074-1理所当然的侍奉

第七十四章第六个祈求:不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶

基督徒渴慕行他所祈求的一切;这就是说,假如他所祈求的是与行动有关,他就定意去行。祷告却不想行动,就是轻慢上帝。行动却不祷告,也不会有什么好结果,因为我们自己没有能力去行任何属灵的事。

在前三大祈求中,主耶稣教导我们为三样大事祷告:主的名被尊为圣,他的国度降临,他的旨意成就。作为祈求者,我们也参与这三样大事的施行。因此,若是我们不愿意在我们具体的生活处境中在这三个方面有所作为,就不会为这些大事而祈求。要成为实现这三样大事的器皿,我们必须在身心两个方面都做好准备。既然我们自身既没有成就这些大事所需要的条件,也无法靠我们自身获得这些资质,唯独上帝能够并且愿意把它们赐给我们,所以主耶稣把要实现的前三项祈求提出之后,在后三项祈求中教导我们祈求实现这些大事所需要的条件。要实现前三大祈求,要求我们的身体运作,并处于健康的状况,为此就需要食物和衣服。这就是我们在第四祈求中所求的:“我们日用的饮食今日赐给我们。”另外,要实现在前三大祈求中所求的三样大事,也要求我们首先与上帝和解和好,因为上帝是不会让他的仇敌来完成这些大事的。同时,若非与上帝和好,人既无法接近上帝,也无法与上帝相交,更不能为主做什么。他对自己的罪的意识会使他惧怕上帝,促使他逃离上帝。因此,主耶稣在第五个祈求中教导我们祈求与上帝和解和好:“免我们的债,如同我们免了人的债。”既然灵命软弱,信心脆弱,灵魂微弱;既然上帝按他自己的美意,使他的敌人刻意在不同程度上辖制他;既然这些敌人都是老奸巨猾,邪恶无比,无休无止,大有权能,信徒自然就会担心仇敌拦阻他完成这些他所极其喜悦的事,使他的心灵无法成就任何属灵的美事,甚至诱使他犯罪。所以,祈求者逃向主,请求帮助,使他能够在圣洁上坚忍不拔,从而适于完成这些伟大的事业。因此,主耶稣教导我们在第六个祈求中祷告说:“不让我们遇见试探,救我们脱离凶恶。”

1.这一祈求的两重性

在这一祈求中,我们并没有发现两个祈求,只有一个祈求。此处所祈求的事项只有一个,但可分为两个方面。首先,这一祈求所求的是免受凶恶,其次就是祈求脱离凶恶。

免受凶恶的祈求体现在以下的话语中:“不叫我们遇见试探。”首先,此处所涉及的问题是“试探”,其次就是祈求——不让我们遇见试探。

后三项祈求都是彼此联系在一起的,因为对于一个基督徒而言,要为前三项祈求祷告,并实行出来,这三种心态都是需要的。假如缺乏一种心态,他就不适于行这些大事。这三者是彼此联合在一起的。

2.这一祈求的主题:试炼与试探

主题就是试探。希腊语peirazein所表明的是试验。“他说这话是要试验腓力”(约6:6);“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的”(启2:2)。这个词也有“省察”的意思:“你们总要自己省察有信心没有。”(林后13:5)最常见的意思是“试探”,“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”(来2:18)。希腊文中的peirasmos(意思是“试探”)就是从这个词而来的,而在主祷文中所用的就是这个词。试探可能从四个方面来:(1)上帝;(2)人;(3)世界;(4)魔鬼。[1]

3.上帝的试炼

圣经上说,上帝试炼或试验人。上帝曾经试验亚伯拉罕,吩咐他把自己的儿子献上为祭(创22:1);他也曾用吗哪来试验以色列人(出16:4);他试验大卫(撒上24:1)和希西家(代下32:31)。上帝试验人,并非要借此熟悉什么事或事情的结局,因为万有在他面前都是赤露敞开的,他从远处晓得人的心思意念。恰当的说法是,他如此行或是使当事人或他人认识事情,从而显明人心中的善恶。因此,经过上帝的试验,约伯的耐心、亚伯拉罕的顺服、大卫的软弱和希西家的骄傲就显明出来,使他们本人谦卑,也使他人得安慰,并促使他人小心谨守。上帝用一时的兴盛和逆境来试验谁是属他的人,目的就在于使他们分清,对他们而言,上帝是不是充足的,是不是他们所唯独信靠的,他们是不是相信上帝对个别事项的护理,是否爱慕上帝的旨意,是否勇敢地信靠上帝的应许。主有时也以灵命上的试炼来试验他的子民,收回他的圣灵、亮光、安慰和机会,目的就在于使他们唯独靠信心生活,完全倚靠他的圣言,继续以他为他们的力量。

4.人的试探

人试探上帝、其他人,也试探他自己。

(1)假如我们在时间、方式和程度方面限制上帝,指示上帝如何行事,那么,我们就是在试探上帝:“他们再三试探上帝,惹动以色列的圣者。”(诗78:41)假如我们不满足于上帝通常的护理方式,却要求上帝施行神迹,施行某种非凡的超越自然进程的事,那么,我们就是在试探上帝。“并且妄论上帝,说:‘上帝在旷野岂能摆设筵席吗?’”(诗78:19);“以色列人又哭号说:‘谁给我们肉吃呢?’”(民11:4)。当时的犹太人就是这样试探耶稣的:“‘夫子,我们愿意你显个神迹给我们看’。耶稣回答说:‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹—–’”(太12:38-39)假如我们设定某些条件,在这些条件满足时才相信上帝,这就是试探上帝。比如我们坚持要求上帝赐给某种程度的悔改、光照、成圣或确信,否则就不信。“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”(约20:25)这是非常可怕的罪:“你们不可试探耶和华你们的上帝”(申6:16);“也不要试探主,(“主”有古卷作“基督”)像他们有人试探的,就被蛇所灭。”(林前10:9)当然,在极大的痛苦中,默想上帝从前所行的神迹,思考上帝的全能以及他对其子民信实的眷顾,以此来坚固我们自己,使我们更加活泼地顺服于主所悦纳的事,这本身并不是试探上帝。

(2)人试验他人,使他们晓得自己的罪,从而带领他们归正,归向基督。在这一方面,长老试验教会内的成员。“教内的人岂不是你们审判的吗?”(林前5:12)而把别人带到某种境况中,使他们跌倒,犯罪蒙羞,这就是试探他人。“给人酒喝,又加上毒物,使他喝醉,好看见他下体的有祸了。”(哈2:15)另外,假如我们让邻舍说话,目的在于抓住他们的把柄,定他的罪,这也是试探他人。“有一个律法师,起来试探耶稣说,夫子,我该作什么才可以承受永生”(路10:25);“当时,法利赛人出去,商议怎样就着耶稣的话陷害他—–请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒,可以不可以?”(太22:15,17)比如赞美一个人,百般善待他,鼓励他刚强壮胆,目的在于使他因此而跌倒,这也是试探他人。

(3)当人省察自己是否确实蒙恩,就是在积极地试验自己。使徒保罗吩咐人这样行:“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。”(林后13:5)因此,为了不蒙蔽自己,祈求主显明自己的罪,这也是积极地试验自己:“上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23-24)当然,人也刻意试探自己行恶,比如粗心大意,把自己带到本来能够避免的环境,常犯小罪,异想天开,对当尽的本分拖拖拉拉,对于一个罪,是否可以犯,这罪是否是大罪,争来争去,这就是自己试探自己。雅各谈及这种试探:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1:14)

5.世界的试探

不管是归正的人,还是未归正的人,世界都试探他们,使他们犯罪。世界把各种世俗的娱乐呈现在人的面前,许诺要使人得好处,得朋友受爱戴,得尊荣。假如这样的手段并不成功,它就用灾难、伤害、羞辱、迫害等等来威胁人。即使都是世俗之人,也都彼此试探,一起犯罪。当然,试探的中心仍然是教会和每个信徒。每个信徒在世界上都像羊在狼群中一样。因此,当信徒在世人中间时,不当信靠任何人,总要小心谨慎,保守自己。主耶稣警告门徒说,不要期望世界和世人会善待他们。“在世上你们有苦难”(约16:33)。主耶稣还教导他们,要保持警醒:“你们要防备人”(太10:17)。另外,我们还读到:“就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。”(彼后3:17)为使门徒保守自己,主耶稣提供了宝贵的建议:“我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”(太10:16)

6.魔鬼的试探

魔鬼也试探人。未归正的人处于他的权势之下;魔鬼辖制他们,他们是魔鬼的掳物,处于魔鬼的掌管之下。同时,魔鬼千方百计,要通过试探使信徒跌倒,因此他被冠以“试探人的”(太4:3)、“敌人”(太13:39)、“仇敌”(彼后5:8)和“魔鬼”(雅4:7)的称号。他的试探非常狡猾,所以被称为“魔鬼的诡计”(弗6:11)。他查出信徒的软弱之处,调整自己,对症下药,以各种方式试探信徒。魔鬼不可能把他各样的试探一起施展出来,对许多人而言,这也没有什么果效。他知道人身体的结构,也知道其软弱之处;他知道人最有可能犯什么罪,也知道在什么环境下我们必定会犯这样的罪。另外,魔鬼还把各种各样的意念和想象插入我们的思想中,以此来使我们留意这样的意念,通过想象来刺激我们的邪情私欲。只要他得到允许,他就会制造他所知道的我们常常跌倒的处境。我们的灵魂就因陷入罪中而苦恼,他就竭力诱使人从一个罪进入另一个罪。他精通用种种烟幕巧妙地掩饰罪,把罪打扮得非常可悦,刺激我们的情欲。在一开始的时候,他把人刺激起来,促使他仓促行事,使人没有时间调整自己的思想转向上帝。一旦犯了罪,他就想方设法使犯罪的人处于绝望状态,提醒他说:“你这样的生活不会与恩典并存,你没有重生,没有真正的信心。对你而言,并没有什么恩典,你所犯的罪太大了。你犯了得罪圣灵的罪。”此后,他就用各种方式威胁他们。要更加全面地了解撒旦的试探,你可以参考本书九十五章“撒旦的攻击”。

我们必须知道的是:撒旦既不能强迫人犯罪,也不能使人犯罪。他所做的无非就是向人提出暗示,怂恿人犯罪,为人犯罪制造条件。因此,对于人所犯的罪而言,他自己就是犯罪的原因,因此不要责备魔鬼。另外,唆使人犯罪的并不总是魔鬼;毋宁说,人自己通常是犯罪的始作俑者。

7.与试探有关的祈求

迄今为止,我们探讨了什么是试探。现在让我们来考察与试探这一主体有关的祈求:“不叫我们遇见试探。”我们由此而祈求我们的父上帝不要这样行。上帝带领他的儿女走向救恩之道,若是没有上帝的带领,他们永远不会得救。“我要引瞎子行不认识的道,领他们走不知道的路”(赛42:16);“我是耶和华你的上帝,教训你使你得益处,引导你所当行的路”(赛48:17)。主耶稣被称为他们的元首(来2:10,12:2)。信徒祈求主的引领:“求你以你的真理引导我”(诗25:5);“求你指教我遵行你的旨意,因你是我的上帝。你的灵本为善,求你引我到平坦之地”(诗143:10)。一方面,他们晓得自己的软弱、仇敌的狡猾、邪恶和残暴;另一方面,他们也晓得主的大能和慈爱。他们祈求主光照他们,持续不断地向他们显明当走的路,劝勉他们,激励他们行在其间,以他的大能扶持他们,统管他们,不要离弃他们,直到他们到达目的地。他们祈求自己得蒙这样的引领。因此,此处所祈求的是不要让他们遇见试探。

主我们的上帝是圣洁的,他所行的一切也都是圣洁的。“他所行的是尊荣和威严”(诗111:3)。他所施行的一切都是公义的:“主上帝,全能者啊,你的判断义哉,诚哉。”(启16:7)一切不义都远离上帝。在他毫无不义。若是被试探行恶,并因此而跌倒,我们不可因此而指责上帝:“人被试探,不可说:‘我是被上帝试探’;因为上帝不能被恶试探,他也不试探人。”(雅1:13)上帝既不用恶试探人,也不行恶。当上帝试炼人时,总是以不可思议的圣洁的方式施行的,目的也是圣洁的,是要在天使和世人面前,由此而显明他的公义和慈爱,使他的名得荣耀,天使世人也都是这些事的见证者。

8.上帝的试炼是圣洁的

上帝以圣洁的方式试炼恶人和义人。他试炼恶人:

(1)当他的恩赐被人滥用的时候,上帝就予以收回。比如通常的光照、知罪、约束性的影响等。“耶和华的灵离开扫罗”(撒上16:14)。

(2)作为公义的审判者,当人不愿意听从他的话时,上帝就任凭他们自行其是。罪人一无是处,所充满的不过是罪而已,他们所想做的也只是犯罪,他们所能做的也只是犯罪。“我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。”(诗81:12)

(3)他把人交付魔鬼,使魔鬼随意辖制此人:“—–叫他们这已经被魔鬼任意掳去的”(提后2:26)。

(4)处于上帝审判之下的人,继续犯罪,违背良心,上帝就使他的心刚硬,使他对罪以及对惩罚的惧怕麻木不仁。上帝就把这样的审判临到了法老身上:“我要使法老的心刚硬”(出7:3)。处于这种境况中的人,上帝任凭他随心所欲,落入各样的罪中,直到上帝公义的震怒毁灭他。

上帝以圣洁的目的和方式试炼他的儿女。这发生在以下情况:

(1)上帝使试探者占上风,任凭他们以各种方式攻击他的子女。试探者或是魔鬼,或是世界,或是老我。上帝就是这样让魔鬼任意待约伯的,当然也有限制(伯1,2),对大卫也是如此(撒下24:1)。

(2)当主收回他恩惠的影响和约束性的力量时,教会就哭诉说:“耶和华啊,你为何使我们走差离开你的道,使我们心里刚硬不敬畏你呢?”(赛63:17)上帝的孩子丧失上帝的帮助,就受到仇敌的攻击,假如恩典和灵命都很脆弱,他就实在处于危险之中!

(3)当上帝允许特定的处境出现,人警醒谨守,却没有站立得稳。假如他的情绪受到刺激,他就偏离对上帝的敬畏、顺服和爱,他就会翻腾不止,并被他自己的肉欲牵引,从一个罪卷入下一个罪中,甚至犯下他从前生来就不喜欢的罪。这是何等悲惨的事啊!如果不是上帝再次眷顾他,复兴他,等待他的会是什么结局呢?上帝的儿女必定为这样的情况担心,并在祷告中祈求不让自己遇见这样的试探。

9.敬虔之人祈求“不叫我们遇见试探”有什么含义

当我们祈求“不叫我们遇见试探”时,我们并不是祈求避免来自灵命的或身体的十字架的各样试探或试炼,也不是祈求避免我们可能跌倒的各样环境。上帝使他所有的孩子都会遇见这样的境况,目的就在于由此使他们谦卑下来,并在与仇敌的争战中使他们得到操练,得以成圣。准确地说,这一祈求所求的是:“不要让试探抓住我们,辖制我们;不要从我们收回你的圣灵,在犯罪的机会出现时,不要任凭我们自行其是。当仇敌攻击我们,试图搅扰我们,像筛麦子一样筛我们时,不要让我们被试探胜过。不要让我们陷在网罗中,使不义在我们身上占上风;不要把我们交付我们自身邪恶的倾向,也不要任凭我们顺服自己心中的邪情私欲。因为若是如此,我们什么事情行不出来呢?然而,若是按你自己的美意,你让各样的处境出现,使种种网罗摆在我们的面前,假如世人和魔鬼以阴险、邪恶的计谋俘获我们,唯愿上帝保守我们,使我们不致跌倒,用你的圣灵来引导我们。赐给我们力量,使我们能够站立得稳,这样,即使我们跌倒了,我们自己的灵魂也不会受到致命的伤害,同时,也不致于使那些敬虔的人感到悲哀,或者使他们跌倒,你的圣名和真正的敬虔不致受到亵渎。”当初大卫就是这样祈祷的:“求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。愿纯全正直保守我,因为我等候你”(诗25:20-21);“求你总不要丢弃我”(诗119:8);“万军的主耶和华啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞;以色列的上帝啊,求你叫那寻求你的,不要因我受辱”(诗69:6)。

因此,“不叫我们遇见试探”这一祈求表明:

(1)认识并承认我们自己内心的罪恶,以及我们在抵挡试探方面的软弱;

(2)憎恨、厌恶罪,担心自己犯罪;

(3)渴慕与上帝相交,而犯罪则使这种相交受到影响,同时也使这种相交变得阴晦不明;渴慕上帝的名受到尊崇,渴慕敬虔之名,渴慕使敬虔之人喜乐;

(4)相信上帝眷顾他的子民,相信上帝是全能的,能够赐给他们力量,胜过仇敌各样的攻击;相信上帝的慈爱,他愿意如此行,也相信上帝的信实,他必如此行,因为他应许垂听并回应他们的祈祷。

10.祈求的第二部分:救我们脱离凶恶

我们已经探讨了这一祈求的第一部分——不叫我们遇见试探,现在我们考虑第二部分——救我们脱离凶恶。第一部分关乎未来,而第二部分则关乎现在。这一祈求的两个部分是以表示对照的词“但是”联系在一起的。由此可见,第二部分与第一部分显然不同,当然,后者是与前者有联系的。这两个部分既有不同之处,也有一定的联系,这是根据对“凶恶”(evil)这个词的解释而决定的,也就是说如何理解这个词。有时“凶恶”(ponerose)是指魔鬼:“—–那恶者就来—–稗子就是那恶者之子。”(太13:19,38)圣经上有时也说这个世界是恶的:“这罪恶的世代”(加1:4),俯伏在罪恶之中,也就是说,是完全邪恶的:“—–全世界都卧在那恶者手下”(约一5:19)。圣经上也说人心是恶的:“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心。”(来3:12)这一邪恶的心中充满的是邪恶:“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12:35)在属血气的人心中只有恶:“终日所思想的尽都是恶。”(创6:5)有时也说罪是恶的:“恶要厌恶”(罗12:9)。因为魔鬼、世界、人心和罪这四者被称为是恶的,所以我们当理解此处所说的“凶恶”到底是指谁,或者是什么内容。

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