004-4理所当然的侍奉

7．三位上帝的第三位格：圣灵

迄今为止，我们已经探讨了父与子的神性，以及彼此之间的关系。现在我们来考察第三位格，在圣经中称之为圣灵。关于这一位格，我们将考察以下几个方面：（1）他的名字；（2）他的位格性；（3）他的神性和神圣位格的真实性；（4）他与上帝的其他位格之间的关系，以及这一关系的基础：从父与子发出。

圣经称第三位格为圣灵，在英语中为Holy Spirit，在希伯来文中是Rouach，在希腊文中是pneuma。这个词在各种各样的经文背景中使用，有时指风（约3：8），有时指天使（来1：14），有时指人的灵魂（传12：7），灵魂的活动（加6：1）。要表达上帝之属性的属灵层面，没有比“灵”（Spirit）更合适的词了。有时这个词用于表达本质的意思，此时所指的就是包含三个位格的上帝的存有。“上帝是个灵。”（林前15：45）有时用于表达位格的意思，比如指子，“末后的亚当成了叫人活的灵”（林前15：45），但通常还是用这一名字来称呼第三位格（参考太28：19；约壹5：7）。“圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人的身上，就都希奇”（徒10：44，45）。当探讨上帝之存有的第三位格的时候，我们不是简单地称之为“灵”（Spirit），而是称之为“圣灵”（the Holy Spirit），这是与圣经中的说法一致的。

之所以称第三位格为圣灵，是因为：

（1）他作为第三位格的位格性是自父与子发出的，没有别的词比“灵”这个词更合适了，因为“灵”的意思就是“呼出”（to breathe）。所以，他被称为“全能者的气”（伯33：4）和“他口中的气”（诗33：6）。

（2）他运行的方式，正如以上所显示的那样，他运行的方式就如风的吹拂一样。当使徒们在五旬节被圣灵充满的时候，整个房间充满了一种声音，“好像一阵大风吹过。”（徒2：2，4）当主耶稣向门徒应许圣灵的时候，他向他们吹了一口气（约20：22）。

（3）他运行的结果。当圣灵在上帝的子民身上运行的时候，就会使他们甘心乐意、勤勤恳恳地侍奉上帝。“以风为使者，以火焰为仆役”（诗104：4）；“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约3：8）。

他被称为是圣灵，并不是因为他比父和子更圣洁，先知以赛亚在谈及上帝之存有的三个位格的时候，用了“圣哉”这个词三次（赛6：3）。他之所以被称为圣灵，是因为：

（1）他运行的方式。圣灵是从父与子发出的，他的名字也由此而来。因此，他被称为父与子的灵。如果我们从比较的角度来思考上帝的三个位格，那么，第一位格因其位格性而被称为父，第二位格也因其位格性而被称为子；同样，第三位格也因其位格性而被称为圣灵。他们运行的方式是他们存在的方式的必然结果，因此，在他们完成救赎之工的过程中，就被人以这些名字相称。

（2）他在选民身上运行的方式。“—–因着圣灵，成为圣洁”（罗15：16）；“—–被圣灵感动，成为圣洁”（帖后2：13）。

圣灵不仅仅是一种好的影响，也不仅仅是上帝的恩赐，他是一个位格（a person）。归于圣灵的属性和运行只能是归在一个位格身上。

首先，圣灵有智力（intelligence）。“只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”（林前2：10－11）圣经在这里把人的灵与上帝的灵相比，二者都有知识。前者知道人的事，后者晓得上帝的事。与圣灵有份的人不同于他们心中的圣灵。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀—–”（彼前1：11）在《哥林多前书》第2章11节中，并没有说属灵的人参透上帝的事，而是上帝的灵才能参透上帝的事。

第二，圣灵有意志（will）。“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12：11）圣灵的恩赐与圣灵不同，除此事实之外，圣经上还说在恩赐的分配上，圣灵是至高无上的，他不向任何人负责，完全按他自己的美意而行。

第三，圣灵有工作（work），比如世界的创造（诗33：6；创1：2），生命的重生和赐予（约3：6；加5：25），差派他的仆人（徒13：2）。众所周知，假如把工作安排给特定的人，工作就会完成得很好，很显然，问题不在于工作的原因，而在于工作的方式。但是，当提及圣灵的工作的时候，所指的是他是这一工作的原因，当他这样做工的时候，他利用各样的工具。

第四，圣经上说他借着可见的记号显现，既表明他的临在，也表明他运行的方式，正如在基督受洗（太3：16）和五旬节那天一样（徒2：1－4）。一个人的存在是借着事件来显明的；然而，事件本身并不是作为人出现的。

第五，圣经上明确地说，圣灵不同于圣灵的恩赐，他是后者的发出者。“恩赐有分别，圣灵却是一位；—–这人蒙圣灵赐他智慧的言语—–”（林前12：4，8）虽然在《路加福音》第24章49节，《使徒行传》第10章38节，《路加福音》第1章35节中说，圣灵是上帝的能力，然而，圣灵是一个位格，而不是相反，这也是非常清楚的。在《哥林多前书》第1章24节中，基督也被称为上帝的能力。拥有能力并发挥这一能力的，必然是一个位格。当我们说父与子是借着圣灵做工的时候，是指所言的那一位格是借着由他发出的位格做工。

异议：圣经上说圣灵是一种恩赐。

回答：这并不否定他的位格性，因为圣经上也曾说基督是来自上帝的恩赐（参考赛9：6；约3：16，4：10）。即使说圣灵是一种恩赐的时候，也是把他作为一个位格来描述的，事件与事件的原因是有分别的。“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）

8．圣灵的神性

圣灵不仅仅是一个位格，而是一个神圣的位格。他是真上帝，是永恒的上帝，曾经创造诸天和大地。这在以下的事实上显明出来：圣名、属性、工作和荣耀也归于他。

首先，我们来考察他的名字。凡以耶和华之名称呼的，就是真上帝、永恒的上帝，因为没有任何存有可以承担这一名字，也没有任何人以这个名字相称（参考第三章）。在《以赛亚书》第6章3节和9节中，圣灵被称为耶和华。在第3节中，他被称为Jehovah Sabaoth，万军之耶和华，在第9节说，“你去告诉这百姓说”，等等。根据保罗的见证，这一耶和华就是圣灵。“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说—–’”（徒28：25－26）在《诗篇》第95篇3至9节，他被称为“大神”，“超乎万神之上”，他是耶和华，海洋属他，我们当向他屈身敬拜，“惟愿你们今天听他的话”等等（第7－8节），“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为”（第9节），其中所说的就是他。这一位格就是圣灵，这在以下的经文中得到了证实，“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”（赛63：10）。使徒的话也证实了这一点，“圣灵有话说，你们今日若听他的话”（来3：7）。

另外，圣经上还说，“—–欺哄圣灵，—–你不是欺哄人，是欺哄上帝了”（徒5：3－4）。欺哄圣灵就是欺哄上帝。为了消除人一切的借口，与人相反，圣灵被称为上帝。亚拿尼亚和撒非喇所欺哄的不是人，也不是彼得和那些当时在场的人，虽然他们享有圣灵的恩赐，并被赋予特别的身份，但他们所欺哄的并不是彼得等人，他们所欺哄的是上帝，是试探主的灵（9节）。在以下的经文中也证实了这一真理，“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”（林前6：19）“殿”和“上帝”紧密地联系在一起。殿是用于敬拜上帝的，而且上帝就住在耶路撒冷的圣殿中。既然上帝是住在圣殿中的上帝，既然圣灵就住在我们里面，而我们就是圣灵的殿，自然的结论就是：圣灵就是上帝（参考民6：24－26，与林后13：14比较）。

第二，我们来考察圣灵的属性。永恒、无所不在、无所不知、无所不能者就是真正的、永恒的上帝。圣灵就是这样的上帝。

（1）他是永恒的，因为他是天地的创造者，我们对此将作简短的证明。唯独永恒的上帝才是创造者。在创造之前，只有永恒存在，上帝就住在永恒之中（赛57：15）。在创造之始，圣灵已经存在了，并在水面上运行（创1：2）。

（2）他无所不在。“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139：7－8）《诗篇》的作者所遇到的就是上帝的无所不在，因此宣告任何人都不能躲避上帝的面，因为上帝就其存有而言是无所不在的，不管是在天上，在地上，还是在地狱里，上帝都在那里。所以，根据《诗篇》的作者所言，就其存有而论，圣灵是无所不在的，他必然是真正的上帝。

（3）他无所不知。“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”（林前2：10）与人相比，圣灵参透万事，无所不知（林前2：11），即使关乎上帝的深奥之事，如关于上帝、他的存有、他存在的方式、他的完美性和他隐秘的旨意等隐藏极深的事，他也是知道的。

（4）他无所不能。他是大有能力的灵（赛11：2），是至高者的能力（路1：35）。这种无所不能显明在他的工作之中，我们接下来就会一一陈明。

第三，我们来考察他的工作。他创造了世界，重生选民，传递灵命，赐下各样属灵的恩赐，教导选民祷告，引导他们的脚踪，使死人复活，他是永恒的真神。既然这些都是圣灵做的，他当然是真上帝。

（1）他创造。“上帝的灵运行在水面上。”（创1：2）“藉他的灵使天有装饰”（伯26：13）；“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗33：6）。

（2）他重生、传递生命。“人若不是从水和圣灵生的”（约3：5）；“圣灵赐生命”（林后3：6，现代中文译本）。

（3）他分配属灵的恩赐。“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12：11）

（4）他教导人祷告。“施恩叫人恳求的灵。”（亚12：10）“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8：26）

（5）他带领圣徒成圣得荣。“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（罗8：14）

（6）他使死人复活。“那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11）

第四，我们来考察他的尊荣。他是真正的上帝，我们必须奉他的名施洗，我们必须向他恳求一切，而且我们必须顺服他。既然我们是奉圣灵的名受洗，并向他恳求各样的恩赐，圣灵必定是真上帝。

（1）在《马太福音》第28章19节中，要求我们奉圣灵的名为人施洗，“—–奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。施洗是恩典之约的印记，这恩典之约只有在真上帝和信者之间才得坚立。在洗礼中，我们完完全全降服于上帝，他是至足者，拥有人得救所需要的一切；我们降服于他，是为了尊崇、敬畏、信靠、顺服他。在洗礼中，我们把自身降服于上帝，所渴慕的是爱他，侍奉他。既然这一切都包括在洗礼之中，我们奉其名受洗的必定是真正的上帝。这就是使徒坚决拒绝奉他的名为人施洗的原因（林前1：14－15）。有鉴于上帝之存有的三个位格都积极地参与了圣约——圣灵带领人归向圣子，圣子带领人归向圣父，而圣父则借着圣子、通过圣灵的代理，在信徒心中做工——所以，在洗礼中要明确地提到圣父、圣子和圣灵三个位格。在洗礼中，圣灵与圣父、圣子得到同样的尊荣，因此他就是同一上帝，与圣父、圣子同等。

（2）在《哥林多后书》第13章14节中，明确地告诉我们，我们当向圣灵祈求各样属灵的恩赐。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”此处所归给圣灵的荣耀与归给圣父、圣子的一样，敬拜也是同样归给上帝的三个位格的。以下的经文所讲的就是对圣灵的敬拜：“但愿那从昔在、今在、以后永在的上帝和他宝座前的七灵，—–有恩惠、平安归与你们！”（启1：4）永生的上帝与圣灵再次受到了同样的敬拜。如果想把这段经文的后半部分作为前半部分的解释（常常这样），经文的意思就会解读如下：从他，等等，也就是从七灵发出。这就会把圣灵视为把基督的恩惠分配到信徒身上的分配者了。在这种情况下，圣灵也是被视为永生的上帝接受崇拜的，因为他就是同一位永生的上帝。不要把七灵理解为天使，因为天使是不当受敬拜的（太4：10），此处所指的是上帝的第三位格，是指圣灵运行，把充分且完全的恩赐赐给会众。

（3）服侍并顺服圣灵是我们的本分，这从以下的事实上可以显明出来：人有可能犯罪，冒犯圣灵。圣经上劝诫我们，不要使圣灵忧伤（腓4：30）。当初以色列人不敬畏上帝，悖逆圣灵，从而使圣灵担忧（赛63：10）。事实上，圣经上宣告，亵渎圣灵是极大的罪，总不得赦免，因为圣灵直接与人相交，并亲自向人显现（参考太12：31－32；约壹5：16）。

以上的各项考察，不管是分别来看，还是综合来看，都足以使人确信圣灵是真正的上帝，与父和子具有同样的本质。

9．圣灵由父与子发出

迄今为止，我们已经证明圣灵是一个位格，而且他是上帝的位格之一，与父和子具有相同的本质。现在我们来考察第三位格与上帝的其他两个位格之间内在的关系。正如子是与父不同的位格一样，圣灵也是与父和子不同的位格。

（1）圣经上明确地称他为“另外一位保惠师”（约14：16）。

（2）圣经上对圣灵的描述显明，他既不是父，也不是子，必定是另外一位（约15：26）。他是由父与子差派来的，他由父发出，并见证子；他是另外一个位格，与差派者不同，与他的发出者不同，与他所见证的也不同。

（3）因此，在提及父与子的各段经文中，他是作为一个不同的位格而被提及的（参考太28：19；林后13：14；约壹5：7）。

（4）圣经上还说，父做工，子做工，圣灵也做工，而且圣灵的做工与父和子的工作相关。“他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约16：13－14）

圣灵并不是一个共存性的存有。如果说圣灵是一个共存性的存有，就意味着他是同时存在的，具有同样的本质，并非处在与父的位格关系之中。准确地说，他是上帝的一个位格，他的位格性处在与父和子的位格关系之中。圣灵从父和子的永恒发出就是这一关系的基础。子是借着永世的受生从父发出的，而圣灵从父与子的发出最好则以“呼出”来描述。

（1）“灵”（Spirit）这个字在希伯来文和希腊文中所传递的都是这个意思。

（2）因此他被称为“全能者的气”（伯33：4）和“他口中的气”（诗33：6）。

（3）这种运行的方式是与他存在的方式一致的。第三位格的运行是呼出，这也是他存在的方式。“风随着意思吹，—–凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：8）正是因为这一原因，基督在向门徒应许圣灵的时候，就用以下的象征来表达：“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”（约20：22）使徒们也是以这样的方式被圣灵充满的，当他们被圣灵充满的时候，有响声从天上下来，好像一阵大风吹过（徒2：2）。

第三位格是由第一和第二位格两者发出的。这一真理在希腊教会和拉丁教会之间曾经引发了长期的激烈争论。希腊教会主张，圣灵只是由父发出的，而拉丁教会则反对这种立场，他们捍卫一直相信并告白的真理：圣灵是由父和子发出的。迄今我们仍然相信并告白这一真理，愿主保守，使教会继续相信并告白这一真理，直到永远。这是圣经所证实的。

首先，有些经文称圣灵为子的灵，基督的灵，这些经文证实了圣灵由父与子发出这一真理。“上帝就差他儿子的灵进入你们的心”（加4：6）；“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）；“就是考察在他们心里基督的灵”（彼前1：11）。

第二，那些说子差派圣灵的经文也证实了这一真理。“但我要从父那里差保惠师来”（约15：26）；“—–我若去，就差他来”（约16：7）。凡合乎圣灵运行方式的，也合乎他存在的方式。他运行的方式是由他存在的方式所导致的必然结果。

第三，经文中说圣灵把他从子所领受的传递给选民，这也证实了这一真理。“乃是把他所听见的都说出来，—–他要将受于我的告诉你们。”（约16：13－15）

关于圣灵的发出，不要把父与子二者的运行视为是从两个截然不同的本源发出的，因为这是来自同一运行和权能。应当把父与子视为所发生的一切的第一因，不要把子视为是次要的第一因，这样就是说父是借着子发出圣灵了。然而，如果我们考察存在与运行的方式和次序，那么圣灵是从父与子发出的，也是从父借着子发出的。