073-1理所当然的侍奉

第七十三章：第五个祈求：免我们的债，如同我们免了人的债

人需要饮食才能维持生命，所以主已经教导我们要为饮食祷告。然而，饮食并不是最重要的事情，因为人有理性的不朽的灵魂，这个灵魂与生俱来就认识上帝，除了上帝之外，没有别的什么能够使灵魂得到满足。属世的人的确因属世的事物而感到满足——假如他能够得到的话。这记载在《诗篇》第17篇14节中：“只在今生有福分的世人，你把你的财宝充满他们的肚腹。”上帝不会让他们在他还没有向他们施恩惠之前就结束今生：“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14：17）那就是上帝向他们施恩的程度。但是，上帝为自己的儿女存留的是更大更美的。而且，他还赐给他们一颗不以属世事物为满足的心，他们爱慕主，选择主作为自己的福分。他们真心实意地说着亚萨曾经说过的话：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远—–但我亲近上帝是与我有益—–”（诗73：25－26，28）他们一心一意地献上自己来侍奉上帝；但同时他们也明白，上帝不愿接受不敬虔之人的服侍，那些人是他的敌人。上帝对那些人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”（诗50：16）敬虔人认识到了这是使上帝和人隔绝的罪，为了使自己能够见到上帝的启示，能够以平安的心坦然无惧地来到上帝面前，他必须离弃这种罪。所以，他们非常渴望与上帝重新和好，一次次地祷告祈求罪得赦免。这正是主耶稣教导我们的关于祷告的第五个祈求：“免我们的债，如同我们免了人的债。”

这个祈求首先包括一个请求“免我们的债”，其次包括恳求者的状态：“如同我们免了人的债”。在这个祈求中，我们要注意到它的宾语：“债——我们的债”，以及由于这些债而向上帝所请求的行动：“赦免我们”。

1．这个祈求的宾语：我们的债

让我们来探讨一下“债”这个词（在《路加福音》中所用的词是“罪”）。罪导致债，为了明白债是什么，我们必须注意以下三件事：

第一，人在各个方面都必须完全以上帝为创造者。因此，他的存在、生命、本能，以及身体的力量都是来自上帝的。我们一定要明白这并不是一蹴而就的，人也不是从那以后就成为自己的主人并独立存在了。相反，他的存在和行为都受到上帝持续不断的影响和上帝大能的保守。正因为如此，人必须以整个生命为上帝而存在——这不仅仅是感恩这么简单的事情，而是因着一个比我们所想象的更有约束力的责任。他还因着人类在亚当里面与上帝订立的工作之约，必须向上帝尽他所当尽的职分，按照这个约定，人类以顺服为条件承受上帝关于救恩的应许——人必须完全委身于这个约定。因此，人有责任完全顺服。而且，人还必须知道上帝是为他设立律法的，上帝有权命令人，人生来就本是应当顺服上帝的（路17：10）。人接受这个责任，无论他是否持守此约，却没有人敢说，也没有人会说，他对上帝没有当尽的责任。

第二，无论人们承认与否，这种负有义务的关系已经被人们破坏了，而且人们每天仍然借着不顺服上帝、持续抵制这种责任，持续不断地破坏这种关系。圣经中对此是这样描述的：

（1）犯罪：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51：4）；

（2）悖逆主：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我”（赛1：2）；

（3）违背律法：“以色列众人都犯了你的律法”（但9：11）；

（4）背约：“他们却如亚当背约”（何6：7）；

（5）破坏上帝的律法：“这些人齐心将扼折断，挣开绳索”（耶5：5）；

（6）离弃上帝及其律法和圣约：“他们离弃耶和华”（赛1：4）；“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法”（耶9：13）；“离弃了耶和华他们上帝的约”（耶22：9）；

（7）不顺服：“他们不顺从真理”（罗2：8）。

因着上帝的威严和人对上帝的倚赖——以及犯罪的自愿性、故意性、持续性、经常性——罪就更加严重。而且，良心的光照和活泼程度越大，罪就越严重。

第三，因着人违背了自己应尽的责任，他就欠了债；也就是说，他应当受到刑罚。“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”（来10：29）；“—–就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：27）。罪带来债，并置我们于永远的沉沦捆绑之下：“原来审判是由一人而定罪”（罗5：16）。因着罪，人已经处于下面这个咒诅之下：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申27：26）所以他就是与上帝为敌，应当被抛弃，并永远忍受上帝的烈怒。“恶人不能与你同居”（诗5：4）；“以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人”（罗2：8－9）；“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”（帖后1：9）。

这就是债的本质，并且所有的人都知道这个债。异教徒知道这个债：“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的”（罗1：32）。在上帝的真道服侍之下的所有人都知道这个债：“百姓都要说：‘阿们！’”（申27：20）信徒们熟知这个债：“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正”（诗51：4）；“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他”（弥7：9）。人若要真诚地祷告祈求自己的罪得赦免，那么他必须认识到自己的罪，为之感到忧伤，知道自己应当受到这样的刑罚，上帝在向他施行审判时显为公义。

2．这一祈求的核心：罪得赦免

我们祷告祈求自己的债（或罪）得赦免。[1]没有人把这个债强加给我们。上帝没有这样做，因为他所创造的人是圣洁的、完美的。魔鬼没有这样做——他可以诱惑我们犯罪，但他既不能强迫我们犯罪，也不能导致我们犯罪。这个世界也没有这样做。它可以威胁我们，引诱我们，但它没有能力左右我们的意志。毋宁说，人自己就是导致人类犯罪的根本原因。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1：14－15）；“你自己的恶必惩治你”（耶2：19）；“你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦”（耶4：18）；“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”（哀3：39）。

这个恳求者不仅知道自己犯罪了，而且还知道自己欠债了——欠了非常大的债。并且，他还知道自己是败坏的、可憎的、可恨的、令人无法容忍的、当受刑罚的。他为自己的罪感到忧伤，在主面前谦卑自身，恳求主神圣的审判临到他——是的，他满怀羞愧地来到天父面前，因为他既不能离开天父，也不能忍受天父的疏远和不满。他宁愿受到管教，借着更新与天父重新和好，也不愿在不受管教的情况下与天父疏远。所以他满怀悲伤和困惑地来到上帝面前祈求：“求你饶恕我的罪，免了我的债。”

3．所要求的行为：赦免

与这些债相关的祈求是：“赦免；赦免我们—–”债只能借着废除或者补偿得到赦免。如果一个父亲饶恕了他的孩子，那么他就不惩罚这个孩子，或者他虽然惩罚了孩子，但还是需要饶恕他，这样孩子心里才有平安。这是人的做法。然而，上帝不会免了我们的债，除非我们已经受到了相应的刑罚。我们应该认真对待这件事，因为很多人不明白这一点，当他们没有得到赦免时，却幻想着自己已经得赦免了。因为他们没有以正确的方式寻求赦免，所以他们仍然一直得不到赦免，并伏在永远的审判之下。他们幻想着上帝会采取和人一样的做法。他们认为，如果一个人饶恕错待他的人，或者饶恕认识到自己的罪，并深深地谦卑自身，祷告请求饶恕的人，那么这个人就是良善的大有怜悯的人。反之，如果一个人不愿意饶恕别人，那么大家就会认为这样的行为是邪恶的，这个人就会受到蔑视，被大家认为是一个残忍的人。所以他们这样推断：“上帝比人更有怜悯之心，上帝是良善的。所以他一定会赦免那些祈求宽恕的人。”而且，如果从今以后这个人尽力过敬虔的生活，那么他的心里就会很平安。无论他的一生是否敬虔，都无关紧要；只要他在临死时祷告说：“上帝啊，求你怜悯我这个可怜的罪人！”他饶恕了那些曾经伤害过他的人，他为自己罪恶的一生忏悔，然后他在这种状况中死去了。大家都认为这样的人一定能够得救。可怜的人啊，醒醒吧！成千上万的人就是从这条路走进地狱的。不要再这样继续走下去了。相反，要晓得上帝的赦罪之路。在还来得及的时候踏上这条路，以便你能够得救。

我认为上帝既不能也不会任凭罪不受到刑罚。上帝既会让罪受到暂时刑罚，也会让罪受到永久的刑罚。为了使你完全相信这一点，你必须注意到上帝不仅是主和设立法度的，而且还是全人类的审判者。亚伯拉罕说：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：25）大卫是这样认识上帝的：“上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。”（诗7：11）

每个人都要来到上帝的审判台前。“因为人所做的事，上帝都必审问”（传12：14）；“却要知道，为这一切的事，上帝必审问你”（传11：9）。不仅每个人在死后都要来到审判者上帝面前，被扔进地狱或接进荣耀中——因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）——而且所有的人都要同时来到大法官上帝面前，在那里一切事情都将按照公义进行审判。“因为他已经定了日子，要—–按公义审判天下。”（徒17：31）以诺——亚当的七世孙——知晓并传讲这个审判：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事。”（犹14－15）写下这些文字的我，和你们这些读到或听到这些话的人，都要经历这个审判。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）让我们从各方面来探讨这个审判。所有的人都要接受审判，并被分成两群。一群人将要被定罪，不是因为别的缘故，正是因为他们自身的罪。上帝是审判者，而且是公义的审判者。难道公义不包括给予每个人公正的赏罚吗？难道公义的审判不包括根据每个人的状况给予他刑罚或宣告他无罪吗？人人都知道审判者必须公正：有罪的人必须被宣判有罪，无辜的人必须被宣告无罪。怜悯之心并不能感动他宣告有罪之人无罪。一个法官可能是和善而又仁慈的人，但他绝对不能任由杀人者逍遥法外。他必须定他死罪，因为公义要求他这样做。然而，上帝岂不比人更公义吗？所以，上帝的公义要求他刑罚罪人。这里的关键不是仁慈，而是公义。上帝对于自己的描述可以证实这一点：“—–万不以有罪的为无罪”（出34：7）。请告诉我：“上帝为什么要刑罚那些站在他左边的人？难道他不是无限慈爱的吗？那么他为什么不对他们施以仁慈呢？”所以，罪人受到刑罚必然还有另外一个原因。那是什么呢？那只能是因为上帝的公义和信实。全世界的审判者岂不行公义吗？上帝难道不是按照真理施行审判吗？“我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”（罗2：2）既然罪人不能借着上帝的仁慈脱离地狱之苦，上帝是照真理施行审判的公义的法官，他万不能以有罪的为无罪，那么上帝也不能容许罪不受刑罚，因而罪人也不能期盼着他的罪会借着废除而得到赦免。

那么对罪人有什么忠告呢？他们一定会全都沉沦吗？人自己找不到解救的办法，因为他难以忍受罪带来的刑罚。他无法超越自己的刑罚，因为他不能向上帝赎罪；他不得不永远受罪的辖制。“人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）罪是一个人无可否认的事实。他在今生所受的一切苦难都不能补偿他的罪。他的一切善行——且不说他的善行在上帝面前不是洁净的，而是污秽如破布——不能抹去他先前所犯的罪。他仍然有一颗罪恶的心，从这颗心中发出各种罪恶的思想、言语、行为。灵魂离开了身体之后仍然是罪恶的；只要罪在继续，刑罚也就在继续——也就是说，永永远远。

4．人需要一个中保

为了使人能够脱离罪恶和刑罚，在上帝公义的审判中免除罪债，他必须有一个中保，这个中保一方面要能够满足上帝的公义，忍受罪人当受的刑罚，另一方面又必须完全合乎律法。因为上帝允许中保的调解，所以他所献上的代价和顺服必须借着归算被算到罪人的账上。另一方面，人也必须晓得自己借着一位中保得了拯救，他必须接受这位中保的救赎和公义作为自己的，这样他才能借此来到上帝面前。上帝向所有的异教徒隐藏了这条得救之路，上帝也向所有生活在福音之下的未归正之人——尽管他们中有些人能够从表面意义上解释这条路，也能这样说到这条路——隐藏了这条路。但是，上帝向他的选民启示了这条路，并带领他们走上这条路。主耶稣，既是完全的人也是完全的上帝，已经被上帝亲自赐下做我们的中保。“耶稣就作了更美之约的中保”（来7：22）。他已经为选民献上了赎价。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼前3：18）信徒们借此与上帝重新和好了。“因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好。”（罗5：10）因此，我们得与上帝相和。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗5：1）。接受耶稣为中保的人，在他里面得了丰盛。“你们在他里面也得了丰盛”（西2：10）；“—–好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）。这就是罪得赦免之路，除此以外再无赦免。

问题：如果已经献上赎价，怎么会有赦免呢？

回答：假如我们想要亲自承受所有的刑罚，假如我们自己能够完全合乎律法，那么我们就更有理由提出这个问题。然而，既然这些都是借着一位中保来完成的，那么我们需要借着中保的赎罪和公义才能得到赦免。罪人必须满怀信心地接受这一点，这样当他来到上帝面前时才能得到赦免。在这件事上，同时彰显了上帝作为审判者的公义和作为与浪子重归于好的父亲的良善，因为那个曾经犯罪的本性必须得到恢复。那位中保已经得到上帝的许可做我们的中保，上帝对这位中保感到很满意。既然上帝对他所执行的中保职分感到满意，那么他的请求和赦免都是公义的。人对此毫无功德，他本身是有罪的，所以赦免对于人来说完全是出于恩典。因此，补偿与赦免是非常和谐的，而赦免与运用则是不同的行为。

我们在此处祈求赦罪，这与在旧约中信徒所做的并没有什么不同之处。他们也和我们一样得到了赦罪。我们在此处发现希腊文aphes一词。这个词在此处的用法并不是在新约中所特有的，与paresis这个词也不是对立性的，仿佛这个词只是在旧约中才有，旧约信徒所知道的只是罪的宽恕，而不是罪的赦免。因为不管是在新约圣经中，还是在旧约圣经中，aphesis的意思都是赦罪。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）那时，旧约仍是完全有效的；然而，主耶稣仍然吩咐他的门徒们祈求：免我们的罪（aphes）。

5．信徒在这一祈求中为父的赦罪而祷告

在此处祈求罪得赦免时，恳求者并没有把自己视为未归正、未与上帝和好的人，渴慕脱离那种处于上帝震怒之下的状态（信徒生来和别人一样，都是可怒之子）；准确地说，他是把自己视为一个上帝的孩子，因此，他祈求说：“我们的父啊，赦免我们的罪。”上帝以属人的方式对待他的子女们。世上的父亲会对孩子的不轨之举表示不悦，同样，当上帝的孩子们犯罪的时候，上帝也会像他们显明他的不悦。他不再与他们亲密相交，而是向他们掩面，让他们感受到他父般的愤怒，惩罚他们，使他们的良心感到悔恨、不安和焦灼。内心的平安离开他们，使他们里里外外都感到忐忑不安。如此的处境使得信徒非常迷茫，他就来到父的面前，承认自己的罪，在基督的宝血里寻求庇护，祈求说：“饶恕我们的罪。”对于这样的信徒，主会不时地显明他自身，赦免他们的过犯。