099-3理所当然的侍奉

（4）“叫他们从新懊悔”（to renew them again unto repentance）这个短语并不表明他们曾经真正归正。毋宁说，这表明这样的人不可能真心悔改，因为他们已经硬起心肠。而且，上帝通常不会把恩典赐给这样的人，因为对上帝来说没有不可能成就的事。“更新”（renew）并不表明要把事情恢复到原先的状况，也就是说，把破旧的东西修复到较好的状况。相反，这是表明把某件事带到比它先前更好的状况之中。这正是下列几节经文的含义：“只要心意更新而变化”（罗12：2）；“他便救了我们—–乃是—–藉着—–圣灵的更新”（多3：5）。“从新”（again）这个词也不是表明把某件事恢复到先前的状况，而是表明把它改变到一种它先前所不曾有的状况。同一个单词“palin”，被用来描述一个人从属灵死亡到属灵生命的最初转变——重生。这可见于下列经文中：“他便救了我们—–藉着重生的洗”（多3：5）；“你们这跟从我的人，到复兴的时候”（太19：28）。

（5）如果有人坚持认为“从新懊悔”是指恢复到先前的状况，那么这指的是恢复到作为暂时性信徒的状况。因为悔改并不总是表明重生，它也可以仅仅意味着外在的改变。“尼尼微人—–听了约拿所传的，就悔改了。”（太12：41）

异议5：“何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：29）那些借着基督的宝血成圣的人，的确会践踏上帝的儿子，亵慢施恩的圣灵。

回答：

（1）保罗所说的是假设性的，我们不能从假设得出任何结论，那只不过是一个劝戒。

（2）假如有人坚持认为确实有这样的事情发生，那么辩论的焦点出现在“借基督的宝血使他成圣”（to be sanctified by the blood of Christ）这个短语上，好像“成圣”单单指的是借着圣灵完成的真正的成圣，其实成圣也指分别出来作圣洁的用途，以及借着外在的进入恩典之约而表现出来的外在的成圣。“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申7：6）；“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”（林前7：14）。在从《希伯来书》第10章29节证明圣徒会背道之前，他先要证明此处所用到的“成圣”（sanctified），这个词仅仅指的是真正的成圣，也就是，人里面有更新的上帝的形象。这是不可能做到的。毋宁说，我们必须晓得，此处的成圣指的是外在的成圣，因为圣徒不可能背道。

附加性异议：借着基督的宝血成圣是真正的成圣。

回答：我们否认这种说法。借着自己的宝血，基督领受了按照自己的意志，使用所有受造物和全人类的权力和权柄——无论善的还是恶的——他这样做是为了上帝的荣耀和选民的益处。借着自己的宝血，耶稣有权柄审判全地（约5：27），审判不敬虔的人。因为他顺服天父，甚至在十字架上受死，所以天地万物都当向他屈膝跪拜（腓2：8－10）。正是因为这个缘故，天上地下所有的权柄都赐给他了（太28：18）。借此，他也领受了赐予未蒙拣选之人许多外在祝福的权柄：医治他们肉体的疾病，作先知向他们的灵魂宣讲福音，呼召他们并把他们带入自己的有形教会，这样就使他们有外部的圣洁，与其他人分别开来。所以，借基督的宝血成圣，既不是指真正的归正，在恩典中成长，也不是指拥有并表现出上帝的形象。毋宁说，借基督的宝血成圣指的是被带入有形教会，借着对主耶稣的认识，逃离世界和明显的罪的污染。这样的人有可能背道，这并不是我们所讨论的事情。

异议6：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）被基督所买，就是借着基督的宝血被从罪咎和罪责中拯救出来，成为他的财产（启5：9）。但是，这样的人却会背道、灭亡。

回答：

（1）这样的人从来就不曾是真信徒，因为他们私自引进害人的异端。所以，这段经文与论点无关。

（2）基督把属于自己的子民买回来，使他们得到救恩；基督也把其他的人买回来，是为己所用。这一点我们已经在回答第五个异议中有关《希伯来书》第10章的经文时阐述过了。一个人买容器，既是为了荣耀，也是为了羞辱。这些假师傅假装在基督的功德上有份，他们被买来是为了作牧师，却不能得到救恩。买东西的理由可能是各种各样的。

异议7：我们可以列举出很多背道的例子，以之反驳关于圣徒坚忍的教义，比如堕落成邪灵的众天使，还有亚当。既然他们已经背道了，那么敬虔之人也有可能背道。

回答：

（1）我们此处所讨论的，并不是假如只凭信徒自己，放任他们不管，可能会发生什么事，而是他们在上帝的权能保守之下，不可能发生什么事。

（2）众天使和亚当并没有得蒙上帝保守的应许；然而，敬虔之人有这个确实的应许。

附加性异议1：大卫犯下了与信心和灵命的保守不可能共存的罪，比如通奸和谋杀。

回答：

（1）他的悔改、重建和坚忍都清楚地记录在《诗篇》第51篇中，以及他临终时的记述中。

（2）尽管当这样重大的罪发生时，信心和灵命处于昏睡状态，但是上帝的道却仍然存在于信徒心里。

附加性异议2：所罗门在他生命的最后阶段，堕入了偶像崇拜之中。

回答：

（1）所罗门被称作耶底底亚，即上帝所爱的。但是，上帝的爱是不改变的（耶31：3；约13：1）。

（2）圣经并没有记载所罗门在多大程度上堕入了偶像崇拜。可能所罗门只不过是迁就他的那些拜偶像的妻子们的主张，或者他只不过是有外在的敬拜之举，因为所罗门并没有被列在不敬虔的众王之中，而是被列在那些不效法大卫，不完完全全地顺服耶和华的众王之中（王上11：4）。所以，所罗门并没有离弃耶和华。

（3）在所罗门死后，他和父亲大卫一样，被当作是其他人的榜样。“因为他们三年遵行大卫和所罗门的道（代下11：17）。这就证明他是作为一个敬虔之人死去的。

（4）圣经上对此没有任何记载，人不能仅仅因为圣经上没有明确记载他的悔改，就下结论说他一直都在罪中。

附加性异议3：彼得曾三次不认主，否认基督不可能与恩典共存。

回答：主耶稣曾明确地告诉他，撒旦要得着他，筛他像筛麦子一样，但他不至于失了信心（路22：32）。并且，他很快从突然的跌倒中站起来，出去，“痛哭”（太26：75）。信徒确实能够犯下外在的否认主的罪。

附加性异议4：犹大曾是个使徒，后来却成了叛徒。并且基督在《约翰福音》第17章12节中说，除了犹大之外，他保守了所有的使徒。所以，天父赐给基督的人中，确实有一个灭亡了。

回答：犹大从来就不曾是天父赐给基督并由基督赎回的人，因为他不在蒙拣选的人之列。“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。”（约13：18）犹大在成为叛徒之前，就已经是魔鬼（约6：70），是窃贼（约12：6）。他从来就没有归正。在《约翰福音》第17章12节中，犹大被排除在天父赐给耶稣并要得救恩的人之外，天父所赐的人与犹大形成对比；耶稣保守那些天父赐给他的人。只有犹大，他是灭亡之子，确实灭亡了。那些赐给耶稣的人没有灭亡；但是，犹大灭亡了。犹大被列在众使徒之中的唯一目的，就是使上帝的预旨能够得到实现。

附加性异议5：底马离弃保罗，重新贪爱现今的世界（提后4：10）。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约一2：15）。

回答：首先必须证明底马确实曾经重生；在上帝的圣言中没有这样的证据。他曾经追随保罗这一事实，并不是归正的证据，因为很多曾经追随耶稣的人都离弃了他（约6：66）。

亚历山大和许米乃离弃了信心的真道。保罗在前面的章节中已经提到过他们。

附加性异议6：乱伦的人也曾经是信徒，这可以从他的悔改得到证实（林后2：7）。他堕落得如此之深，以致被交给撒旦（林前5：5）。因此信徒可以完全堕落。

回答：

（1）没有证据表明他在堕落之前曾是信徒。这一点要首先得到证明。

（2）因着良心的光照和谴责，有些人可能会极度忧伤，在此基础之上，被逐出教会的罪人有可能重新被教会承认。

（3）把某个人逐出教会，有可能是帮助他真正归正的一种方式。

（4）假如在此之前，他已经真正地归正了，那么上帝的道就会仍然存在他的心里。我们不能因为某个人犯罪了，就下结论说他完全背道了。犯了某一种罪，并不一定预示着在罪的辖制之下。被逐出教会这件事，能够使他悔改，从而离弃罪。

8．这一教义所带来的安慰

已经确信了关于圣徒坚忍的真理之后，我们现在应该探讨这个教义在成圣的道路上所起的安慰信徒和鼓励信徒的功效。

正是这个教义，强调了信徒从其他关于信心的教义中得到的所有安慰。假如一个人得知明天他又会沦为魔鬼之子、地狱之子，那么他从自己已经重生、已经被接纳为上帝的儿子、自己的罪已得赦免这个事实中，能够得到什么安慰呢？但是，如果伴随着恩典的领受，人能够确知自己将得蒙上帝权能的保守，恩典之约是永不改变的，他毫无疑问将会在永恒的福益上有份——只有在那时，恩典才确确实实能够带给他喜乐，他才会在爱中大受鼓舞，他才会忘记背后，努力面前，“向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：14）信徒在这个世界上有很多凄惨的、罪恶的遭遇。但是，如果他们能够很好地明白这个关于坚忍的教义，既相信又照着去行，那么这教义就会在苦难和罪恶之中给他们带来安慰。信徒们渴望从享受属灵的祝福之中得到安慰，过分地渴求属灵的祝福，却极少倾向于关注他们自己。如果他们被剥夺了属灵的祝福（因为上帝并不总是赐给他们看得见的喜乐），他们就会灰心失望。这就是敬虔之人常常忧伤的原因。相反，如果他们更多地关注上帝的不变性、关注恩典之约，关注诸多的应许，他们就会常常喜乐。他们的生命就会更加荣耀上帝，造福他人。所以，要训练自己完全确知这个教义，常常使用它来安慰自己。那么，这个教义立刻就会产生使人成圣的功效。

这是一个抵挡灵命荒漠的办法。信徒们并不总是有特权和使徒们一起站在圣山上，与保罗一起在第三层天，也并不总是生活在主耶稣的怀抱和亲吻的喜乐之中。相反，主常常向他们掩面，站在远处，用云彩遮盖自己，以致没有一个祷告能够到达他那里。主长久沉默，就好像他不再关心他们了似的，停止了向他们施怜悯，让浓浓的黑暗笼罩着他们，表面上好像抛弃了他们，向他们发烈怒。然而，这个教义是你的安慰之根基，作为一个真信徒，上帝对你的爱是永不改变的，他的呼召和恩赐是不能撤销的。所以，操练信心，把主当作那位曾经以极其甜蜜的方式临到你的主——是的，无限甜蜜。主毫无疑问会再回到你身边，因为他说：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你”（赛54：7－8）；“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上”（赛49：14－16）；“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”（玛3：6）。

这是一个抵挡撒旦之攻击的办法。主已经在女人的后裔（即基督及其子民）和魔鬼的后裔（即不敬虔之人）之间设立了不可调和的仇恨。上帝的儿女一旦脱离魔鬼的陷阱，被迁入基督的国度，魔鬼就会立刻逼迫他们。有时候他会用狡诈的骗术诱使他们犯罪；有时他会用火箭与上帝的儿女争战；有时他会击打他们，使他们受伤，阻止他们得享平安。这些攻击都足以使信徒摇摆不定，信心动摇。但是，尽管有这些邪恶的暴力，有能力的狡诈的敌人，却不能成功地使任何一个信徒背道，哪怕他是最弱小的羊。他也不能把他们从基督的手中夺走。相反，魔鬼自己会被踩在信徒的脚下。“赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们的脚下”（罗16：20）。所以，借着真理和上帝的大能，他们能够胜过魔鬼。“我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（启12：10－11）

这是一个抵挡世界仇恨的办法。因为上帝的儿女已经舍弃世界，借着他们的光照和行为证实世界是罪恶的，故而世界也恨恶他们，竭力败坏他们的信心和敬虔的行为。为了达到这个目的，世界会用眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲来亲吻他们；世界会借着威胁夺走他们的一切安慰，或者借着残忍的逼迫和死亡。这一切会使信徒担心自己在试炼之中是否仍旧能够坚立。但是，信徒们，不要惧怕，因为无论是世界，还是她的亲吻，或者她的逼迫，都不能使你们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8：38－39）。“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16：33）；“小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约一4：4）。

所以，我们可以“在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗5：3－5）。所以，在这场战争中也要鼓起勇气，与使徒一起胜利地欢呼：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？—–然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：35，37）

这也是抵挡罪的办法。信徒只是部分性地重生。老亚当仍然住在他里面，他仍然保持了旧的本性和情欲。这些情欲与灵魂争战，使灵魂常常跌倒或堕落——是的，这些情欲甚至会使灵魂被罪恶所俘获。这不仅会使灵魂忧伤，而且还会在灵魂里面产生许多疑惑和混乱的思想，使她怀疑自己最终是否会被欺骗，因为成圣和称义是不可分离的。既然信心没有行为是死的，那么她就想知道自己是否已经不在恩典之中了。但是，信徒们，事实不是这样的！如果你仍然在与罪争战（即使你只有很微小的力量），一次次在争战中被重建和更新，祷告抵挡罪，到主耶稣那里寻求力量——那么你就应当大有勇气。你的罪虽然仍在你里面与你的愿望争战，却不能把你从基督的手中夺走，主也不会因为这些罪而离弃你。他在创世之前——在他呼召你、改变你、安慰你之前——就已经知道你是谁、你会做什么事。出于无上的恩典，上帝怀抱你，并且说：“我定意爱你，我将爱你直到世界的末了”；“他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（诗37：24）；“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的”（耶31：37）。

这也是抵挡信心软弱、暗夜，以及灵魂一切消极状况的方法。有时，上帝儿女的信心受到来自各方面的攻击，受到来自魔鬼、灵命的荒漠、肉体的十字架、罪，以及暗夜的攻击。那么他们不仅会不知如何看待自己，而且还会怀疑自己里面是否有真正的信心操练，因为在这样可怕的暗夜之中，他们既不能找到耶稣，也不能委身与他相交。这会在他们里面产生绝望、冷漠和死亡，以致他们看起来似乎放弃了。然而，主保守他们里面的信心，使他们的信心一次次重新表现出来。主耶稣为他们祈求，叫他们不至于失了信心（路22：32），他们“因信蒙上帝能力保守—–必能得着—–救恩”（彼前1：5），这些将是他们的安慰——正如切身的经历常常教导他们的，事实确实如此。所以，即使是在那样的境况中，也要鼓起勇气，与保罗一起说：“知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）

这也是抵挡对死亡惧怕的方法。死亡与人的本性相对，是惊骇之王。即使当信徒的属灵状况相当好时，假如他开始一心关注死亡，他也会在自己里面找到惧怕和战抖。有时这是预见到的肉体的死亡，有时他会开始意识到恩惠和诅咒之间的差异是何等巨大。当他思想到自己是多么软弱时，他会想：“我的信心在哪里呢？它有根基有果效吗？我的成圣在哪里呢？可能我最终会受到欺骗！”这样，对于死亡的恐惧就在他里面生发出来。但是，因着对上帝保守的确信，我们在其中也有坚定的安慰，因为上帝不仅保守他的子民在今生处于恩典之中，而且在死亡之时也保守他们。“死被得胜吞灭，—–死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：54－57）

正如圣徒永蒙保守产生极其大能的安慰，它同样也是成圣的巨大动力。那些反对者，既不晓得恩典的本性，也没有恩典，认为这个教义会使人疏忽。然而，事实恰恰相反。没有什么能够像恩典以及恩典的永恒性那样甜蜜地完全感动一个人，并使之成圣，因为上帝的爱点燃了那些被上帝所爱之人心中的爱。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4：19）对于救恩的坚定盼望和确信期待，是使人成圣的大能动力。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3：3）所以使徒用上帝的慈悲作为劝勉的基础。“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”（罗12：1）

（1）所以，要认识到你属灵状况的确定性，你将会见到上帝极大的恩典、良善、权能、坚忍、信实和永恒。上帝会保守那些有罪且备受攻击之人的信心和灵命，直到救赎完全成就之时。这将给你崇拜的理由，使你赞美敬拜上帝荣耀的完全。

（2）在各种困惑中都要鼓起勇气。信靠上帝，他也会成全你所关心的事，他会用忠告带领你，然后把你接到荣耀中去。

（3）在争战中要勇敢，相信上帝会保守你的安全。务要抵挡魔鬼，他就逃跑了。抛弃世界和一切虚假的荣耀，因为信心具有胜过世界的特性（约一5：4）。避免纵容与灵魂相争的肉体的情欲，要晓得你行事的结果并非不确定，你的争战不是虚幻的，“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（林前16：13）；“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15：58）。