099-2理所当然的侍奉

4．证明（2）：圣徒由于永恒拣选的不变性而永蒙保守

我们从永恒拣选的不变性中得到这一证明。上帝是至智全能的，他拣选的预旨是不可改变的：“—–只因要显明上帝拣选人的旨意”（罗9：11）；“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的”（来6：17）；“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’”（提后2：19）。所以，使徒把荣耀和永恒的拣选密不可分地联系在一起：“预先所定下的人—–又叫他们得荣耀”（罗8：30）。因着上帝的不可改变性，他既不会也不能改变这个预旨。“我耶和华是不改变的”（玛3：6）；“—–众光之父—–在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。人不能废除上帝的旨意。人并不是基于某些条件而蒙拣选，而是无条件的拣选——是绝对意义上的无条件拣选。主会以某种方式拯救他，主会亲自带领他。没有任何受造之物能够废弃这个预旨。“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？”（赛14：27）既然上帝借着不可改变的永恒的预旨，愿意并且必要把救恩赐予他的选民，那么，那些按照上帝的旨意而蒙召的人，在灵命和信心上，既不会背道，也不会沉沦（参考本书第六章）。

5．证明（3）：圣徒因着基督的补偿、代祷和保守而永蒙保守

这一证明源自基督补偿、代祷和保守的功效。

（1）基督的补偿是完全的，无论是原罪，还是从本罪来说，个人死前犯的所有的罪都由基督作出了补偿。对于基督的所有选民来说，都是如此，而且也只对他们来说才是如此。对于其他人来说，并非如此。这绝对不是偶然发生在人身上的。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约一1：7）。借着基督的补偿，上帝与他的选民和好。“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好。”（罗5：10）他们在基督里面得了丰盛（西2：10），并且“成为上帝的义”（林后5：21）。这是永远有效的：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：14；参考本书第二十二章）。

（2）基督的代祷是有功效的，是不可抵挡的，因为它是借着基督补偿的功效发生的。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。”（约一2：1）所以他说：“我也知道你常听我”（约11：42）。天父应许赐给基督所要求的一切：“你求我，我就将列国赐你为基业”（诗2：8）。但是，基督为其选民所求的是保守和救恩：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们—–父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17：11，24）；“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。因为基督为信徒的保守和救恩祷告，他的祷告总是蒙垂听，所以信徒不可能背道。

（3）基督的保守是确定无疑的。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10：27－29）那些听基督的声音并且跟从他的，就是他的羊。这些羊很自然地听他，跟从他。主耶稣认识这些羊，他赐给他们永生，他们永不灭亡。没有人将会，也没有人能够把他们从基督和天父的手里夺去。他们的灵命状况如此确定和得蒙保守，所以他们不可能背道。没有比这说得更清楚的了。

遁词：只有当他们仍然是羊时，他们才会得蒙保守。

回答：

（1）基督说他们始终是羊。那些一旦成了羊，也就是那些他赐予永生，永不灭亡的，始终都是羊。

（2）基督说没有人——无论他是谁——所以也包括他们自己，都不能把他们从他的手里夺去。此处并没有前提条件：如果某个人已经成为他的羊，他得蒙保守就是确定无疑的。

（3）基督是好牧人。他不是那种只保护他的羊远离狼和贼，而当他们自愿地远离羊群、踏上歧途时却不保守他们的牧者。所以，忠心的牧人耶稣会保守他的羊远离一切邪恶，为了达到那个目的——他将保守他们，赐给他们永生——天父已经把这些羊赐给了耶稣：“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6：39）

综上所述，那些耶稣已经为他们做出完全补偿的人，那些耶稣为之祈求，使之得蒙保守和拥有永生的人，那些他亲自用大能保守的人——他们不可能丧失属灵的永恒的生命，不可能背道，也不可能灭亡。

6．证明（4）：圣徒因着心中圣灵的运行而永蒙保守

这个证明源自圣灵在信徒心中的运行。

（1）圣灵永远与他们同在。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14：16）

（2）圣灵是他们救恩的保证。“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎”（弗1：13－14）；“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4：30）。

（3）圣灵在他们心中的一切运作都具有持久性。“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11：29）。

遁词：这段经文指的是犹太人的归正。

回答：这段经文指的是借着拣选之恩而得来的永恒福益（罗11：5），其表现就是怜恤（32节）。上帝所谈及的是赐予选民犹太人恩典的恩赐。凡是赐予选民犹太人的永恒福益，也是赐予一切选民的。

综上所述，我们可以得出下列结论：那些圣灵永远住在他们心里的人，那些有圣灵为他们永恒福益之保证的人，那些受了圣灵的印记等候救赎的日子到来的人，那些圣灵在其心中的运作具有不变性和持久性的人，不可能背道，而且是最确定的必会得救的人。对于信徒而言，所有这一切都是毫无疑问的，所以，毫无疑问，他们都将得救。

7．证明（5）：圣徒因着恩典之约的不变性而永蒙保守

这一证明源于恩典之约的不变性。

首先，这一点可以从下列经文中得到证明：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”（赛54：10）

遁词：这段经文适用于上帝一方的圣约的不变性；就上帝一方而言，他自己不会背约。但是，从信徒一方来讲，这并不意味着他们不会背约。

回答：

（1）上帝在恩典之约中，已经应许要赐予并成就他将要为他的儿女成就的一切。因此，从人这方面来说，这个应许并不是有条件的：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：26－27）所以，从上帝一方来说，这个圣约是不变的，这就足够了。因此，这个约是完全不变的，因为上帝会亲自带领他自己的羊，使他们走在救恩之路上。

（2）恩典之约就如同上帝与挪亚所立的约那样坚定不移（赛54：9）。后者不因人、罪、人的意志，以及人的能力而改变。同样的，恩典之约也不可改变，因为上帝说它与挪亚之约一样坚不可破。

其次，恩典之约的不变性也可以从下列经文中得到证实：“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（耶31：33）；“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我”（耶32：40）。这个约既不能也不会被破坏。从上帝一方来说，确实如此，因为上帝是信实的，他做出了这样的应许，这是一个纯粹的恩典之约，它是没有任何条件的。人也不能破坏这个约，因为上帝已经应许说他会阻止人类毁约，使他们按照他的旨意行事——尽管人类的行为并不是前提条件。这个约不只是在几天或几年内有效，这是一个永远的约，所以它会永远坚立。

遁词1：这些经文指的是犹太人在迦南地的重建，而不是指永远的福益。

回答：

（1）《耶利米书》第31章33节非常明确地提到新约时代，这可以从《希伯来书》第8章8节得到证明。

（2）尽管《耶利米书》第32章40节也适用于迦南教会的重建，但它主要指的是恩典之约中属灵的和永恒的福益。从这之中又产生了迦南的重建，因为此约的中保必须在迦南地出生。只有一个约：恩典之约。为此，上帝附加上现世的祝福作为方式和手段，以此把选民带入所应许的救恩之中。

遁词2：这个应许是赐给整个犹太民族的。既然众所周知，并非所有的犹太人都得救了，所以这不可能是一个坚定不移的应许。

回答：

（1）并不是所有的犹太人都回到了迦南地。根据同样的推理，我们也可以说，这个应许并不适用于犹太民族。然而，这是荒谬的，正如这个遁词本身一样。

（2）此处有关于恩典之约的属灵福益的明确表达：有上帝作我们的上帝，有敬畏上帝的心，不离开主，有上帝的律法写在心上。圣经不断重申恩约之中的福益和他们在此约中的坚忍。

（3）当上帝向其教会作出这些应许时，这些应许并不是赐给那些仅仅是前来围观凑热闹的人，而只是赐给那些真信徒的，是这些人组成了上帝的教会。“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’。这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9：6－8）尽管并非所有的犹太人都会得救，这是事实，但是上帝却会信守他与教会所立的约——无论他们是犹太人，还是外邦人。他们共同组成一个坚定的、不可毁灭的教会。

遁词3：有些应许的事情是先前不存在的。所以，它无论如何都不可能指的是圣徒的坚忍，因为在我们看来，从一开始，坚忍就是信徒不可缺少的组成部分。

回答：

（1）从本质上说，这个不可改变的约自始至终都是一样的。但是，在执行时却有所不同，从这个意义上来说，它被称作新约。

（2）上帝常常应许说，他的应许会在将来的某个时间成就；他已经在先前成就了这些应许，这是为了让信徒更加确信上帝一定会为他们成就那些应许。对应许的重申，并不意味着否定先前的应许。所以，信徒们不可能背道，这仍旧是一个不可改变的真理。

异议1：“只因心里没有根，不过是暂时的—–”（太13：21）这就证明信徒们有可能背道。

回答：

（1）被称作信心的，并不都是得救的信心。否则的话，亚基帕也已经成了信徒，因为他相信圣经（徒26：27）。同样，这些暂时性的信徒也有历史性的信心，并伴随有认信，但是他们并没有真正的得救的信心。从真信徒（好土）和坚硬的道的对照，以及荆棘地和好土的对照，都能清楚地观察到这个真理。

（2）他们的心不是合宜的心，他们相当于是坚硬的石地。信徒们肉体中的石心已经被除掉了（结36：26）。

（3）他们是没有根的，而真正的信徒在基督里面生根建造（西2：7）。

（4）他们不结果子，所以他们的信心是死的（雅2：17），因为信徒会结出几十倍的果子（太13：23），他们的信心借着仁爱产生功效（加5：6）。

异议2：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去—–人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。”（约15：2，6）此处所论及的就是在基督里面的枝子，那些不结果的，不常在基督里面的枝子，就被剪去了。所以，真信徒有可能背道。

回答：

（1）会众就是主的葡萄园（赛5）。很多未归正的人来到教会里面，作出与基督联合的样子。我们很容易承认，这样的人会脱离这种状态，他们将会被剪去。但是，这与我们的论点无关。

（2）此处所谈及的被剪除的枝子，他们从来就不是真信徒，因为他们不结果子，所以他们的信心是死的。

（3）这只是一个比喻，我们不能随意地把它应用于所有的细节问题。相反，我们应该把注意力只集中在目标上，而且我们的目标是很明确的。要多结果子，这是对信徒的勉励，也是对每一个人的警告，让大家不要只满足于与教会有外在的关系，不要只满足于承认基督。因为所有不结果子的将会被剪除——现在是从教会中被剪除，将来是从天堂里被剪除。

（4）这并不是说这样的人曾经真的在基督里面；毋宁说，这些经文指的是那些在他里面但却不结果子的人，就如同所有那些尚未归正的人，他们从来没有在基督里面结果，他们也从来不曾在基督里面。他们不常在基督里面这个事实，证明他们从来没有在他里面，他们从来就不曾是真信徒。“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”（约一2：19）

异议3：“常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1：19）这就证明那些有信心和无亏良心的人，有可能失去信心和良心，从这方面来说，他们有可能背道。

回答：使徒保罗劝勉提摩太，要他保持坚定，坚持信心的真道和无亏的良心。此处所说的真道指的是信心，在很多情况下都是如此。这可见于下列的经文中：“必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提前4：1）；“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3）；“他们—–败坏了好些人的信心”（提后2：18）。很多其他的人——许米乃和亚历山大——和提摩太一样，曾经有过这样的信心和关于这一信心的真道。但是，他们却没有提摩太所拥有的在基督里面称义成圣的真正的使人得救的信心。否则，他们就会坚守真道（约一2：19）。提摩太有无亏的良心，这良心已经被基督的宝血洗净（来9：14）。他们没有这样无亏的良心，尽管他们可能有属世的忠诚，行事为人都是凭着良心——就像保罗归正前一样（徒23：1）。如果他们愿意，未归正的人很容易丢弃、拒绝、放弃这样的信心和这样无亏的良心。而且，至于他们自己，他们会丢弃基督的宝血和圣灵所洗净的使人得救的真信心和无亏的良心——就如同犹太人弃绝福音一样（徒13：46）。保罗把那些脱离了信心的真道，丧失了无亏的良心的人交给撒旦，以此作为使他们得救的方式——如同他对乱伦的人所做的那样（林前5：5）。因此，这就证明此处没有丝毫的证据表明圣徒有可能背道。

异议4：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真道，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”（来6：4－6）所有的这些都适用于真正归正的人、真信徒。这样的人能够背道，把上帝的儿子重钉十字架。然后，他们不可能重新来到上帝面前悔改。

回答：

（1）保罗在此处使用的是一个表示假设的词汇“—–若是—–”。但是，假设并不是真正的事实，也并不表明事实将会如此或将这样进展。保罗是以这样的方式说的：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）这样假设性的陈述只不过是迫切的警告和劝勉，防止信徒犯罪。

（2）很显然，保罗谈及的是那些从来不曾归正，而且心中没有美德的人。因为当他继续谈到这些人时，他说：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧。”背道者就像那不好的土壤，长出来的都是荆棘和蒺藜。我们的论点与他们无关，所以这段经文与我们的观点并不矛盾。

（3）所提及的这些事都不是真正重生和信心的标志。这些事很可能并且常常存在于未归正的人身上。未归正的人也可能蒙了一定程度的光照，明白福音的真理。巴兰说：“得听上帝的言语，得见全能者的异象；眼目睁开—–的人说—–”（民24：4）那些蒙了光照的人能够得尝天恩的滋味（来6：4）。保罗在《哥林多前书》第12章中列举了这些属灵的恩赐。未归正的人也能够在品尝这些恩赐的过程中找到喜乐。领受作先知的恩赐、智慧言语的恩赐、医治的恩赐，以及得到讲说、明白、翻译各种方言的能力，这些都是令人愉快的事情，即使对于肉体来说也是如此。这些恩赐是属天的，是圣灵从天上赐下来的，因为“这一切都是这位圣灵所运行”（林前12：11）。从这个意义上来说，未归正的人也在圣灵上有份。未归正的人也曾多次尝过“上帝善道的滋味，觉悟来世的权能”。明白一个人先前所不曾明白的事，这是令人愉快的。如果一个人能够深知上帝儿女所处的荣耀状况、恩典之约的福益、基督里的救赎、他们在最后的审判中站在基督的右边，以及被接入永远的荣耀之中，这更是令人愉快的。借着反思品尝这些祝福，就会享有其中的喜乐和甜蜜。对于很多未归正的人而言，都是如此。暂时相信的人曾欢喜领受圣道（路8：13），希律曾乐意听约翰讲道（可6：20）。因此，所有的这些事情都可能是未归正的人所熟知的——事实常常如此。这与借着圣灵得到重生、信心、盼望、爱心，借着圣灵确知自己在恩典之约的所有福益上有份，借着圣灵在一些信徒确实已经品尝过的荣耀的盼望中欢喜快乐，是截然不同的事情。但是，使徒在此所讲到的并不是这些已归正的人。