094-2理所当然的侍奉
4．导致疑惑的第四种原因：认为确信总是伴随着信心的观点
导致疑惑的第四种原因是：认为确信是信心的本质，或是认为至少信心总是伴随着确信。因此，我们就做出以下的推理：假如我的信心真的是得救的信心，那么我就会确知自己在基督里以及救恩本身所带来的益处。然而，有时，我连一点确实可靠的恩典的标记——信心和悔改——也找不到，因此，我不敢推论说自己已经真正蒙恩了。即使我偶尔确实在自己身上看到了这样的标记，我也不能由此而得出这样的结论。我担心自己没有正确地理解这些标记在上帝的圣言中所代表的属灵意义，担心在自己身上所见到的这些标记，并不具有圣经中所描述的属灵的意义。上帝既没有在我的心里留下印记，也没有对我的灵魂说：“我是你的救恩”。因此，我总是忧愁沮丧，不知何谓靠上帝欢喜快乐。所以，我害怕自己最终不过是自欺欺人。
回答：
首先，要坚信，即使我们并没有在基督里得救的显明的确信，也能够是真正得救的。有成千上万的人，他们从来没有达到过这种显明的确信，但他们如今已经在天堂里了，将来还要有成千上万这样的人到那里去。具有这种得救的确信是令人感到甜蜜的，是值得我们渴慕的，但这只是信徒的渴望而已，事实上并不是所有的信徒都具有这种确信。但是，假如主按他自己的美意并没有把这种确信赐给我们，我们仍当顺服，全心全意地在信心的外在行为上操练自己。
第二，确信并不是信心的本质。若是认为确信是信心的本质，则是一种严重的误解，不仅不合乎圣经，甚至是与圣经完全相悖。上帝的圣言说，信心就是来到耶稣面前，接受他，把我们自身交托他，倚赖他。但是，上帝的圣言从来没有指示说，信心就是确信自己在他里面有得救的益处，确知自己得到了永远的福气，尽管这福气是上帝所应许的信心的结果，是从信心里面流出来的。
第三，一个人有得救的信心，但有可能完全不具有得救的确信。例如，想一想我们在前面所提到的例子，比如当人惧怕死亡时，面临溺水的危险时，或者落入杀人犯的手中时，等等。假如这个人一心仰望耶稣，呼求他，急切地抓住他，降服于他，把自己交托在他的手中，那么这就是信心。然而，在这样的时刻，面对眼前的危险，使他无法思想自己和自己的行为，因此，根本就没有确信可言。假如此人在这种情况下死去，他将没有确信而进入天堂。事实上，他是在极大的惧怕和焦虑中进入天堂的。
第四，通常而言，坚定地运用信心所生发的确信，和有意识的确信是有区别的。假如你呼求耶稣，支取他所赐给的应许，以无愧的良心，坚定地把你在耶稣里的信心发挥出来，然后反思自己内心的状况，你就会认识到，在这样的时刻，你确曾有活泼的盼望、宁静、平安、满足、信靠。但是，在发挥信心之后所经历的争战中，你并没有明确地留意到这些，也没有注意这些事情并思考说：“看哪，这确实是我曾经历过的。”即使你在那时不曾注意到这一点，但你却有确信的表现。
第五，对于确信的含义也存在误解。有人认为，能够感受到属天的福气就是确信，认为确信就是没有也不可能有丝毫的拦阻。但是，这些人应该晓得，信徒不是完全的，他的信心也是不完全的，而且终其一生都不能达到完全。因此，怀疑的心总会产生一些疑问，即使在他们当中最卓越的人心中也会留下阴影。所以，他们抵挡这些疑惑，不给它们留下任何余地。确信源自以下的三段论。大前提源自上帝的圣言，它描述了得救的信心、重生、信心及其行为的本质，宣告了上帝对于这些人的应许。有确信的人在这件事上蒙了光照，深知真理。有些人的争论违背理性，比如说：“也许我误解了上帝的圣言，也许这些有更深的属灵的含义。”此类说法没有道理，因为我们知道，上帝的圣言表达得清清楚楚，我们不要从属世的角度，而是要从属灵的意义上来理解它。小前提发自我们自己的心和内心的活动，而无所不知的上帝查验这一切。我们应该承认，这就是我们的状况，我们的良心为此作见证。我们确实认识到自己的心灵及其活动的不完全，但是，同时我们也认识到圣灵植入我们心中的恩典的真实性。我们可以从此得出结论：“所以，我处于恩典之中，我是重生的人，我有信心。”这就是确信。有时，很容易清楚地认识前面的两种论点，但结论却仍然隐藏在黑暗之中，只带来很少的力量和安慰。有时，由于确信与恩典有份，结论也显而易见，给人带来安慰。有时，圣灵比通常的时候更强有力地做工，使这三个命题清楚地印在人的心中，就如同在柔软的蜡或者漆上面留下印记一般。这就是圣灵的印记。有时，除此之外，圣灵还会赐下特殊的光照，不仅使人确信与上帝的应许有份，而且也使人感受到其中的甜蜜和福气。信徒们会为后者感到欢喜，并渴望事情能够总是这样。我们不应该反对他们的这个渴望；但是，我们一定要反对他们坚持事情只有这样，或者至少达到这样的程度，才是确信。假如得不到这样的感受，这些人就会认为自己没有确信。这是一个陷阱，会使得他们丧失鼓励和喜乐。然而，这些人应该知道，上帝并不是在所有的人身上都赐下二者，也并不是总是这样做工。
若是信徒从这个三段论中既没有得到安慰，也没有得到鼓励，这并不是因为缺乏确信，因为能够逐步展开三段论的能力，本身就是确信。毋宁说，这是因为缺乏历史性的信心造成的，因此我们没有清楚地认识到上帝的圣言是无谬的真理——尽管我们并不认为这是很困难的事。这可能是因为灵魂正面临着特殊的黑暗，使人不能认识到荣耀的事情和自己所得到的福气。这也可能是因为过于渴望圣灵立刻给我们打上印记，渴望立刻享受蒙恩之乐，认为只有这些才是确信，轻看了日常的小事，以至于导致灵魂的死亡。也许你确实渴望圣灵马上为你打上印记，渴望上帝开启你的心窍，渴望由此而产生的属灵的喜乐和满足。但是，要知道，上帝有他自己主权的美意，他并没有把这些赐予所有的人，即使有时赐给你，也不是始终都是如此。因此，当满足于上帝带领他的儿女们的通常方式。
仔细反思，你能说你从来没有得着过确信吗？在为信心争战的时候，你的良心从来没有享受过宁静和平安吗？你从来没有感受到上帝赦免了你的罪吗？你从来没有经历过上帝确实是你的上帝吗？我相信你不敢否认这些。否则就是你粗心大意，并没有留意这些事。如果你说：“我在某种程度上有这些经历，但我认为这些都是想象，否则我就会保留在心中的。”那么，我奉劝你，反思这些以往的日子，使自己坚信不移，并以此挑旺自己的热心：上帝不曾改变，也不能改变对你的恩典——尽管通常他并不总是让他的儿女感受到这一点。
5．导致疑惑的第五种原因：被作为承受圣恩的器皿的重要性所压倒
第五种导致疑惑的原因是因为认识到了确信的重要性而产生的。有些人在自己身上确实发现了蒙恩的证据，由此而确信自己是上帝的儿女。但是，一方面，他们深深地认识到了自己的罪孽是何等深重；另一方面，他们也深深地认识到了这件事的重要性。他们认为这意味着永远为上帝所爱，意味着基督已经出于爱而为他们死了，意味着他们的身体是圣灵的殿。他们反思作为上帝的儿女到底意味着什么，意味着拥有上帝——威严的、圣洁的、荣耀的创造者和天地的主——作为他们的上帝，他们将要承受永远的无法测度的福分。他们想到，上帝几乎把所有的人都留在愁苦之中，因他们自身的罪而惩罚他们，只拣选了极少的人承受他的恩典，而他们就在这极少数人当中，他们觉得这太伟大了，难以置信。他们觉得要把自己列在这极少数的蒙恩的人中间，真是太自以为是了。这使得他们无法得出关于自己的正确结论，也不能继续确信自己处于恩典之中。他们本可以基于在自己里面所认识到的恩典，得出正确的结论，然而，却因为这些顾虑而无法如此。
回答：很遗憾，你竟然从上帝的完美属性得出了这样一个错误的结论。我们怎能不责备这样的人呢？但是，因为这个结论出自软弱的谦卑，我们应该教导你，盼望能够达成确信的你，以喜乐和爱心把上帝当作你的上帝来侍奉，欢欢喜喜地盼望那永远的福分，并且高高兴兴地走完你当走的路程，使上帝得荣耀。
所以，首先你应该知道并坚信，尽管这对你来说太伟大，难以接受，但是对于那位无限者而言，却并不是太伟大，以致难以赏赐给你。尽管你能够从显然的证据得出自己已经蒙恩的结论，但你却认为自己如此相信太自以为是了。其实，不让自己确信自己已经蒙恩，才是骄傲的行为。你这样行，就仿佛是你不想接受你所配得的以外的东西，不想因为接受这些恩惠，就使自己处于某种约束之下。你这样思考，就是在使那位以赐你恩惠为乐的恩主伤心。所以，你应该欢欢喜喜地以感恩之心接受这一切，承认上帝把他不可思议的恩惠赐给你这个可怜的罪人，实在是出于他至大的恩慈。
第二，你必须知道，任何人从上帝领受恩惠，都不是因为自己配得，或是由于自己好心，有修行，有资格，以致感动上帝赐福他们。其他的人和你一样不配。但是，他们愿意接受上帝所赐的无限恩惠，愿意使自己对上帝永远感恩。他们为此感到惊奇，承认主的恩慈，并为此而感谢主，荣耀主。他们欢喜，会和雅各一样说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32：10）；会和大卫一样说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（撒下7：18）。你也应该如此行。
第三，在呼召你之前，上帝诚然知道你是谁，你会做什么事，但他还是差派他的使者，把福音摆在你的面前。他呼召你，吸引你，带领你来到中保面前，赐给你信心，使你归正，赐给你属灵的光照和生命，常常安慰你，向你显明他爱你。所以，在你属灵生命的开端，你并没有认为得救是一件太伟大、不能成就的事，你敢于泪流满面地来到他面前，祈求他的恩典，那么你现在（他已经赐予了你恩典）怎敢因为这对你来说是一件太伟大的事而拒绝他的恩典呢？既然上帝在此之前已经非常了解你，知道你会怎样对他，你是不是认为上帝会在赐予了你这一切的恩惠之后改变呢？所以，荣耀主，欢欢喜喜地承认已经赐予你的恩典吧。
第四，上帝赐予你恩典和如此伟大无限的福益的目的——他只对极少数人这样做，对于大多数人则相反，他把这一切赐予了最不配得的罪魁——我再说一遍，他的目的是为了荣耀自己，以便显明他那白白的恩典、无限的不可测度的爱和丰富的怜悯，所有的天使和被拣选的人都会为此感到惊奇、欢喜，在见证并赞美这一切的同时，他们的喜乐又增加了。在下列的章节中可以看到这些：“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（弗1：6）；“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提前1：16）。主为了成就这个目的，确实使罪人和他的恩赐之间存在着极大的分别之处。所以，如果你认识到了自己里面这种巨大的分别，就不要因此而受到拦阻，不承认上帝的恩典。相反，这应该激励你承认上帝的恩典，因着这些凭据而确信自己确实已经蒙恩，这样你才能荣耀上帝，天使和众人也都会因着上帝在你里面的恩典荣耀他。
6．导致疑惑的第六种原因：不能祷告；祷告未蒙垂听
第六种导致怀疑的原因是不能祷告以及祷告未蒙垂听。理由如下：信徒有基督的灵，基督的灵是祷告的灵，使他们能够大声呼求“阿爸，父”。圣灵用说不出来的叹息替他们祷告。但是，我却不能祷告。当我祷告时，我的心封闭了，我几乎说不出一个字——是的，甚至连我的思想都开始彷徨。当我说什么的时候，只不过是我的嘴唇在动。我的心没有感动，我的祷告不能打动人心，就好像是在对着空气说话。我不能把自己带到上帝面前，亲密地呼求他。我更不能以适度的谦卑、崇敬和信心祷告，从而使自己的祷告蒙垂听。即使我为某件事感动，迫切、不断地祷告，我却没有得蒙垂听，没有得到我所求的。但是，上帝会听他的选民的祷告，回应他们的祷告。这使我感到非常绝望，使我认为自己并没有蒙恩。
回答：
首先，上帝的儿女都曾经有过这种情况。问一问每一个已经信主一段时间的基督徒，他们都会证实这一点。所以，不要为此感到奇怪，也不要因此得出结论，说自己并没有蒙恩。既然别人曾经遭遇过这些，你为什么不能经历这些呢？约伯、大卫以及其他的圣徒都曾为此而抱怨过。
第二，这确实是一种令人感到难过的光景，是导致灵命衰退的原因。但是，为这种消极的光景担忧，渴望得到允许，渴望能够祷告，渴望祷告蒙垂听，这一切都表明这个灵魂还有生命。
第三，回首往事，你一定能够认识到，情况并不总是如此。从前，你能够泪流满面地大声呼求，并坚持这样做。而且，上帝有时显明他悦纳你的祈求和眼泪，有时也赐给你所求的。然而，你现在却不能这样祷告了，这是因为：
（1）在祷告的一开始就渴望享受更高层次的灵性和亲密。
（2）以自己的力量开始——并不是作为一个一无所有的罪人来到上帝的面前，请求上帝赐予你祷告的能力和祷告的圣灵，使你能够祷告。
（3）在你日常的灵修时间进行祷告的操练时，渴望做一些特别的事，或者领受一些特别的事，尽管在从事你的呼召的同时，你常常会有简短的私下祷告。
（4）属灵的黑暗笼罩了你的灵魂，你认识不到这些事情的宝贵，而这些事情原本是可以激起你的渴望的。
（5）你的感情分裂了，你太留恋这个世界的东西。
（6）懒惰，不愿努力寻求主，不愿在祷告中操练自己。
所以，找一找原因，看看在你里面有多少，把它们通通除掉。殷勤地以清洁的心认识上帝，这样你才不会更加远离上帝，不会继续为受造物羁绊。
第四，你敢说上帝从来没有垂听你的祷告吗？你的心会责备你的。你没有得到你所祈求的，这是因为：
（1）祷告时无精打采。
（2）祈求上帝不曾应许要赏赐给你的东西。
（3）祈求上帝在某种条件下应许赐给你的，这种条件就是对你的敬虔和救恩有益——不是在你看来最好的东西，而是按照上帝智慧的统治，与你的生命有关的最美好的东西。
（4）上帝的意愿是要使你谦卑，让你认识到自己只不过是一只小虫子。这样，如果上帝不愿把你所求的东西赐给你，你将无话可说——你一定要认识到，上帝允许你祷告，这已经是显明了上帝无法言喻的恩慈。
（5）上帝愿意了解你的渴慕，见到你的眼泪，听到你的声音。
（6）上帝想要预备你，以便使你更适合领受你所渴望的东西，更好地使用它们。
（7）你所渴望的事情，上帝并不一次全部赐给你，而是逐渐赐给你。
（8）有可能上帝已经垂听了你的祷告，赐给了你所渴望的东西，但你并没有认识到。
你既不能祷告（灵魂为此忧伤），也得不到你所渴望的东西，这一事实并不应该导致你疑惑、绝望、烦躁，因为这并不表明你没有蒙恩。毋宁说，这证明了上帝的恩慈和他在你身上所动的善工，要借此使你得益处。如果在你自己看来你仍旧是微不足道的，那么就保持像一只小虫子那样渺小。按照主所愿意赐给你的量度恒切祷告，即使是以属血气的方式祷告也不妨。当你这样一心去做的时候，这祷告就会有属灵的意义。牢牢持守，主会再次眷顾你，教你怎样祷告，垂听你的祷告，满足你灵魂的渴慕，或者使你对他的旨意知足，从而有满足的喜乐。
