073-2理所当然的侍奉

6．赦罪的含义

赦罪的含义如下：

首先，赦罪是刑罚的免除：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”（诗6：1）不被算为有罪，也就是说，不被当作罪人对待：“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32：2）

第二，由于赦罪，上帝不再隐藏他的面——这是上帝子女灵命的中心，也不收回他的同在，不在密云中隐藏他自己，使得祷告不能进入，他也不再如同外人一样。“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗143：2）；“耶和华啊，求你速速应允我—–不要向我掩面”（诗143：7）。

第三，有赦罪的确信，也就是说，上帝赐给人这样的心情，使其脱离罪债的重负，感受到罪得赦免。“你就赦免我的罪恶（细拉）”（诗32：5）；“因为你将我一切的罪扔在你的背后”（赛38：17）。大卫如此祷告说：“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的’。”（诗35：3）天使对以赛亚说：“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛6：7）

第四，灵魂得赐平安。罪伤害人的灵魂，使他不得安息，充满担心和焦虑。当上帝赦免罪时，就有甜蜜的安宁和无法言表的平安临到人的心灵。这就是大卫的愿望：“涂抹我的过犯—–求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我—–求你使我得听欢喜快乐的声音。”（诗51：1，7－8）上帝也有这样的应许：“你们的上帝说：‘你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了。’”（赛40：1－2）这也一直是教会所经历的：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。”（赛12：1）

第五，赦罪的结果就是使人能够坦然无惧地来到上帝的面前，上帝成为与人已经和好的父。“弟兄们，我们既因耶稣的血—–并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。”（来10：19，22）

第六，赦罪还包含恢复与上帝的交通，得蒙上帝的亲密拥抱。这种交通曾经由于罪而中断了。“你因爱我的灵魂，（或作“生命”）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”（赛38：17）灵魂便以孝子一般喜乐的心与上帝相见。“城内居民必不说：‘我病了’。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（赛33：24）灵魂高高兴兴地感谢主：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103：2－3）

这一切都包含在赦罪之中。在这一祈求中，恳求者所祈求的就是如此，而上帝也把这样的赦罪赐给有信心的恳求者。无论何时，也不管是多少次，只要他的孩子承认自己的罪，接受基督为他们的赎价和公义，向他祈求赦罪，他就把这样的赦罪赐给他们。但是，主并不总是把上面所提及的各个方面都赐给他们。也并不总是按他们所渴慕的程度赐给他们；有时上帝让他们长期地寻求他。他们在寻求时常常马马虎虎，在祷告时往往无精打采，又常有不信之心，沮丧之情，没有完全除去自己的私欲，因而并不适合享受这些甜蜜的经历。因此，当他们期望亮光的时候，却有黑暗临到，期望医治的时候，却有惊恐来临。但是，最终，“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（诗102：17）所以，要恒切祷告，而且，不仅要为你自己祷告，也要为教会和所有的信徒祷告，因为他们都处于罪的重负之下，很多人已经被罪压弯了腰。由于罪，他们心灵中没有平安，满心忧伤，期望罪得赦免，如此他们就能更加坦然地赞美上帝，以孝子之心敬畏他，甜蜜地与主同行。这就是这一祈求的第一部分：“免我们的债。”

7．恳求者的心态

第二部分所表达的是恳求者的心态：“正如我们免了人的债。”对于所加上的这句话有各种不同的解释。但有一点是非常明确的，我们免了人的债并不是功德，是上帝赦免我们的罪的原因。假如这样的话，这句话就成了“因为我们免了人的债。”但是，此处所用的词是“如同”（hoos），并不是“因为”。假如用“因为”一词就不是祈求，而是要求属于我们的东西。另外，赦罪的赐予是基于上帝的恩典。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）同样清楚的是：我们的赦免与上帝的赦免不同。上帝是作为审判官和父赦免我们的罪；而我们则是赦免与我们同等的人。上帝的赦免是完全的，而我们的赦免是有瑕疵的。同时，我们免了人的债也不是条件，假如是条件的话，这就成了与上帝所立的契约。准确地说，这是恳求者谦卑地祈求上帝的恩典；这是一个不可缺少的条件，也就是说，恳求者请求并得到赦罪，所需要的心态就是谦卑。假如有人被邻舍激怒，怒气冲冲，一心要报复，这样的人就不适合祈求“免我们的债”。在这样的状态下，他既不能得到赦罪以及相应的安慰，也不能得到在赦罪中所包含的一切（如上所述）。假如心中有仇恨和复仇之意也是如此，因为不管罪的程度如何，并不能改变罪的性质。如果有人要祷告，就必须使他的心不责备他。“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”（约一3：20－21）如果一个人认识到自己对于得罪自己的邻舍积蓄怨恨、恨恶之心，他（假如他有属灵的生命）就不敢祈求赦罪。他必然定自己有罪；他既不敢也不能期望自己罪得赦免。假如他意识到自己冤枉了别人，还没有与人和好，那么他也不敢祈求罪得赦免（太5：23－24）。当他与邻舍和好，饶恕得罪他的人，他就可以坦然无惧地祷告，借着信心要求并期盼罪得赦免。当主耶稣说以下的话时，他所传递的就是这样的信息：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14－15）假如你不饶恕他人的过犯，上帝就不会赐给你罪得赦免的安慰，也不会对你说：“放心吧，你的罪赦免了；我就是你的拯救。”他既不会使你坦然地来到他的面前，也不会使你与他有和平的交通。这就是“如同我们免了人的债”所包含的意思。

此处所说的欠我们债的，并不是指金钱或财产方面。这节经文并没有说，不许我们根据公义的法则追讨债务，当然在追讨债务的时候，对于没有能力还债的人不要残酷苛刻。准确的意思是，欠债的人是指那些在言语或行为上得罪我们的人。

8．人类的饶恕与上帝的赦免

人的饶恕与上帝的赦免不同，人并没有上帝那样的权柄和威严。同时，人的饶恕也与其得罪上帝以及在上帝法庭前当受的惩罚的程度无关。上帝的赦免是唯独属乎上帝的事。这种来自人的饶恕在上帝面前并没有什么价值。在死亡的时候，任何人都不要试图安慰自己说，我现在已经得救了，因为我饶恕了他人，而且也得蒙他人的饶恕，与邻舍和好了。准确地说，这样的饶恕只是适用于得罪人的事。当然，这并不意味着我们的邻舍做了错事，我们就成了审判他的人，就有权柄惩罚他，这是绝不可能的。准确地说，饶恕是发生在同等的人之间，即使他们受了冤屈，也不可以惩罚他人。是的，任何人都不得对得罪自己的人发怒，任凭心中燃起复仇之心，也不可对得罪自己的人心怀恶意、憎恨、厌恶。因此，假如你对他人不发怒，不憎恨，这本身并不是一种德行。具有这种的心态并不是自愿性的，仿佛我们可以选择一样。这不过是停止犯罪而已。所以，假如我们对他人既不怀怒，也未施与惩罚，也不想惩罚对方，不要认为我们就做了了不起的事。饶恕是受害方发自内心地向加害人宣告，他对他既不仇恨、厌恶，也不对他心怀怒气，而且他不仅不会加害对方，还要与他和睦相处，彼此相爱。当然，这种饶恕的心态并不是常常出现的，只有当加害人承认自己的罪，并寻求饶恕与和解的时候才会如此。这在《路加福音》第17章3至4节中非常明显：“你们要谨慎。若是你们的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”假如对方还没有为罪懊悔，你却说“我饶恕你”，这不过是炫耀你自己的仁慈而已，同时也使加害人在其罪中更加刚硬。

当我们祈求“免我们的债，如同免了人的债”时，这一切都包含在其中了。

主耶稣为那些属他的人一次性地付出了痛苦。他以自己为祭献上，一次性地成就了这样的工作。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：14），他也因此为那些属他的人赢得了永远的救赎。虽然通过基督的受死，罪得赦免已经成为现实，但罪人本身仍然浑身上下充满了罪，死在过犯罪恶之中，生来就与他人一样，本为可怒之子。他是当被定罪的，他的状况是圣洁的上帝所不喜悦的。其实，上帝恨恶这种罪况，上帝的公义要求对此进行审判。在这样的状况中，他并不是饶恕的对象。但是，上帝仍然把属灵的亮光和生命赐给他的选民，各按其时。那时，他就开始晓得自己生来处于什么样的状况中，因此而感到惧怕，对于自己的罪恶、当被定罪的处境感到困惑重重。他认识到，他的救恩就在于与上帝和解，与上帝和好，并在和解之后坦然无惧地就近上帝，以赤子般的顺服和爱心，谦卑地与他的父上帝同行。他非常渴慕从罪境中脱身得救。他仰望中保基督，接受他，祈求饶恕他的罪。主就把赦罪赐给他，把代赎应用在他的身上，使他品尝到代赎和赦罪的果子的甘甜。对于有的人而言，这更加清晰；对于另外的人而言，这有些模糊。因为信徒天天在许多事上犯罪，他对罪得赦免的信心就减弱了，一般而言，变得非常脆弱，担心和忧虑又重新浮现。那种对平安的渴慕之心也再次出现了，因此他重新操练信心，祈求罪得赦免。大卫是合乎上帝心意的人，在他身上就是如此：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）；“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯—–耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”（诗25：7，11）；“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长）上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗51：1－2）。

9．对未归正者的严肃警告

未归正者是不能如此祈求的。他们每天都是这样喋喋不休，其实无非是在嘲弄上帝，因为他们的心灵并不真诚。他们若不悔改，就会受到可怕的报应，因为上帝不会任凭人如此轻慢他，他们也无法欺骗他。

因此，（1）你们这些对于自己的罪况——你们罪恶的思想、言语和行为——麻木不仁的人，你们并不惧怕上帝的震怒，仍然肆无忌惮地自行其是；（2）你们这些不想离弃一切罪的人，我重复一遍，一切罪（我说什么呢？你们除了晓得三四个大罪之外，并不认识罪是什么，你们又怎能离弃它们呢？）；（3）你们这些并不晓得什么是与上帝和解，与上帝和好的人，你们并不晓得如何坦然无惧地就近上帝，如何以赤子之心与上帝同行，你们对于自己的过犯既不感到难过，也不渴慕这种愉快的经历；（4）你们生活在忌妒、仇恨之中，浑身浸透着复仇的烈焰，只要有机会，就伺机报复；哎，唯愿你们晓得你自己的心境就是如此！

首先，你当晓得，每当你重复这一祈求时（因为不可能称之为祷告），你就是在招惹上帝的震怒，实际上你是在向上帝挑战，要让上帝惩罚你。终有一天，上帝对你的长久忍耐之心到头时，你必会晓得假装祷告、不严肃地重复这一祈求到底意味着什么。

第二，你现在生活在未与上帝和解的状况下，并且继续生活在这种状态下，罪债累累，当受上帝的震怒。当上帝的震怒倾注下来的时候，你往何处逃避呢？你必落在永生上帝的手中，那是可怕的。

第三，你必不会逃脱上帝的惩罚，既然上帝为其选民之罪惩罚了他自己的爱子，你还能期望什么呢？因此，你当悔改，寻求借着耶稣基督的宝血脱离你的罪债和惩罚，以正直的心祈求罪得赦免。

10．为那些渴慕与上帝和解并和好的人所提供的建议

你渴慕与上帝和解和好，但在罪得赦免方面信心脆弱，很少有确信，很少或从未体验到罪得赦免的感觉，你的良知不断地为自己所犯过的罪而困扰，使得你无法就近上帝，沮丧不安，这使得你无法寻求与上帝和好。来吧，切切地认识到你的罪过的沉重，成为赦罪的参与者，得享与上帝和好的生活吧。主耶稣已经为我们提供了蒙恩之道，他教导我们祈求：“免我们的债。”我们可以按着主所放在我们嘴中的话自由地祷告。

首先，我们的需要迫使我们这样做——处于上帝的震怒之下，受到上帝的咒诅，处于魔鬼的权势之下，处于罪的辖制之下，当受永死的惩罚，这是何等地可怕啊！假如上帝使人对此略有看见，那当是何等的无法忍受啊！未归正的人就处于这样的境况中。哎，唯愿他们存记在心，相信这是真的；唯愿主的可畏促使他们殷切地寻求，借着主耶稣的宝血而罪得赦免，与上帝和好！因此，当发自内心地祈求“赦免我的罪！”虽然归正之人已经与上帝和好，如果他们现在仍然不晓得罪得赦免之事，对他们个人而言，就仿佛没有赦罪一样。如此一来，对他们而言，仿佛他们仍然处于以上提及的审判之下。所以，这也促使他们寻求罪得赦免，因为说服他们要容易得多。总是生活在死亡和定罪的阴影之下，总是生活在良心焦虑不安的状况中，一想到上帝就难受，总是处于败坏的权势之下，这是互为因果的，这样的生活该是何等的悲哀和愁苦啊！每个困境都被视为上帝震怒的标记，所从事的一切都被视为受咒诅的，不管是饮食起居，灿烂星空，美丽大地，良朋好友，都无快乐可言。因此，寻求罪得赦免吧，你的这种愁苦就会烟消云散。

第二，不管你的罪有何等的大，也不管你是否多次犯罪，都不要因此而沮丧，当鼓起勇气寻求罪得赦免。不要和该隐一样说：“我的罪太大，无法赦免。我的祷告不过是亵慢上帝，因为我一边切切地寻求赦罪，一边立即再犯同样的罪。我再也不敢祈求赦罪了。”这样，你想转向何方呢？你希望继续处于这种凄惨的境况中吗？你知道别的方法吗？你必须得到赦罪，因此你必须祈求赦罪。说“我不敢祈求”对你没有任何帮助。因此，再次转向你犯罪所得罪的上帝吧！在他面前承认你的罪，谦卑在他的面前，祈求赦罪，因为我们的上帝并不是严酷的上帝。毋宁说，上帝“是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6）。主乐于施行怜悯，赦免过犯，垂听祷告。让以下的经文来鼓励你：“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”（诗86：5）《耶利米书》第32章41节也说：“我必欢喜施恩与他们。”是的，主喜悦见到有人来向他寻求恩典：“耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝。凡等候他的都是有福的。”（赛30：18）你有许多罪吗？主也有许多的赦罪：“因为上帝必广行赦免。”（赛55：7）你每天都一再犯罪吗？那么，请考察《耶利米哀歌》第3章22至23节：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”上帝如此有慈爱，如此有恩典，有谁不愿意来到他的面前，向他祈求呢？既然主耶稣已经满足了上帝的公义，他是慈悲的大祭司，把他的功德赐给一切来就他的人，使他们分享他的代赎，并为他们祈求，我们更有理由坦然无惧地来到上帝的面前。因此，你这困惑不安，走投无路，忧虑重重的人啊，当接受这位中保，借着他，并靠着他的功德来到天父的面前祈求“免我们的债”。

第三，罪得赦免，是最令人感到喜悦的。信主的人啊，不管你现在多么软弱，不管你偏离多远，你肯定还没有忘记，脱离一切罪债和惩罚是何等可悦；能够坦然无惧地来到上帝面前，以赤子之心说“我的父”是何等可悦；灵魂平安，得与上帝和好，是何等地不可思议；罪得赦免，与上帝和解，是何等喜乐；与基督的救赎和公义有份，披戴基督是何等地可悦。你是否仍然记得，当主对你说：“你的罪免了；我是你的上帝，你是我的子民”，那时你的心是何等地敞亮啊，仿佛天上地下的一切都与你和好了？你确实熟知这种状况，或是感受到了，或是借着信心晓得。当你不在这种状况中时，你的心灵就感到苦恼，强烈地渴慕处于这样的状态中，并且在这种快乐的心境中不断深入。假如现在你的罪未得赦免，难道这不足以激励你寻求吗？假如你现在丧失了罪得赦免的平安，这难道不足以促使你逃向基督，重新恢复与上帝和好的心境吗？如果你现在处于这种状态中，务要谨慎，持守到底，因为这种状态很容易因为严重或鲁莽犯罪而受到干扰。另外，在你犯罪跌倒之后，假如你没有继续倚靠主耶稣的救赎，借着他的宝血重新洗净自己，重新站立起来，重新谦卑地行走在上帝的面前，与主相亲，你心灵的平安也会受到影响。在这种情况下，我认为，你也会很容易失去这种甜蜜的心情。因此，当天天祈求：“免我的债！”

第四，假如在你身上哪怕是有些许的信心和生命，你也必定会渴慕成圣。你必定会刻意保守自己，不犯特定的罪，你努力这样行，那样行。然而，这无济于事，因为你再次犯罪，你的期望也被粉碎了。此时，你就会否认自己的灵命状况，因为这样的生活不会与上帝的恩典并存。总之，你感到非常沮丧，充满了失望之情，若是没有主的介入，你就会不再努力成圣了。然后，你继续努力，但结果仍是一样。这使你生活在焦虑之中，即使有什么进步，最多也不过是属血气的工作，你的良心仍是烦躁不安。

如果你想在圣洁上长进，必须从罪得赦免起步。你如果借着信心接受独一的中保耶稣基督，因此而来到上帝的面前，使你的罪都得以赦免，那么，上帝与你之间的隔绝就消除了，你就会开始与上帝相交。你就会爱慕上帝，因与上帝相交而快乐，不愿意轻易失去这种快乐。既然知道罪使得这种相交中断，人就会保持警醒，抵挡犯罪。既然罪得赦免激发人心中对上帝的爱，这种爱就使得人以赤子之心敬畏上帝，顺服上帝，行主所喜悦的一切。因此，罪得赦免生发成圣。以下的经文说明了这一点：“—–又借着信，洁净了他们的心”（徒15：9）；“—–惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6）；“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏他”（诗130：4）。通过罪得赦免，受伤的灵魂得了医治，这就使得信主的人勇敢地走下去。“城内居民必不说：‘我病了’。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（赛33：24）这些经文所表达的就是赦罪的必要性以及赦罪的甜蜜与功效。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103：2－3）

[1]按照荷兰原文的字面翻译，这个祈求是“免了我们的罪”。