的人印证借着那将要来临的弥赛亚而带来的赦罪。“并且他受了割礼的记号，作他—–因信称义的印证。”（罗4：11）

（2）割礼指出人本性的不洁，使人谦卑。这种心里存在的污秽，使上帝不悦；因此，他要人将它从心中除去。“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项”（申10：16）；“—–以色列人心中也没有受割礼”（耶9：26）。

（3）割礼将以色列人的孩子也置于这一责任之下，并且向他们打上了成圣的印记。“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉”（耶4：4）；“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。

（4）对于以色列人和外邦人而言，割礼都是非常明显的标记，表明以色列人与上帝之间的立约关系，并且他们作为亚伯拉罕的后裔是属于教会的。

这种经过印证的应许与恩约是可靠的，撒拉在九十岁高龄时，怀孕生下以撒——这是违背自然规律的。在亚伯拉罕一百岁高龄时，以撒的出生使他大得喜乐。然而，这也是一次巨大的试炼，因为上帝吩咐他要用自己宝贵的儿子在摩利亚山上献祭。在这一次极其重要的事件中，亚伯拉罕顺服了上帝。但是，可以想象，他是在内心极端痛苦的情况下做出这件事的。即便他要杀死自己的儿子，他仍相信那位弥赛亚将会借着他的儿子来临。若是他必须杀死自己的儿子，上帝必会从死里复活。尽管如此，上帝还是拦阻了他，使他最终并没有这样做。上帝赐给他一只两角扣在附近稠密小树中的公羊，代替他的儿子献祭。此后，上帝更新了他先前所作的关于弥赛亚和以撒后裔将要大大增加的祝福。因为此时此刻，在撒拉的要求下，并借着上帝的命令，以实玛利已经被赶走了。撒拉死后，亚伯拉罕买了以弗仑的麦比拉洞那块地。他把撒拉葬在那里，后来他自己也葬在了那里，还有以撒、雅各。原则上讲，迦南地的应许此时已经应验了。在此之前，迦南作为一块地，亚伯拉罕在其间却连立足之地都没有。雅各也同样买了一块田，这块田对他来说颇为宝贵。因此，在这块田被别人用武力夺走之后，雅各又用刀剑把它夺了回来，并且把它当作最宝贵的东西加以保守，留给了约瑟。

以撒遵照父亲亚伯拉罕的指示，并且因着亚伯拉罕的仆人以利以谢忠心耿耿的操劳，得以娶了彼土利的女儿、拉班的妹妹利百加为妻。她本不能生育，然而耶和华上帝垂听了以撒的祷告，利百加便怀孕，生下了以扫和雅各。在此之前，上帝已经告诉她将来大的要服侍小的。上帝更新这一恩典之约和此前对以撒所作的应许，以撒便为上帝建了一座坛，称谢上帝的名。不敬上帝的以扫把自己的长子权卖给了雅各。以撒老态龙钟，眼睛昏花，认为是在祝福自己的儿子以扫时，却由于利百加的巧谋，不知不觉地祝福了雅各，并把关乎长子的名分给了雅各。

遵照利百加的建议，以撒把雅各送到美索不达米亚。上帝以非同寻常的方式将自己向雅各显明出来，将荣耀的祝福应许给了他：他必承受迦南为业，子孙众多。雅各到达美索不达米亚后，通过上帝护理之中的特殊带领，认识了拉结，并通过她认识了她的父亲拉班。拉班答应把拉结许配给雅各，作为雅各服侍他七年的报偿。然而，拉班却欺骗了雅各，暗中把利亚放到雅各的床上。结果，雅各便不得不为拉结的缘故，另外服侍拉班七年。因此，虽然并不是出于自己的初衷，雅各却得了两个妻子。雅各与这两个妻子和她们的婢女，一共生养了十二个儿子，并带着他们一同回到了迦南地。在归回的路上，雅各与上帝较力，上帝于是给他改名叫以色列，并大大地祝福他。雅各就除去了家中的偶像，为耶和华上帝筑了一座坛，并以正直的心服侍耶和华。

由于受到自己弟兄的妒忌，约瑟被当作奴隶卖给了一些商人，他们又将约瑟带到埃及出卖。经过多次坎坷，约瑟受到法老大大的提拔，最终得以把自己的父亲及全家带到埃及。这样一来，就使他们在七年大饥荒中得以保存了下来。起初，以色列人在埃及还受到很好的礼遇，后来埃及人却大大欺压以色列人，照着上帝向亚伯拉罕所做的预言使他们作了奴隶。对于这一时期各种预表的问题，我们已在前一章中有所述及。

这种欺压达到了无以复加的地步，埃及人无所不用其极，他们要屠杀所有新生的男婴，以此来彻底铲除以色列人。耶和华上帝降临，要拯救他们，并救拔他们脱离法老之手，带领他们进入迦南地，成就他再三的应许。

摩西在被隐藏了一段时间，然后就被他的父母放入一个蒲草编制的篮子里，因为他们不敢再将他掩藏下去。他们把他放在河畔的蒲草丛中，法老的女儿和她的伙伴在这里发现了摩西，就把他拣了回来。按着摩西姐姐的建议，法老的女儿把摩西交给他自己的父母抚养，后来又把他收养为自己的儿子。上帝呼召并差遣摩西拯救以色列民。于是摩西便从惩罚一名埃及人开始拯救以色列人；然而，以色列民并不承认摩西是自己的拯救者。他于是便逃离埃及，娶了米甸祭司叶忒罗的女儿西波拉为妻。当摩西在何烈山牧放他岳父的羊群时，耶和华上帝在燃烧着的荆棘丛中向他显现。荆棘在燃烧，可那荆棘并没有被烧毁。上帝差遣摩西去拯救以色列民，但摩西却试图逃脱这一责任。最终上帝还是借着神迹坚固了他的信心，并答应让他能言善辩的哥哥亚伦同他一起担当此任。摩西在得着这一应许后，便动身前往埃及，要求法老让以色列民离开。法老三番五次地拒绝摩西的请求，遭受了整整十次大灾的报应。此后，法老终于同意让以色列民离开。上帝的子民也在上帝的感化下，甘心乐意地离开埃及。上帝将埃及地的珠宝赏赐给以色列民，作为他们做苦工的报偿。因此，他们就向埃及人索要金银；而那些埃及人呢，为了摆脱以色列民，也心甘情愿地给他们。

最后的大灾就是击杀埃及人所有的长子。为了让上帝的子民脱离这一灾难，上帝吩咐他们在灾难前要在自己家中夜里宰杀一只羊羔，一只一岁大的没有残疾的公羊羔。然后，他们要把羊羔的血涂在门框和门楣上。此外，他们要按照吩咐把那羊羔整个烤了，不能折断一根骨头，并要在那一夜就着苦菜吃，吃的时候腰里要束上带子，脚上穿上鞋，手里拿着杖，装备好启程。他们要整个地吃，赶紧地吃。上帝应许说天使要击杀埃及人所有的长子，并要越过凡门上涂有羊羔血的各家，不击杀那家的长子，那夜事情确确实实就这样成就了。因为这件事，法老命令摩西和亚伦离开，埃及人都强烈要求他们离开，以色列民就在那一夜急急忙忙，但却井然有序地分组，五个五个地离开了埃及。

耶和华上帝吩咐宰杀羊羔，将羊羔的血涂在门框上，以便将以色列民从那灭命的天使那里救拔出来。这节每年正月的第十四日都要遵行。上帝称之为逾越节，意思就是“越过”。并且，因为羊羔血不过是一种手段，那羊羔本身也称为逾越节的羊羔。“把这逾越节的羊羔宰了”（出12：21）；“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了”（路22：7）。

我们应对下面这些细节予以注意：

（1）上帝改变了月份。上帝将第七个月定为正月。在亚笔月的第十日这一天，以色列人要从羊群中挑选羊羔，并把它单独关起来，直到第十四日。这一天，以色列人要在傍晚时宰杀羊羔（出13：6）。

（2）所选的羊羔，无论是绵羊羔还是山羊羔，都是一岁没有残疾的（出12：5）。

（3）以色列民一直在自己家中宰杀逾越节的羊羔，直到上帝为这预表性的侍奉选出一个地方为止。从那时起，逾越节的羊羔便不再在家中宰杀，只在圣殿里宰杀（申16：5－6），在这里羊羔的血要被撒在坛上（代下35：11），因为逾越节的羊羔乃是献祭之物，可以彼此变换，称为“耶和华逾越节的祭”（出12：27；代下35：7－9），或“供物”（民9：7－13）。

（4）逾越节的羊羔不能煮着吃，也不能生着吃。而是要整个地烤着吃，一根骨头都不可折断（出12：9）。

（5）逾越节的羊羔烤好之后，要与无酵饼和苦菜一起吃（出12：8）。

（6）羊羔要整个吃，不能留下任何东西。因此，如果一个家人太少，就要几家人聚在一处直到把羊羔吃干净；否则剩下的就要用火烧了（出12：10）。

（7）无论寄居的、未受割礼的或是不洁净的人都不得吃羊羔。只有那受过割礼、洁净的人才允许吃这羊羔，包括成年男女和小孩（出12：45－47）。倘若有人因某种特殊的无法避免的原因（或者任何其他原因）无法这样做，他要在次月第十四日守这节（民9：11）。

（8）他们必须在吃逾越节羊羔时准备好上路，脚上穿好鞋子，手里拿着杖，腰里束上带子（因为在那些地方人们所穿的是长衫），并且要赶紧吃。无论何人都不可离开房子（出12：11－12）。然而，可以相信，在这些具体细节中，有一部分只是和第一个逾越节联系在一起。原因就在于：在吃完逾越节的羊羔后，以色列民要立刻离开埃及。

逾越节的羊羔，作为上帝所赐给以色列民的一种献祭的定例，乃是属于影子性的律法，这也被称为礼仪律。它是基督的预表，正如所有的献祭一样。基督被称为“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（林前5：7）；“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。彼得说我们得蒙救赎，“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：19）基督是人子，是人，有着人的忧愁痛苦；然而，他没有犯罪，是圣洁的，在他盛年的时候被杀。他的骨头一根也没有折断，他所流、所洒的宝血救赎了所有属乎他自己的子民，使他们脱离各种灾难，得着了永远的救赎。

吃过逾越节的羊羔之后，以色列民便赶紧离开埃及，有如逃亡一般。但他们却是以一种井然有序、五人一组的方式离开的。并且，他们绕开出埃及通常所走的路。当这件事被报知法老以后，他便对让以色列民离开的决定反悔了，就迅速集结一支军队，追赶他们，有如追赶孤立无援的羊群一般。以色列民陷入极度的忧虑之中，前面是红海，两侧是崇山峻岭，无路可走，身后则是法老和他带领的追兵。摩西向上帝呼求，上帝答应了他的呼求，将红海分开，使海水在两侧立起如垒，以色列民便穿过海底的干地上到了对岸。当法老也下海追赶的时候，海水便合在法老和他的军队身上，将所有的人都淹没了。这次过红海的经历，对以色列民而言，乃是一次圣礼，向凡信的人印证在基督里的救赎（林前10：2）。以色列民满有喜乐，赞美耶和华上帝，并继续赶程。然而，至暂至轻的苦难使他们失去了对上帝的信靠，并且开始抱怨上帝。不过，耶和华上帝仍然帮助他们。当他们无粮可吃时，上帝便每晚从天上降下吗哪。当他们无水可喝时，上帝便使磐石裂开，让水流成河。他们来到何烈山，就是上帝所命定要他们存敬畏之心敬拜他的地方。这吗哪和磐石，乃是他们在基督里的灵命和救赎的圣礼（林前10：3－4）。在这里，他们与上帝立约；在这里，上帝赐给他们生命的规范，就是十条诫命；在这里，他们照上帝的吩咐建造会幕；在这里，上帝依次将敬拜礼仪指示他们。所有这些，随后我们都需要详细讨论。

以色列民在到达何烈山之后，摩西便登上山顶。上帝吩咐摩西代表他询问以色列民是否愿意遵行此约并且顺服他（出19：5）。摩西传达了这样的消息，以色列民立刻回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（出19：8）这样，我们在此处所见到的确实是立约之举：上帝提出此约，加上应许，以色列民则接受此约。