094-1理所当然的侍奉

第九十四章：对于个人灵命状况的疑惑

不难使一个真正蒙恩的人相信：上帝并不喜悦他那罪恶的心灵、思想和行为；他当为此心中忧愁；他当渴求上帝，渴望与上帝重新和好，与上帝相和，存谦卑和敬畏的心在上帝面前行事；他当知道耶稣是中保，是救主，渴望他，以他为自己的选择，转向他，接受他，归顺他，借着他来到上帝面前，从而享有恩典之约的各样福分。一个蒙恩之人不会否认：他的内心厌恶罪，罪就是违背上帝的旨意；他内心渴望以上帝所悦纳的方式在主面前过敬虔的生活；这一再成为他人生的目标、愿望和目的；他也曾偶尔享受过在主里面的甜蜜和安息。是的，清楚地描述这些事情，就像一面清澈的镜子摆出来，他就可以揽镜自照，认识到这些事情都能在他身上发现。

但是，要以这种方式让真正蒙恩的人确信自己已经蒙恩，让他们在其中欢喜快乐，却并不容易达到，因为要达到这一目的，圣灵的特殊运作是必不可少的。“我们所领受的—–乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2：12）圣灵首先赐予他们恩典；同时，他们还需要向他显明他们已经领受了恩典。“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8：16）。有很多虔诚的信徒，他们和撒母耳一样，不认识上帝的声音。即使他们已经拥有真正的恩典，他们仍然认识不到自己已经蒙恩。即使有所认识，他们仍然发现许许多多相反的主张，以致他们不敢下结论说自己已经真正蒙恩。

对于这种状况，有些人并没有感到非常不安。这或许是因为他们自身无知，或许是因为他们所在的教会缺乏牧养和带领。因此，他们并不晓得一个人可以确知自己的属灵状况。他们忙于祷告，渴慕基督，抵挡罪，盼望他们由此能够得救。另一些人则非常绝望，不知道自己怎样才能得到确信；他们沿着自己的道路前进，为自身的败坏而感到沮丧。有一些人昏昏欲睡，对自己的状况漠不关心。还有一些人非常关注自己的属灵状况，生活在极大的担心和焦虑之中。

无论一个人在多大程度上关心自己的属灵状况，不能确知自己的属灵状况确实妨碍了他靠上帝喜乐、感恩、荣耀上帝，也拦阻了灵命的成长。我们将分析这种灵命疾病的本质和原因，尽力帮助治愈这种疾病。

我们希望提出以下的前提条件：我们说话的对象并不是那些还未归正的人，他们或是不晓得自己确实没有蒙恩，或是根本就不考虑这些事，或是随随便便地安慰自己，不断地说服自己，相信自己已经得救了。我们也不是在对那些良心上已经确信自己有罪，却仍然生活在罪中，没有真正归向基督的人说话。这些人通过他们抱怨的能力来得到人的注意，运用诡诈的伎俩，试图博得那些缺乏分辨力的善良的牧师的同情。这些牧师出于对弱者的温柔之心，就会花费极大的心血，答复他们的异议，向他们说明他们确实已经蒙恩。相反，假如牧师们严厉地对待他们，情况也许会更好一些，这样他们就有可能在灵里趋于健康，真心悔改。或者，他们已经在众人面前暴露出来，他们只是为了抱怨而抱怨，这样的人就当回到他们所属的世界去，不要继续妨碍敬虔之人，也不要给正直的牧师带来额外的苦恼，他们本是讲道和造就别人的。假如他们硬说这样的牧师既不懂得人心灵的问题，也没有能力来应对，就任凭他们去说吧。这样的人一旦显明出来，其他软弱的人在接受这些正直的牧师的带领时，就可以少一些阻碍。所以，我们不是在对这样的人说话；相反，我们是在对那些已经蒙恩，并确实渴望得到帮助的人说话。他们的情况不尽相同，有的人为这样的事烦恼，有的人为那样的事忧愁。因此，我们要分列出数种情况，一一阐明。

1．导致疑惑的第一种原因：怀疑自己是否蒙拣选

对于自己灵命状况疑惑的第一种原因，就是怀疑自己是否蒙拣选。信心是蒙拣选的人所特有的。既不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝（罗9：16）。呼召是根据上帝的目的发出的，假如我没有蒙拣选，我就不可能得救。无论我装出什么样子的信心和悔改，都没有用，注定要失败。关于上帝的拣选，我考虑得越久，就越发相信我不是蒙拣选的，我是一个被上帝遗弃的。我自己心里对此有感受，一旦我想祷告，想逃到耶稣那里去，这种感受就越发清晰。这使我整个人都感到非常难受。

回答：

首先，上帝极少用瞬间的感觉来与他的儿女交通，而且，他会认为那些被遗弃之人配得这种直接的启示吗？要相信其实这并不是上帝的声音，而是来自你自己的愚拙、不信的心，当然，其中还掺杂着魔鬼的诡计。你没有坚持遵守上帝的劝告，你当把隐秘的事交托上帝。不要如此大胆，竟然假装自己晓得上帝在他的圣言中没有显明的事。上帝是否也向你启示还有别人也是被遗弃的呢？绝对没有！那么，你凭什么要相信上帝会向你启示你是被遗弃的呢？所以，不要生活在幻想和你自己的想法中，为人处世要有智慧。

第二，有许许多多的人和你一样面临这样的试探，可能比你陷得更深。上帝救他们脱离了这样的试探，这使他们认识到自己确实是蒙拣选的，他们过去听信谎言，认为自己是被遗弃之人。因此，这些想法不过是他们敬虔之旅上的绊脚石。

第三，我们不要根据是否蒙拣选来查验自己的信心、盼望和爱心，而是应当把次序倒过来，根据自己的信心、盼望和爱心得出结论：自己是蒙拣选的。假如你是根据是否蒙拣选来省察自己，就是在以一种完全错误并且非常愚蠢的方式指导自己。你不会告诉别人这样行，由此你就可以认识到如此拒绝承认自己是蒙拣选的，不过是由于自己的愚蠢。上帝不会把信心、悔改、生命和爱赐给那些他未拣选的人，只会赐给那些他所拣选的人。如果原则上主已经把这一切都赐给你了，你就有理由确信自己是蒙拣选的。

第四，上帝已经把他无谬的明确的圣言赐给了我们，我们就当由此来管理自己的信心和生活。专心查考圣经，思考其中的劝勉、基督的赐予，以及上帝对他所喜悦的人所做出的应许，仰赖这些。你不能从中看到自己是蒙拣选的吗？在圣经中，你肯定不会发现自己是被遗弃的，是的，即使到现在为止你还没有归主。哪怕你是活人之中最可憎的人，你也不能下结论说自己是被遗弃的，无法归正。因此，还是把这些愚蠢的没有根据的想象扔在一边吧。不要再让它们困扰你，还是按照上帝的圣言谨慎行事吧。

2．导致疑惑的第二种原因：惧怕自己还没有归正

引起疑惑的第二种原因就是担心自己还没有归正，因此，我整个的信仰缺乏根基，我由此所行的一切都是不好的。我之所以怀疑，是因为：

（1）我不知道自己归正的时间。

（2）我没有清楚地经历到从瞎眼到看见，从死亡到生命，从属世的思想到属灵的思想这种明显的改变。

（3）当我阅读《使徒行传》第2章和第6章时，当我听别的信徒讲述他们的经历时，我没有因认识到自己的罪而觉得扎心，也没有感觉到上帝的震怒和对毁灭的惧怕。

（4）我开始是因为对自己的爱、对灭亡的惧怕才去寻求主的；我信主的动机既不是因为对上帝荣耀的渴慕，也不是对基督的热爱，更不是因为渴望圣洁和救恩。所以我认为自己信仰的整个根基是有欠缺的，我所拥有的一切、所做的一切在本质上都是肤浅的，它不是发自一颗已经悔改了的灵命活泼的心。

回答：

首先，想一想你是不是全心全意地借着基督寻求上帝，以达到称义成圣，得到平安、喜乐、福分。重要的并不是你是否知道它何时、怎样开始的。你不能以自己的归正方式来推论自己目前的敬虔活动是否正确。相反，我们应当以当前的敬虔活动来推论出我们已经归正。

第二，几乎没有人知道自己归正的确切时间。有些人在他们自己所认为的最初归正的时刻之前，就已经重生了。而另一些人最初的敬虔之行只不过是预备性的操练，此后很久才归正。

第三，归正很少以这样明确的方式发生。毋宁说，它就像太阳升起一样，是逐渐发生的，以致我们只有在过了一段时间之后，才能认识到自己已经改变了。是的，有的人在孩提时代就已经归正了，所以他们不能回忆起未归正时的状况。他们的进步并不是性质的改变，而是属灵光照和生命的增长。那些在成年以后才归正的人，曾经有过不敬虔的生活，比较归正前后的时光，更容易见到明显的变化。

第四，归正不一定是由于遇到了极大的困扰、惧怕或者战惊才出现的。有些人因为认识到了真理，静静地就被改变了，并没有经过很多的挣扎，也没有体验到很多的安慰。有些人，由于福音的宝贵，欢欢喜喜地改变了，就像撒该那样。有些人经历了人生的起起伏伏之后，生命才发生改变，我们不能因此就下结论说，这种归正是正确的，那种归正是不正确的。

第五，即使你最初是出于对自己的爱，也不能因此怀疑自己的归正。在这方面，自爱是一种美德，是很多人——假如不是所有人——归正的最初动机。假如你是因为惧怕而信主的，也同样适用。无论最初的动机是乃缦的麻风病、巴底买的眼瞎、撒该的好奇心，还是狱卒的惧怕，当初动机如何都无关紧要，关键是带领你来到了上帝的面前。所以，不要总是想着这些。如果你认为确有上帝的恩典在你身上，就承认如此，并让你的心因此受到鼓励吧。

3．导致疑惑的第三种原因：没有挣扎和努力就相信了

导致疑惑的第三种原因是：我想什么时候信就能什么时候信，一点也无须挣扎和努力。我把上帝恩典的邀约和应许放在自己面前。我承认它们，非常愿意使自己降服于主耶稣。但是，其中只有一点点温暖和力量。我既不为自己的罪感到悲伤，也不热切地盼望平安、喜乐、圣洁和恩典之约中的其他福分。相反，我只满足于承认这个行为本身。这一切功用都像一只残疾的手那样软弱，假如我要拿什么东西，就必须把它放在什么地方。我的手指确实在动，要抓住什么东西，但却没有力量把它拿到我面前。一方面，我并不为此感到难过；另一方面，从这种软弱的对耶稣的接受中，我既得不到安慰，也得不到喜乐。有的时候，要我相信主是根本不可能的。我既找不到耶稣，也不能凭信心接受他。我一定是在幻想一些事情。我只不过是在空气中拍打，并不能与耶稣自己相交。在关键时候，比如当我面临死亡的危险，或者当我遇到了其他可怕的试探时，我的信心就屈服了，我经历了巨大的惧怕和焦虑。我确实大声祷告哭求，但当我这样做的时候，既没有信任，也没有平安。我不能来到耶稣面前，我不能凭信心接受他，不能倚赖他，不能完全信靠他。有的时候，让我完全遵守全部律法，甚至还要比让我信基督更容易些。当反思信心如何运作时，我相信自己所谓的信心都只是想象，是理性的操练。

回答：这一切都证明，你的确相信主，因此，不要为此感到沮丧；相反，你应该抬起头来，因为其中有：

（1）光照，以及对于人生的愁苦、恩典之约的属灵福益、耶稣作为中保的必要性的认识。

（2）对于背离基督的罪恶状况的深切厌恶。其中有与上帝和好的喜乐和愿望，从中流出来的就是平安、喜乐、敬虔。

（3）真正归向耶稣，接受他的邀请和呼召，顺服他，由他带领，以蒙他悦纳的方式，被带到救恩之中。

（4）对信心软弱的意识，对于自己是否真正相信的关注——这一切都混合着对于真正的、诚实的、有活力的信心的渴望。

（5）脱离世界，忍受痛苦而不犯罪，努力与基督联合，与基督的事业联合，与基督的子民联合。

难道对你来说，这一切不是真实的吗？如果在主面前，你可以说：“这些确实是事实，但是，所提及的困难使我认为，我身上的这些事情都不可能是真信心的表现”，那么，你要知道，信心和它的表现是完全不同的两件事。信心确实存在于某些人里面，诚然，有这些信心的活动展现出来，就有信心存在。但是，有可能在某个特定的时间、特定的环境下，所渴望的结果并未出现。蒙了光照的意志代表了心灵的真实状况，尽管情感还不那么活跃，并没有挑旺起来。当然，情感的激动使我们更加明白自己的愿望，这给初信者和恩典中的婴孩带来更多的安慰，而蒙了光照的意志通常具有更纯洁的本性。所以，如果你的情感还没有被热情地激动起来，不要对此感到绝望，只要知道蒙了光照的意志的外在活动就可以了。

对你来说，接受恩典的邀约，把自身降服于耶稣，都相当容易，你能够随时这样做，这本身就表明你的内心已经蒙恩。这些都是你的意志有意识地采取的行动，它伴随着内心要在基督里过得蒙上帝悦纳的生活的渴望，这个事实证明你确确实实已经蒙恩。这一切在软弱之中发生，并没有带来安慰和喜乐，往往是因为你缺乏热心。为此，你应该受到责备。而且，这也证明在日常生活中，你并非很留意与上帝有亲密的交通。假如你确实当为此而受到责备，那么，这就证明你相信真理。你应该从一个事实得到安慰，然后因另一个事实而挑旺自己的热心。

你认为在面临死亡的危险或其他非同寻常的情况时，你的信心动摇了。其实，这并不是信心的屈服。毋宁说，是信心的果子受到了拦阻，不能表现出来，比如，宁静、和平，确信已经得到了所渴慕的事。即使在那样的时候，你仍然仰望耶稣，降服于他，借着耶稣呼求上帝的恩典和帮助，这就证明你的信心仍旧是活泼的。当然，对于死亡和其他可怕的灾祸的惧怕，阻碍了你，使你看不到上帝的应许。并且，疑惑也出来了，让你感受到它的力量。这会使你在想到这件事的结局以及自己灵魂的救恩时，心中充满了惧怕和担忧。

对你来说，有时相信耶稣（以前对你来说非常容易）如此困难，简直是不可能的，这是因为你对你自己所拥有的有不同的认识。当相信耶稣是一件很容易的事时，你毫无争战，你所关注的焦点是信心的外在行为；或者，你与上帝没有亲密的交通，你是肤浅地看待这一切。然而，当你更深入地看待事情，或者开始更多地用你的理性来思考时，相信耶稣就变得很困难，甚至是不可能了，因为你信心的唯一根基必须是上帝的圣言。或者，你那时渴望拥有信心的果子——也就是按照你所想象的方式拥有它们——想要确知自己免除一切生发疑惑的东西，唯有平安，毫不惧怕。难怪这对你而言是一件不可能的事，因为这是主的工作，他按自己所愿的赏赐给各人。从这一切之中，你会发现，你的信心确实是软弱不足的，但它却的的确确存在于你里面。这就是我们向你说明这一切的目的，以便你能够借此受到鼓励，脱离软弱的境况，高高兴兴地继续在正直的道路上前进。