14读圣经-加拉太书

加拉太书 Galatians

《加拉太书》是保罗写给加拉太地区好几间教会的信。在一次宣教途中，保罗到过这座城。在《使徒行传》，我们可以读到相关的记录。保罗写这封重要的书信时，满怀深情和沮丧。信件的写作背景是这样的：

基督教开始于一场在耶路撒冷的犹太-弥赛亚运动，但它传讲的信息针对的是全人类，所以，很快就传到了以色列之外的地区。保罗做宣教士的时候，参与这场运动的非犹太人和犹太人一样多，因此引发了一场巨大的争议，《使徒行传》15章的记载让我们对这件事有所了解。

历史上，与神立约的子民都集中在以色列这一个族群中。他们借着律法书的诫命被分别出来，比如为男性行割礼、遵行犹太的饮食规定和守安息日，等等。有很多犹太基督徒认为，非犹太人要真正成为神家中的一员，就需要遵守这些律法规定。所以，有些犹太基督徒来到加拉太教会，他们动摇保罗的权威，要求所有非犹太的男性基督徒都要行割礼。很多人就都照做了。

保罗知道这件事后很伤心，也很气愤，就写了这封信。他首先用基督被钉十字架的福音信息挑战加拉太人，然后反驳说，正因为这个福音，才产生了耶稣和亚伯拉罕的全新的跨种族大家庭；他又指出这个福音如何借着圣灵的同在和能力真正地改变人。

他一开始就表达了自己的困惑，奇怪加拉太人竟然会接受“另一个福音”，就是那些诋毁保罗并要求行割礼的基督徒所讲的。所以，保罗首先捍卫他传讲的信息的真实性和作为使徒的权柄。他被复活的耶稣亲自差派到非犹太世界传福音 。

保罗说，他曾经到耶路撒冷与彼得和雅各等其他使徒商量过这些事，他没有要求非犹太基督徒行割礼和守犹太饮食规定，使徒们对他的做法表示非常支持。但情况却变得更紧张了（2:11-14）：彼得去安提阿探访非犹太基督徒，和他们相聚，坐在一起吃饭。

但是，当一群耶路撒冷的反对派出现在安提阿的时候，彼得在压力之下就退缩了。他不再和这群未受割礼的基督徒一起吃饭，反而避开他们。对此，保罗指责彼得装假，“与福音的真理不合” 。

对保罗来说，要求这些新基督徒行割礼和守律法是错误的，理由很充分，首先因为这样违背福音，或者像他所说的：“既知道人称义不是因行律法，而是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣。”（2:16）

“称义”，或者按字面解作“宣称为义的”，对保罗来说，这是一个含义丰富的旧约词汇，指神宣布人与他建立了一种正确的关系，他们被赦免，在神的家中有位置，并被神的恩典所改变。保罗深信，没有一个人能借着遵行律法称义，只能借着“对耶稣的信心” 称义。

这个词有多重含义，它可以指耶稣为我们生、为我们死的特有的信实，也可以指我们自己对耶稣的信靠和委身。无论是哪一个，它的指向都很清楚：人称义，只能通过相信神借着耶稣为他们所做的事，而不是人为自己所做的事。

保罗所传的福音的核心，是宣称当人相信耶稣是基督时，在耶稣身上实现的一切——祂的生、死与复活，也都会在信的人的身上实现。或者像保罗说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，而是基督活在我里面；如今在肉身中活着的我，是因信　神的儿子而活的；他爱我，为我舍己。”

所以，任何人都可以说他在神里面称义或说自己属于与耶稣立约的家，不是因为他们遵守律法；而单单因为耶稣为他们做了他们永远无法为自己做到的事。深刻地理解耶稣所完成的一切，对那些如今已经被接纳进入神立约之家的人，和作为神家的一员如何生活的人，都会产生极大的影响。

保罗首先提到了《创世记》中亚伯拉罕的故事，讲到他被称义或“被算为义”，单单是因为他的信心，因为他信靠神的应许，他相信有一天，万国都会因他和他的“后裔”得到神的赐福。神的目的一直都是想建立一个庞大的、多种族的家庭，人借着信进入神的家，而不是依靠遵行律法。

但这引出了一个重要的问题：为什么神还要把摩西律法颁布给以色列人呢？保罗在此给出了一个简洁的解释，此后，在《罗马书》里，他又做了详细的解答。他发现，摩西律法是在神应许亚伯拉罕很长时间以后，才在西奈山颁布给以色列人的。仔细阅读律法书，会看到，神一直倾向于把律法当作一个临时性的措施。保罗说，律法有负面和正面的双重作用。

从负面的角度看，律法就像一只放大镜，照出以色列人的罪：律法暴露出以色列人带着人类共通的罪性，不断地违背神的律法。因而，律法本身虽然好，结果只能用来宣判以色列和全人类的罪；或者用保罗的话说：“律法把所有人都圈在罪中。”（3:22）但是，律法也有正面的作用，它们就像一位严厉的老师，督促以色列行在正路上，直等到那位蒙应许的“亚伯拉罕的后裔”弥赛亚的到来（3:24）。

而弥赛亚一来到，祂就代表以色列完成了律法的目的。耶稣是一个忠心的以色列人，真正地爱神和爱人。作为以色列的王，祂用自己的死担当了以色列犯罪的咒诅和后果，并带来救赎。所以，借着耶稣这位亚伯拉罕的后裔，神的赐福临到所有人，不分种族、社会地位或性別。

对保罗来讲，要求非犹太基督徒遵行律法毫无意义：（1）这就好像说耶稣没有成就神的应许，或者没有处理我们的罪。（2）它忽无视我们借着耶稣的复活和圣灵的恩赐所得到的新的自由，同时（3）它将神的应许和赐福限制在一个民族里面。

但是，保罗的反对者可能会反驳说，律法引导人按照神的心意去生活。非犹太基督徒如何跟他们一起学习呢？保罗在5-6章回应说，耶稣借着圣灵的同在改变人是关键。

保罗说，律法是好的，是有智慧的。事实上，正如耶稣所教导的，律法可总结为“爱人如己”（《利未记》19:18）这条诫命。但是，律法尽管好，却没有赐给以色列人遵从的能力。相反，好消息是，耶稣已经替我们成全了律法；如今，祂借着圣灵住在我们心中，让祂的子民成为新造的人，通过爱他人来成全律法。

接下来，保罗继续对比旧人和新人。旧人的习惯是显而易见的：这些行为让人丧失了人性，破坏了关系和整个群体。律法禁止这些行为，耶稣则把这些行为都“钉死”在十字架上。当一个人相信耶稣，并依靠圣灵生活的时候，他的生命就归给神，并会结出保罗所说的“圣灵的果子”。

这就是耶稣的生活方式。保罗希望在神家里的人也这样生活，就能拥有“仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制”的品格。

但这些果子不会自动长出来，保罗说，这需要耕耘，就像真正的果实那样。用他的话说：“我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事”这要求我们要努力实践。我们必须学习改掉旧的习惯，培养新的习惯。这么做的时候，我们会发现自己被圣灵带领，耶稣就会重塑我们的心思意念，使我们能够爱神爱人。这样，耶稣的子民就完成了保罗所讲的“基督的律法” 。

最后，保罗总结说，要求基督徒守律法或者行割礼，必定让人错过重点，真正重要的是神新的创造，在这个全新的、跨种族的弥赛亚大家庭里，人们对耶稣充满信心，借着圣灵的能力学习爱神、爱人。

这就是《加拉太书》的精义。