074-2理所当然的侍奉

11．对“凶恶”一词的界定

祈求者是上帝的孩子，他称上帝为父，极其渴慕上帝的名被尊为圣，上帝的国度兴盛、发展，上帝的旨意被人遵行。最后，他祈求上帝供应他自己和一切义人身体方面的需要，使他们不至于因为贫穷而使恶人亵渎上帝，使他们自身也被种种顾虑压倒。他祈求使他继续处于和平与和好的状态。目的就在于使他们在上帝和世人面前都可高高兴兴、坦然无惧地奔走他们的路程。另外，不要使他们遭遇网罗或绊脚石，使他们被网陷或跌倒。为此，他祈求上帝把他们从妨碍他们敬虔度日的一切拦阻中救拔出来。此处所说的“凶恶”主要就是指这些内容。因此，一定不要把此处的“凶恶”一词界定为主要是指魔鬼，假如这样理解，这一祈求的两个部分就几乎是一样的内容了。应当把此处的“凶恶”一词理解为主要是指我们的罪性，是指那些非常容易困扰我们的罪，指我们肢体中的罪律，以及它所显明出来的罪。这样，第二部分与第一部分的不同和联系就都是清楚的。只要罪仍然在人心中有权势，哪怕是微小的试探也会使人跌倒；但是，随着上帝的形象在人身上逐渐恢复，基督在人心中更加成形，心灵在渴慕、生命和圣洁上不断长进，人就会更加在试探中站立得稳。另外，假如人丝毫不遭遇任何试探，同时又继续滞留在自己的邪情私欲之中，这对人有什么益处呢？祈求者恨恶罪这个怪物，无法容忍，所以祈求上帝拯救自己脱离罪。希腊语“救”（rusai）重点更清楚。在希腊文中有好几个词表达拯救的意思，而此处所用的词的意思是“拔出”，或“通过拔出而拯救”。一定要把罪拔出：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。”（太18：9）“乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。（此处有拔出的意思，尽管用词不同。）我们如此祈求：“救我们脱离心中各样的邪情私欲，及其各种罪恶的彰显。”此处虽然有个冠词，但并不矛盾：tou ponerou——仿佛是指一个人，因此似乎是指魔鬼。因为这一冠词也用在“罪”这个词上：“全世界都卧在那恶者手下”（约一5：19）。我们认为此处的冠词是中性的，而不是阳性的，因此，“凶恶”一词既包括罪，也包括一切邪恶的东西。所以，这一祈求的意思就是：将来保守我们，使我们不至于屈服于试探的引诱，从而跌倒。更深一步，救我们脱离目前心中的邪情私欲，脱离由此发出的各样罪。

12．未归正的人不能以此祷告祈求

未归正的人无法做出任何祈求，因为他对这些祈求没有任何渴慕，同样，他也无法以此祷告祈求。未归正之人极其明白，他不仅不渴慕这一祈求中所包含的事项，而且他还一心一意在罪中生活，并以此为乐，所以，显而易见，他是不能如此祈求的。他不仅不会如此祈求，还用各种名缰利索把不义捆在自己的身上。他绝不害怕自己落进试探之中，他甚至故意寻求试探，满怀热情地自陷其中，因为犯罪就是他的赏心乐事，只要不给他带来伤害就好。如果这样的人向上帝说“不叫我们—–”，这纯粹是在无所不知的上帝面前撒谎，是嘲笑上帝。因为假如他说出真心话来，他就会这样说：“多多赐给我犯罪的机会吧，让我既开心，又得好处，这样的罪就是我所喜乐的。”这样的人不当再向上帝祷告这样的祈求，以免他试探上帝。他当做的或是不祷告，自取灭亡，或是认罪悔改，然后祈求“不叫我们遇见试探！”

13．敬虔之人并不总是有如此祈求的心境

一个敬虔之人也不是始终有做出如此祈求的心境。要达到这样的坦然无惧之心，在想祷告之前，他必须经常恢复自己的镇静之心，改正自己的行为。因此，在他祷告这一祈求之前，他必须特别转向自己的内心，省察自己的心是不是依恋特定的罪，目前是不是仍然有一种罪捆绑他，他没有放弃，也没有勇敢地抵挡，使自己停止犯罪，努力抵制。假如有人处于这种状况之中，他就不能坦然无惧地来到上帝面前，因为他的心定他有罪。因此，我们必须全力抵挡罪，既包括一般意义上的罪，更包括折磨我们最厉害的具体的罪。尽管我们自身没有力量抵挡罪，而且从我们自己的心境和经历，可以得出结论说，我们仍然会再次陷入同样的罪中，除非我们从上面得到力量，但抵挡罪仍是必不可少的。如此，我们就能够向上帝祈求帮助，向他祷告说：“不叫我们遇见试探。”

14．必须迫切地为这一祈求祷告

我们应当极其迫切地为这一祈求祷告，原因如下：

（1）假如我们不具有这种心态，与这些事情无份，我们甚至不能为其他各项祈求祷告，更不用说行出来了。然而，一旦得到我们此处所祈求的，我们就会能从事各种事情。主祷文中的第一个祈求是万有的唯一目标，正是从这一祈求所生发的心态，也是我们要实现这一目的所必须努力达到的。而且，要使各项蒙恩之道发挥效用，真正得益，这一祈求也是必不可少的。

（2）另外，罪是何等的可怕啊！它违背了主所加给人的当承担的责任，这种责任是人自己也乐意承认的。犯罪就是不顺服至尊的主，藐视他那令人敬畏的本性，在他面前，在他注视之下如此行。我们犯罪时，不愿意在人面前犯，即使在小孩面前也不愿意犯。罪是对上帝的彻底藐视，我们既不在乎他的愤怒，也不介意他的审判。在一切所能想象的事情中，还有什么比这更令人担忧的吗？

（3）罪扭曲人的灵魂，使其成为可鄙、可恨、可憎恶的，甚至远远胜过我们所能设想或表达的程度。

（4）罪产生何等的忧伤啊！上帝掩面不顾，任凭人自行其是。由于丧失了自由，他宝贵的灵魂日夜不得安宁，充满了不安、担心、焦虑和烦躁。

（5）一个罪引发另外一个罪，如此罪生罪，何时才会终止犯罪呢？

（6）犯罪绝不仅仅在于一时错误的思想、言语和行为，还会伤害人的灵命本身。犯罪使得人的灵命越来越脆弱，越来越不适合过敬虔的生活，越来越不适合转离罪。信徒啊，这些你自己都知道。难道你不当害怕犯罪，为罪忧虑吗？既然你晓得自己本身无能为力，难道这不当使你向上帝恳求：“拯救我脱离凶恶！拯救我；洗净我；使我圣洁，使我圣洁吧，因为我必须圣洁，正如你是圣洁的”吗？

15．向试探的权势屈服所带来的苦楚

对于一个敬虔之人而言，向试探的权势屈服，乃是最痛苦的事。敬虔之人虽有力量，但也很微小，当他向邪情私欲屈服称臣，比平常所行的更听任自己犯罪时，他在行事的时候就缺乏思考，粗心大意，并且卑鄙龌龊，他的心境使他容易受到试探的引诱。当上帝允许试探者攻击这样的人，利用他自己的邪恶、狡猾、诡计和伎俩；当有机会到来，使这样的人发怒、骄傲、不义、不洁，因为害怕、私欲或其他原因而否定自己的信仰时；当上帝离开他，撇弃他，使他自行其是，他的邪情私欲就会活跃起来，变得非常猛烈，使他像旋风中的尘土一样抖动。这是无法抵挡的，因为不管是理性，还是判断力，都说不上话；他被自己熊熊燃烧的情欲所控制。即使灵命在某种程度上显明出来，即使有人建议他不要这样行，他仍然会我行我素，仿佛丧失了理智一样。奔驰的烈马是无法拉回的。在这种情形下，还有什么不陷入的事吗？他所陷入的事可能是他一辈子都不想陷入的，甚至是他自己所憎恶的。

当人由于受试探而跌倒时，往往不是跌倒一次。即使他想约束自己，重新恢复原先的敏锐，他也无力去行。上帝隐藏了，试探重新临到，情欲再次激发，他又被试探所胜，直到上帝再次眷顾他，更新他，把他拉出来。然而，即使被拉回来，以前那种心灵的温柔，内心的平安，与上帝的交通，身上所发出的圣洁的光辉，都仍然远离他。每日里悲伤、眼泪、愁烦、祷告、挣扎，苦苦地跟随主，仍然跌跌绊绊。谁不害怕这种情况呢？因此，当不断地祈求：“不叫我们遇见试探！”

16．这一祈求的动机

之所以如此祈求，乃是发自内心对罪的恨恶，源于自己不能站立得稳的经历，出乎对纯洁无瑕的生活的渴慕。如果我们的祈求是出于这样的动机，也必定会使我们在这种境况中努力持守。对于这样的人而言，即使试探临到，也不会有什么影响。他们的心是完全的，除了渴慕继续与上帝联合并交通外别无所求。世界以及世上一切看来赏心悦目的东西，都必须从心中摈除，唯独主对我们来说就已经足够了，而且必须以主为我们喜乐、爱慕、惧怕的对象。尽管我们不能根据我们自己的心愿完全施行出来，但我们必须始终不渝地持守这样的选择、意向和操练。如果我们不是发自内心地这样行，我们所做的一切都不会进步；而且我们会很容易就受到各样试探的伤害，即使最微不足道的事情也会使我们跌倒。但是，如果我们的心对上帝是完全的，如果我们始终行在上帝的面前，我们就会不断得到坚固，能够抵挡各样的试探。“从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（约一5：18）

17．必须把祈祷与行为二者结合起来

祈祷与行为二者必须结合在一起；基督徒渴慕去行他所祈祷的，并且竭尽全力。他祈求“不叫我们遇见试探”，然后他也约束自己，绝不把自己带进各样的试探之中。在以下情况下，我们是自己把自己带进试探中：

（1）不逃离经常使我们跌倒的环境，而是故意找寻这样的环境，或是在这样的环境出现时有意识地让步，尽管我们既不需要这样行，也没有责任这样行。对某些人来说，与特定的人在一起是有害的，对另外一些人而言，则是各式各样的宴会，或是在使用通常的蒙恩之道的时候，或是在个人独处的场合。我们必须逃离这些可以避免的场合，否则我们就把自己带进试探之中。假如我们是处在上帝的诫命所吩咐的责任之下，无法回避经常使我们跌倒的那些场合，就必须殷勤保守我们的心灵。方法就是约束我们的舌头，对特定的事项让步，为上帝的真道坚定不移，用真诚和谨守来武装自己。如果我们这样行，试探对我们就不会有多大的力量。

（2）我们在运用合法的通常的东西时，次数太频繁，又不加思考。

（3）我们心中拥有虚浮的思想，而且在这些虚浮的思想中发现乐趣，即使它们属于自然的事物。

（4）犯罪之后，没有立即站起来，因为粗心、沮丧、不信、排斥自己的灵命状态，或在罪中寻欢作乐，就裹足不前，从而使罪不断增强。

（5）反复揣摩涌入脑海的念头，不管这念头是与我们所喜欢的罪有关，是与上帝和神圣之事相悖的思想，还是可怕的哀叹。假如我们对于这样的意念执着不放，就会因此而丧失美好的灵命心境，而在邪恶的灵命心境中，我们就会容易受到试探的诱惑。对于这些方面，基督徒都必须清醒谨守，操练信心，努力“警醒祷告，免得入了迷惑”（太26：41）；“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前5：8－9）。

18．小心受试探

你愿意受到保护，免受试探的引诱吗？

首先，当注意你的心，留意从你心中所发出的思想：“你要切切保守你心。”（箴4：23）

第二，注意你眼睛所看的：“我与眼睛立约”（伯31：1），并且祷告：“求你叫我转眼不看虚假。”（诗119：37）

第三，塞耳不听虚浮的话，不听背后说人的言词：“你们不要自欺，滥交是败坏善行”（林前15：33）；“人所说的一切话，你不要放在心上”（传7：21）。

第四，注意你的舌头，小心把守：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼回环勒住我的口。’”（诗39：1）也当祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗141：3）如果你不留意你的心和外部的感官，你就会不断向试探投降。但是，如果你保守自己，谨慎前行，并祷告、努力，你就会坦然前行，胜过仇敌，承受生命的冠冕。

19．主祷文的结语

主祷文的第三部分就是结语：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”教皇派人士和其他一些人忽视主祷文的结语部分，并为之争议不休。但是，圣经本身，以及初期教会和后来教会的实践，以及圣经中其他经文所表达的类似的意思，都当足以使他们确信，也证实我们的应用是正确的。

（1）我们可以把这一结语视为祈求者之所以坦然祈求的根基，也是他所依赖的基础；因为他的天父上帝统管万有，他是无所不能的，能够把他所渴慕的一切都赐给他，并且上帝在其存有上是荣耀的、大而可畏的，而祈求者的目标就是尊崇他。

（2）我们也可以把这一结语视为促使我们祷告的动机。在圣经所记载的祷告中，经常见到用动机来激发祈求者祷告，并使他的欲求合乎上帝的心意。他如此祈求上帝赐给他所渴慕的，因为他是万有的主宰，能够以他自己的全能行作万事，而祈求者得到所祈求的一切会使他的名得荣耀，唯独他是配得荣耀的。或者：“我们已经为教会这恩典的国度祈求了；教会是属你的，你愿意得荣耀。因此，垂听我们的祷告。”

（3）也可以把这一结语视为与最后祈求相关的一个迫切的恳求，是最后祈求的延伸。在主祷文最后的祈求中，我们祈求上帝不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为他对试探者和受试探的都有至上的权柄。因此，他能够以他的无所不能托住那受试探的人，赐给他坚定和圣洁的心。当然，不要把这一结语仅仅局限于最后的祈求，这一结语适用于整个主祷文的祈祷。

国度是你的。这是上帝的威严（exousia），他对万有的权柄与统治，一切都直接处于他的掌管之下。大卫王极其优美地表达了这一点：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力。”（代上29：11－12）不管是对权柄、恩典的国度，还是荣耀的国度，上帝都有着至高无上的权柄。

“—–权柄（dunamis）。”上帝不仅对万物都有合法的权柄，他也有能力掌管属他的一切，保护他自己的子民，赐给他们所渴慕的，惩罚仇敌，成就他所欲的一切。“我是全能的上帝”（创17：1）。义人承认：“然而我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事”（诗115：3）；“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：20）。

“—–荣耀。”上帝自身就是荣耀、威严的，即使没有天地万物，他仍然如此。上帝的荣耀显明在他一切的工作上，既在自然的工作上，也在恩典的工作上。天使和得荣的义人见证上帝的荣耀，完全致力于赞美他，荣耀他。然而，按他自己的美意，上帝也希望他在地上得荣耀。未归正的人既不晓得上帝的荣耀，也不愿意见证、赞美、尊崇他。但是，上帝已经创造了属他自己的人，目的就在于使他们赞美他；他把他们从黑暗的权势下拯救出来，使他们可以赞美他。在他们的一切作为中，他们所考虑的都是上帝的荣耀；这是他们首要的喜乐：“我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。耶和华本为大，该受大赞美。其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。”（诗145：2－5）

祈求者说：“国度是属你的；你配得万有都荣耀你。”既然祈求者心中所想的就是如此，他们就这样祈求，盼望上帝垂听他们的祷告。

“—–直到永远。”国度、权柄和荣耀都是主的，从永远到永远；他既不改变，也没有转动的影儿。他始终是一样的：总是荣耀的，总是全能的，总是威严的。从亚当到基督再来施行审判，一代又一代，地上的信徒都在宣告：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13）

20.“阿们”的意思

“—–阿们。”这个单词属于希伯来语，意思是“真实的”。有时单用，有时重复使用：阿们，阿们。有时单独使用，有时加上其他词语：阿们，哈利路亚；阿们，主啊；阿们，主如此行。

（1）有时表示认可，放在已经说过的话的后面。“百姓都要答应说：‘阿们’”（申27：15）；“众民都举手应声说，‘阿们！阿们！’”（尼8：6）。这种认可表明我们明白所说的事，并且我们也希望这事成就。“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”（林前14：16）

（2）有时表达对一件事的强烈的渴慕，渴慕它如此成全。“我好坚定向你们列祖所起的誓—–我就回答说：‘耶和华啊，阿们！’”（耶11：5）

（3）有时表明可靠性、确定性和稳定性，我们可以信靠。“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，（“实在”原文作“阿们”）叫上帝因我们得荣耀。”（林后1：20）

有信心的祈求者用悟性和心灵祈求了一切，就承认上帝的应许的可靠和确定，承认他必垂听祷告，特别是这一祷告：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11：24）；“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”（约一5：14－15）。祈求者已经用他的心灵祈求，晓得他所祈求的事合乎上帝的旨意，相信上帝的慈爱、全能和信实，期望他的愿望得以实现（把他自己交托主所定的时间、方式和程度），而且满心渴望地说：“阿们，诚愿如此；必将成全。”“证明这事的说：‘是了，我必快来’。阿们。主耶稣啊，我愿你来。”（启22：20）

[1]在中文翻译中，当来自上帝时，翻译为“试炼”，来自魔鬼则翻译为“试探”。——中译者注