104-F1-3理所当然的侍奉

4．彩虹并不是恩典之约的圣礼

问题：彩虹是恩典之约的圣礼吗？

回答：人们可能倾向于认为彩虹乃是恩典之约的圣礼，因为彩虹被称为立约的记号（参考创9：12－13）。然而，我们的回答却是否定的，原因如下：

（1）这虹乃是上帝与地、所有人（无论善与恶），以及和挪亚同进方舟的一切活物立约的记号（参考创9：9－17）。而恩典之约则仅仅是上帝与众信徒之间所立的约。

（2）耶和华上帝并没有借着这彩虹印证任何在基督里的恩惠，这祝福不过是暂时性的祝福而已，是应许将不再有洪水漫过遍地。然而，恩典之约所包含的则是属灵的应许。

（3）因为这约与彩虹将会存到世界的末了，假如我们承认彩虹是恩典之约的圣礼，就意味着我们将有三种新约的圣礼。第一个圣礼就是彩虹——这是无稽之谈。

（4）就它的实际意思而言，“约”一词并不总用来是指某一个约。“约”也用来指不变的应许或命定，如《耶利米书》第33章20节说：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转。”在这一经文中，“约”一词则应当解释为不变的应许与命定。

异议：在《启示录》第3章中，我们读到有彩虹围绕基督所坐的宝座。这使我们回想起与挪亚立约的彩虹，这表明彩虹乃是指向基督。

回答：

（1）这乃是预言性的异象，绝不可对它进行超出本意之外的引申。

（2）彩虹乃是反映那坐在宝座上的主的荣光，正如阳光透过水气照在浓云之上便产生出彩虹一样。即使这彩虹所指的就是与挪亚立约的彩虹（这一点我们并不能确定），它所表明的也不过是显明给约翰的事物的不变性和确定性。正如彩虹给我们确据，不再发生普世性的大洪水一样。可是，此处却并没有提及彩虹到底印证了恩典之约的什么内容。

5．旧约时期既不是始于何烈山，也不在于承受迦南为业

问题：旧约时期始于伊甸园中的第一条应许，还是始于何烈山，以承受迦南地为天国的预表呢？

回答：有些人将何烈山之前的时期称为应许时期，何烈山之后的时期称为“旧遗训时期”（the Old Testament）。他们认为“约”（Convenant）与“遗训”（Testament）有所不同。第一个阶段，他们称之为自由阶段；另一阶段，他们称之为重轭之下的阶段。后一个阶段，既不在于承受基督里救恩的应许，也不是恩典之约，而是承受迦南地为业。

首先，我们的回答是，圣经并没有因旧约圣经中用到一个词“约”（berith），而新约圣经中用到一个词“遗训”（diatheke)，就将它区分为什么“约”（Convenant）与“遗训”（Testament）。而且，圣经也并没有对此类情况加以区分。即便他们力排众议要称之为“旧遗训”的那一时期，圣经也依然称之为约的时期，而且其中用以描述这一时期的方法，并不适用于“遗训”。“不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约。”（来8：9）继承人并不能使“遗训”失效，但约的成员却可以违约。他们之所以做出“遗训”与“约”的划分，乃是因为这些人将其立论的根基完全建构在这一划分之上。假如有人将它称为“遗训”，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就必须划入第一个时期，即称为应许时期。假如将他们划入这一时期，那么，旧约时期既不可能称为负重轭的时期，也不可能仅限于以承受迦南地为业作为旧约的精义。因为他们并没有占有迦南地，他们只是拥有他们的后裔将得着迦南地的应许。然而，正如我们所指出的那样，这种约与遗训的划分并没有任何根基。

第二，我们坚持“旧约并不在于承受迦南地为业作为天国凭据”的观点。

（1）在上帝的圣言之中，并没有在任何地方表明迦南地乃是天国的凭据。诚然，天国确实被称为安息之地（来4：1），而迦南地也被称为安息之地（来3：13）。然而，却不能仅以名称为根据，把某一事物称为预表或凭据。将迦南地与天国进行彼此类比，甚至也不是保罗的初衷。更准确地说，保罗乃是劝诫人们要努力凭信心进入天国，并用那不信的以色列人漂流旷野的恶果激励他们。那一代以色列人因为不信从，就惹动上帝的怒气，所以未能进入迦南美地。保罗如此提出来，乃是要作为警诫后人的鉴戒（林前10：11）。

（2）倘若迦南地就是天国的凭据，那么生活在迦南地的那些不敬虔的犹太人，也会拥有天国的凭据，因此他们也会必定得救，——因为上帝将凭据赐给谁，也必会将那事物的本身赐给他们。

（3）由于那些争辩者都认为，犹太人所担心的就是失去迦南地。倘若迦南地的确就是天国凭据的话，那些不敬虔的犹太人，又怎能活在死亡的恐惧之下呢！人们之所以会心甘情愿地用凭据去换取它所代表的事物本身，乃是因为即便作为凭据，它仍不能与那事物本身相比。由于迦南地并不是天国的凭据，那么顺理成章便是：旧约并不在于承受迦南地为业来作为天国的凭据。如此“作为凭据”的字样就应该从中略去，而应该说旧约乃是在于承受迦南地为业。因为具体的有形之物，也终必以有形之物作为终结。

这种观点，还可从以下几方面得到确证：

（1）上帝，因其属性本身，不可能订立什么外在之约，只按外在的顺服，应许物质性的祝福。在第一册第十六章中，我们曾对此作过广泛的探讨。既然上帝不可能与人订立外在之约，那么旧约就不在于承受迦南地为业。

（2）无论旧约是否在于迦南地的应许还是承受此地为业，这都不是实质性问题。若是在于这一应许，那它就不是始于何烈山，而是始于四百三十年前承受这应许的亚伯拉罕。那么亚伯拉罕、以撒、雅各便因此也属于旧约时期。而这一事实，却是那些争辩者所不能接受的。

（3）若旧约在于拥有迦南地，那它就不可能始于何烈山，而应始于四十年之后进入迦南地之时。这样，以色列人现身于巴比伦又做何解释呢？难道他们此时处于旧约之外吗？

我们因此得出结论，旧约并不在于承受迦南地为业。旧约既不是外在的，也不是物质性的，承受迦南地也不是天国的凭据。确切地说，迦南地乃是源于恩典之约的一项物质性应许。同样，在新约时代，恩典之约也包含有物质性的祝福。因此，使徒保罗把迦南地的应许改换为世上的应许：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6：3）

第三，我们坚持旧约时期并不始于何烈山，而是始于伊甸园中上帝首次将福音的应许赐给亚当之时。这乃是确确实实的，原因如下：

（1）从我们前文所述，这一点显而易见：旧约并不在于承受迦南地为业；因此，这约既不是始于亚伯拉罕之时，也不是始于以色列人何烈山之时，更不是始于进入迦南地之时。

（2）摩西第一卷书，描述的便是以色列的子孙出埃及之前教会的状况。这卷书乃是关乎旧约时代的一卷书，正如使徒保罗所确证的：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。—–然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”（林后3：14－15）保罗在此谈到摩西的书，不仅仅指后四卷，也指第一卷。因此，摩西的第一卷书乃是一卷关乎旧约时代的书。由此而言，此时的教会乃是处于旧约时期的教会。因此，旧约并不是始于何烈山之时，而是始于亚当。

（3）在旧约时期，基督在献祭中被描述出来，并被预表性地献上。因此，我们可以理解并确认，罪的补赎在世界上还没有发生。这种补赎，要在将来的某一天借着女人的后裔完成。这一时期，使徒保罗称之为前约：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。既说新约，就以前约为旧了。”（来8：7，13）然而，到底什么是那前约或遗训呢？就是那借预表和献祭所实施的约，因为：

1）并没有其他经文与这新约对立；就是说，并没有另一约来取代它的位置。

2）在同一章第5节中，使徒保罗对此进行了说明：“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”。

因此，借着样式、预表来讲述基督的整个时期，都是旧约时期。

然而，借着献祭这种影子的方式来描述并献上基督，并不只是发生在摩西时代和摩西以后的时代，也发生在摩西以前的时代，甚至可以溯及亚伯拉罕那个时代。此时他们已经筑坛，并将头生的洁净牲畜和田间的土产献为祭物。我们从圣经对该隐与亚伯（创4：3－4）、挪亚（创8：20）、亚伯拉罕（创12：7－8）的记载，从献以撒为祭以及代替以撒献为燔祭的公羊（创22：13）的记载，从以撒（创26：25）与雅各按照上帝的吩咐筑坛（创35：1－7）等记载中，都看到这一点。在这些事件中，基督为他们描画出来，因此圣经在谈到基督时说：“世界创立以来被屠杀的羔羊”（启13：8）[4]。鉴于旧约包括影子性的侍奉，而影子性的侍奉又贯穿于自亚当以来的整个时期，因此，旧约始于亚当时代。

（4）在基督道成肉身之前，罪债借他得以补赎的那一时期，属于旧约时期。在《希伯来书》第9章15节的记载中，这一点显而易见：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）然而，基督不仅补赎了摩西时代以后所犯的罪，也补赎了摩西时代以前，也就是从亚当时代开始所犯的罪。这一点乃是丝毫不容置疑的。

遁词：基督实际上并没有对这些罪做过任何补赎，使徒此处不过是在讲论从教会出埃及时开始的旧约时期而已，因此，对罪的赦免仅限于那一时期。

回答：

1）因为那些争辩者以为承受迦南地为业，乃是旧约的内容；如此一来，使徒保罗也会不得不谈到与旧约时期相关的罪，但事实并非如此。这一遁词不过是无稽之谈，与使徒的初衷相背。

2）圣经并没有将基督以前的时期划分成摩西以前的应许时期，以及摩西以后的时期，而是唯独称这一时期为旧约时期。圣经中所表述的只有两个时期：“昨日”与“今日”。“昨日”就是基督以前的整个时期；“今日”就是基督来临以后的时期。圣经宣告说，基督之死在这两个时期都是有效的：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13：8）

3）在同一卷书《希伯来书》第9章中，这位使徒表明，他并没有将罪的补赎仅仅限于摩西以来的时期。确切地说，他是指基督以前的众信徒所欠的一切罪债。因此，这也包括创世以来所欠的那些罪债。这一点在第26节中是显而易见的：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。”（来9：26）这就是说，若是如此，基督的一次献上在除掉选民的一切罪债上就缺乏有效性，不足以除去那从创世以来所欠的罪债。因此，自亚当至基督的时期，属于旧约时期，这乃是不争的事实。