099-1理所当然的侍奉

第九十九章：信徒永蒙保守

我们已经探讨过成圣，在恩典中成长，以及因着灵命疾病而导致的衰退。现在，我们有必要探讨在恩典中圣徒永蒙保守的问题。从上帝这方面来说，这被称做“保守”（terein，约17：15），“护卫”（phulassein，约17：12），“保守”（phrourein，彼前1：5），“坚固”（sterizein，提后3：3），以及“坚固”（bebaion，林前1：8）。从信徒这方面来说，这被称为“恒心”（hupomone，罗2：7），“持守”（steadfastness，路8：15）。在探讨信徒的坚忍时，我们需要注意四件事：（1）在谁身上保守；（2）在他们身上保守什么；（3）坚忍的原因和方式；（4）坚忍的目的。

1．信徒是上帝保守的目标

首先，信徒是蒙保守的人；正是在他们里面某些事情得蒙保守。上帝护理并保守他所创造的一切。上帝也保守处于确定状况中的善天使——他们被认为是蒙拣选的天使（提前5：21）。但是，此处我们所要探讨的是对于蒙拣选的、重生的真信徒的保守——他们在这个世界上是战斗的教会，正在遭受他们的敌人的攻击，这些敌人包括：魔鬼、世界以及肉体。因为信徒的更新只是部分性的，所以他每天都犯罪。严格来讲，这些罪应当受到遗弃，只凭信徒们自己，他们并没有足够的力量保护他们自身、他们的信心和灵命。他们会屈从于敌人的攻击。然而，他们是蒙保守的，受到来自外面的力量的保守。“你们这因信蒙上帝能力保守的人”（彼前1：5）；“他虽失脚，也不致全身仆倒”（诗37：24）。

借着这种力量，他们在重生时得蒙上帝所赐的灵命，并且信心得以保守。当然，信徒的灵命有可能遭受仇敌的围攻，变得非常软弱，以致在一段时间之内，只能借着仰望上帝、叹惜、对上帝倾心或爱慕上帝而表现自己。确实，信徒可能会很软弱，可以说，在某段时间里属灵的生命一点也表现不出来。然而，属灵生命的本质就是与基督联合，这种属灵的生命仍然存续。它绝不会消失。“凡从上帝生的—–上帝的道存在他心里”（约一3：9）。

他们之所以如此坚定，唯一的原因就是全能而又信实的上帝。上帝能够保守他们里面的属灵生命，这是确定无疑的。主凭着自己的意愿保守他们，主耶稣向我们保证说：“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6：39）他必定会这样行，这从以下的应许中明显可见：“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们—–可以大得勉励。”（来6：17－18）彼得说，上帝实际上已经这样做了：“你们这因信蒙上帝能力保守的人—–”（彼前1：5）

2．上帝借以保守信徒的方式

主在自然界中借各种手段行作万事，同样，上帝在恩典之工中也使用各种蒙恩之道。他在保守圣徒时也是这样做的。这并不意味着这些蒙恩之道本身有什么果效，或者信徒只要使用这些方法就必定有什么效果。毋宁说，这些方法的使用以及使用的结果完全取决于上帝自己。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：13）；“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）。上帝用来保守他的儿女的方法有：

（1）圣经的指导和带领：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话—–你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：9，105）

（2）安慰和救活的应许：“这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰—–我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”（诗119：50，92）

（3）鼓励性的劝告：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”（徒14：22）；“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（太26：41）。

（4）警告性的责备：“要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”（多1：13）；“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13：3）；“你们若顺从肉体活着，必要死”（罗8：13）。

（5）管教的杖：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71）；“—–管教我们—–是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份—–后来却—–结出平安的果子，就是义”（来12：10－11）。

（6）圣礼的印记：“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6：4）；“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）

（7）当他们可悲地偏离正道时，使用天国的钥匙：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5：5）

信徒之所以得蒙保守，目的就在于救恩本身。“预先所定下的人—–又叫他们得荣耀”（罗8：30）；“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着—–救恩”（彼前1：5）。上帝的最终目标是要彰显他的良善、恒久忍耐、信实、永不改变、智慧、权能。“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。”（帖后1：10）

综上所述，这一切说明，信徒的坚忍是上帝恩典大能的运作，上帝借此保守真正归正之人的属灵生命和信心，使其既不能毁灭自己，也不能被他们的仇敌魔鬼、世界以及肉体消灭或夺走。相反，他们必将获得永远的福乐。

信徒的坚忍这一教义正如其他真理一样，尽管这个教义充满安慰，但始终遇到很多人的反对，过去如此，现在也是如此。教会中不同程度地偏离真道的各个派别，比如天主教、索西努派、再洗礼派、阿米念派，甚至包括路德宗，都以这样或那样的方式反对圣徒的坚忍这一教义。

问题：真正重生的人，也就是那些真信徒，在灵命和信心方面，会不会背道，甚至灭亡呢？

回答：其他所有宗派都坚决地给予肯定的回答。路德宗宣称真信徒可以完全丧失属灵的生命和信心，但是上帝必将从这种死亡状态中复兴他们，必定拯救他们。他们认为信徒会完全背道（full apostasy），但并不是最终背道（final apostasy）。另一些宗派则认为，圣徒既会完全背道，也会最终背道。我们既反对圣徒的完全背道，又反对圣徒的最终背道，我们认为，尽管灵命的表现可能暂时受到或多或少的阻碍，但从其本质上来说，它总是存在于信徒里面，并且他们必将被带领进入永福之中。

3．证明（1）：圣经证明圣徒永蒙保守

我们从具体的经文中得出这一证明。

首先，“他（义人或敬虔人）虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”（诗37：24）此处的敬虔之人仍然是会失脚、会犯罪的人，因为他每天仍然在很多事情上犯罪。假如他被抛弃了，那一定是因为他所犯的罪的缘故。但是，经文说，他不会因此而被抛弃。所附加的理由就是：他并不能凭自己得到重建，重新站起来，而是因为主支持他，保守他不致跌倒。因此，他一定会仍旧站立不倒。

遁词：这节经文所说的是因临时的试探而跌倒，而不是堕入罪中。不会被抛弃指的是不会在这些苦难中消亡。

回答：

（1）敬虔之人通常比不敬虔之人有更多的苦难，而且他们确实在这些苦难中消亡。“义人死亡”（赛57：1）。所以，从字面的绝对意义上来说，这个应许不可能主要用于现世之事。

（2）假如是这样，那么从现世的角度而言，敬虔之人就总是而且仍旧是处于祝福之中，他们当然也会在敬虔方面保持坚忍。那些带来积极效果的事情，自己会变得更加积极。

（3）假如此处所指的是堕入一种悲惨的境地，那么这就是关于信徒坚忍的强有力的证据，因为《诗篇》的作者证实了保罗所写的：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？—–因为我深信无论是死，是生—–都不能叫我们与上帝的爱隔绝。”（罗8：35，38－39）

（4）《诗篇》的作者在第37篇中谈到了敬虔的操练，说主会使他们的公义如光发出（第3－6节），而在第24节中宣称，他们仍然是不完全的，的确会失脚，会跌倒。但是，他们不会被抛弃，因为主会搀扶他们。

第二，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：24）这一节指的是选民们所遭受的两种苦难：逼迫和迷惑。但是它表明选民们不可能被拉走、被欺骗，因此他们的属灵状况是确定的。

遁词1：此处的“不可能”表明“很难”（参考太19：26，26：39；徒20：16；罗12：18）。

回答：“不可能”从来不是指“很难”，在所引用的经文中也不是指“很难”。

遁词2：这段经文指的是假先知不能做什么，而不是指他们自己能做什么。

回答：

（1）既然如此，信徒必然会从各种外部的影响中得释放。这一切都不可能使他们凭借自己的智力、意志和各种行为而离弃基督、信仰和敬虔——这样他们就背离了这一切。人渴望有一个外在的目标，这是很自然的事，正是这个外在的目标使他们把愿望付诸行动。既然没有任何外在的事物能够激动信徒内心的愿望，使他们脱离恩典，那么他们就处于一种确定的状态之中。

（2）这节经文说，永恒的拣选是他们灵命状态的基础，使他们不可能被蒙蔽，以致背道。所以从任何一方面来讲都是不可能的——无论是对于别人还是对于他们自己。

遁词3：基督谈到了假先知的作为以及他们的目的——没有谈及结果如何，也就是说，没有谈及蒙拣选的人是否会因此受蒙蔽。所以，此处并没有探讨确定或者不确定的问题。

回答：这显然是与经文相悖的。它谈到了蒙拣选的人对这种欺骗的结果，声明他们是不可能背道的。所以，这被认为是解释性的推论。

遁词4：这段经文谈及的是一些卓越的基督徒，并不是所有的基督徒。

回答：

（1）这节经文并没有谈及任何例外，而是说所有蒙拣选的人，包括他们所有人在内。

（2）确实有这样一些人，他们不会被蒙骗。

（3）此处阐明，信徒坚忍的根基不在于信徒本身的坚强或者软弱，而是在于上帝的拣选。

遁词5：选民有可能在归正之前就已经被蒙蔽，在归正之后仍是如此。

回答：在归正之前，没有人是被蒙蔽的，因为那时候人生活在罪中，从一种罪到另一种罪，和别人一样。他们心中没有任何需要坚守的良善。然而，归正之后，信徒就有了灵命，圣经中所说的保守就是这种灵命的保守，这个生命是不可能被夺去的。

遁词6：选民不可能被蒙蔽，这是指在他们履行自己的职分，坚持信仰和敬虔的前提下。

回答：

（1）此处没有提及任何前提。这应许涉及在信心上蒙保守。

（2）这等于是说，没有人蒙蔽他们时，他们就不会受到蒙蔽；他们坚忍时，他们会在信、望、爱上坚忍。同样，当一个人没有死的时候，他就不会死。这种说法没有任何意义。

第三，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？—–因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：35，38－39）这几节经文所说的就是选民，不管是受造物，还是受造物所促成的任何事件，都不能夺走他们对基督和上帝的爱，也不能夺走基督和上帝对他们的爱。

遁词7：保罗所讲的是各种苦难，而不是罪。他并没有说罪不能使信徒与上帝的爱隔绝，使他们成为上帝所憎恨的。毋宁说，这表明苦难不能使信徒与上帝的爱隔绝。

回答：

（1）保罗说各种苦难都不能夺走他们对上帝的爱；也就是说，这一切都不可能使他们背道。使徒保罗正在谈论的就是信徒对于上帝的爱，这是根据一个事实，那就是这些苦难所针对的是敬虔之人，它们能够使他们在信、望、爱这些方面屈服，从而使他们与上帝隔绝。这些苦难于上帝本身并没有关系，所以，我们不能认为上帝会因此而改变对他们的爱。使徒保罗在第37节中说，信徒在这一切苦难之中已经得胜有余了，所以，这些苦难根本不可能使信徒与他们对基督的爱隔绝。因此，使徒保罗在此处所指的是罪，宣告说各种苦难不可能是信徒犯下致死的罪——也就是抛弃对上帝之爱的罪。

（2）如果明白此处的上帝之爱指的是上帝对其选民的爱，既然此处宣告说，没有任何苦难能够夺去上帝对其选民的爱，并把它转变成憎恨，那么，假如他们与上帝的爱隔绝，那就是由于这些苦难，他们堕入罪中，因为除了罪之外，没有任何东西能够夺去上帝的爱。但是，因为上帝对其选民的爱不可能被夺去，所以苦难不能使信徒进入这样的光景，犯这样的罪。

（3）无论人怎样看待上帝的爱，经文中说，这爱是永恒的，天上地下的一切都不能改变这爱。

第四，“凡从上帝生的，就不犯罪，因为上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约一3：9）使徒约翰写信给会众（在那里邪恶的人总是混杂在诚实人中间），警告他们不要欺骗自己，幻想着自己无论如何都能得救，甚至即使他们屈服于罪也能得救。相反，真正重生的人既不犯罪，也不能犯罪，因为上帝的道存在他们心里，并会永远存在他们心里，他们是上帝生的。所以，对于这些由上帝生的人来说，属灵的生命在他们里面，并且永远在他们里面，这是确定的，永不改变的。但这并不是说，他们既没有过犯，也不可能有过犯，因为使徒们证实他们确实有过犯（参考约壹1：8；雅3：2）。毋宁说，此处的“犯罪”是指“活在罪中”，即在罪中喜乐，喜爱犯罪。不敬虔的人的确如此，使徒在第8节中谈到他们：“犯罪的是属魔鬼。”这是指处于罪的辖制之下，对于重生的人来说是不可能这样的。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）。所以，当使徒说（1）信徒“不犯罪”；（2）“上帝的道存在他心里”；（3）“他不能犯罪”；（4）他不能犯罪，“因为他是由上帝生的”，他是在强有力地为信徒的坚忍辩护。天主教、阿米念派、路德宗对此都有不同的回应。

遁词1：天主教对此做出回应，说那些由上帝生的人，确实不会犯罪，只要他们确实处于由上帝而生的这个范围内。但是当他们粗心大意，没有坚守他们里面上帝的道时，他们却可能完全地彻底地堕入罪中。

回答：如果人明白“处于由上帝而生的这个范围内”是指信徒中重生的部分，那么这个遁词不是抵挡我们的，而是支持我们的，因为重生之人不可能犯罪。假如人明白“处于—–这个范围内”是指的一个条件，也就是假如他们坚忍，那么这是与经文本身相悖的，也是自相矛盾的。它与经文相悖，因为经文中并没有表明有任何条件。经文中并没有这样说：“假如他们持守上帝的道，假如他们继续是由上帝而生的，那么他们就不能犯罪。”相反，经文是这样写的：“—–因为上帝的道存在他心里，因为他是由上帝生的。”此处我们有绝对的意见：他们不犯罪并且不能犯罪。这个说法得到了绝对确定的推论的证实：因为上帝的道存在他心里，因为他是由上帝生的。若是说假如他不犯罪，那么他不会犯罪，既是自相矛盾，也没有什么意义。

遁词2：阿米念派声称，这段经文只是想说明犯罪是与真正重生之人的倾向和习惯相抵触；他们厌恶罪。“由上帝生的”这个短语并不是指真信徒身上可以阻止他们犯罪的特性，而是等同于“不犯罪”这一短语的含义，也就是说，在生活中遵从上帝的旨意。而且，上帝的道存在他心里，等于是说上帝的道在他们里面。因此，这段经文的意思就是这样：恩典的倾向不能与罪的倾向并存，当罪的倾向获胜时，恩典的倾向就丧失了。所以，使徒的本意并不是想说信徒不可能背道，因为他在《罗马书》第6章14节中说，信徒也有可能处于罪的辖制之下，并且背离真道。

回答：

（1）所有这些错误的解释，显然都是与经文本身相悖的，所以我们应当立刻弃绝这些谬解。使徒所谈及的并不是一种倾向，而是行为——犯罪的行为。他并没有说罪是与他们的倾向相反的，他们厌恶罪，而是说他们既不犯罪，也不能犯罪。这并不是由于他们对罪的厌恶（这是事实），而是因为上帝的道存在他们心里，他们是由上帝生的。

（2）由上帝生的，很显然是指一种特性，这种特性是借着重生种在人心里的，因为由此，他就成了新造的人（林后5：17），由此他就得与上帝的性情有份（彼后1：4）。

（3）“存”（remain）这个动词所表达的意思，不仅仅是“有”（to be）。它表达了一种坚定持久的意思——一种既不会离开，也不能被夺去的东西，一种能够忍耐到底的东西。连小孩子都知道事实如此。这可见于下列经文：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上”（约1：32）；“你们要常在我里面，我也常在你们里面—–你们要常在我的爱里”（约15：4，9）。

（4）使徒不仅仅说罪作主的倾向不可能与恩典的倾向并存，而且还说，凡是上帝的道（恩典的倾向）——新造的人，与上帝的性情有份的人——存在之处，罪的倾向就不可能存在，所以他不能犯罪。

（5）我们强烈否认真信徒会受到罪的辖制。“没有爱心的，仍住在死中”（约一3：14）这节经文并不证明这个观点。此处所指的是未归正的人，所以他们不同于爱弟兄的真正归主的人。那些不爱弟兄的人被认为住在死中，所以他们从来没有出死入生。我们的确承认，真正的信徒有可能犯极大的罪；但是，罪并不能作他们的主。确实有争战，而且争战会一直存在。但是，尽管重生之人一度被罪胜过，但他却不会顺服罪，把罪当作自己的主。他会再度兴起，上帝的道会一直存留。

遁词3：路德宗认为存在完全背道，但并不是最终背道。他们这样解释这段经文：信徒不能犯罪是指，上帝的道有多大程度、多长时间在他心里，他就在多大程度、多长时间上不会向邪恶屈服，也不会因生活在罪中而有喜乐。他们说“因为”这个词并不表明信徒为什么不能犯罪，它只是一个重申，意思是“上帝的道在多大程度、多长时间上存在于他的心里，他就在多大程度、多长时间上是由上帝生的”。

回答：

（1）我们承认重生的人不以上述所提及的方式犯罪，也就是说，只要上帝的道存在他心里，只要他是由上帝生的。因为罪不是由心灵产生的，而是从肉体产生的（参考罗第7章）。只要上帝的道仍然存在于他心里，只要他是由上帝生的，他就不犯罪，这也是真的。但是，使徒说，上帝的道存在（remain）于他的心里，不会自己终止，也不会从他里面被夺去。因此，重生之人永远也不会受罪的辖制。

（2）主张说当上帝的道存在于他心里时，他不犯罪；然后根据这一点悄悄地下结论说，当上帝的道不存在时，他就会犯罪，这样说没有任何意义。这等于在说：“只要火不变冷，它就会发热”。

（3）“因为”（for）这个词的意思并不是“和”（and），它是指重生之人既不犯罪，也不能犯罪的原因。所以，这里存在一个不可动摇的真理，那就是重生之人不可能背道。