069-3理所当然的侍奉

12．上帝使自己显为圣

上帝使自己显为圣：“我要使我的大名显为圣”（结36：23）。上帝在自然之工和恩典之工中都使自己显为圣，向人启示自己是何等的上帝。

首先，上帝在自然之工中使自己显为圣。

（1）当他启示自己是独一真神时，就使自己显为圣。“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天的—–除我以外再没有真神”（赛44：24，6）。人可以从受造之物中认识到上帝的作为：“上帝的永能和神性是明明可知的—–借着受造之物就可以晓得”（罗1：20）。

（2）当上帝借着属世的祝福启示自己的良善时，就使自己显为圣。“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨”（徒14：17）；“遍地满了你的丰富”（诗104：24）。

（3）当上帝惩治罪人彰显自己的公义时，就使自己显为圣。甚至连异教徒都认识到了这一点，因为他们当中有人说：“很长时间以来，我一直怀疑，是有一个上帝在统治万有，还是一切事物都是出于偶然。但是，鲁非诺（Rufinus）的刑罚最终打消了我的怀疑，证明了上帝的真实性。他们这些不敬虔之人被高举，是为了能够更彻底地被粉碎。”圣经中常常提到这样的事情，比如下面这两段经文：“西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀，我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华”（结28：22）；“我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了”（出14：18）。

（4）当上帝在自己的作为中启示自己不可抵挡的全能时，就使自己显为圣：“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（出9：16）也请想一想《但以理书》第4章34至35节：“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”

然而，在恩典之工中，上帝以一种特别的意义使自己显为圣，他启示自己是：

（1）公义的上帝，他不能容忍罪不受到刑罚，罪人所犯的罪若是没有得到彻底的刑罚，就不能与他和好。“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。”（罗3：25）

（2）慈爱的上帝：“但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。”（多3：4－5）

（3）智慧的上帝：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3：10）

（4）信实的上帝：“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。”（林后1：20）

（5）信实的上帝：“我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后1：18）

（6）不变的上帝：“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”（来6：17）所以上帝说：“但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”（赛54：10）

以这些方式，上帝启示自己的完全，使自己的名显为圣。

13．人分别为圣的方式

人也可以分别为圣，分别为圣的对象可以是自己，其他人，或是各种事物。那么它表示：

（1）为了敬虔的目的把普通的东西分别出来：“凡头生的，—–都要分别为圣归我”（出13：2）；“要为我分派巴拿巴和扫罗”（徒13：2）。

（2）委身上帝，献身上帝，服侍主，或献祭：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：19）下面这些经文指的是这个含义：“先把自己献给主”（林后8：5）；“又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列”（赛44：5）。

（3）预备服侍主：“你们当自洁，来与我同吃祭肉”（撒上16：5）。

（4）以圣洁的方式参与主的工作：“当记念安息日，守为圣日。”（出20：8）这也包括在我们的日常生活和行为中要敬虔圣洁。“所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44）

人也要尊上帝为圣。但是，这样的尊为圣并不具有前面所列举的含义，因为上帝是完美的，他身上不能增减什么。

然而，尊上帝的名为圣包括：

第一，认识并留心查看上帝在何处以及用什么方式使自己的名显为圣——在他的作为中以及在恩典中，正如我们前面所探讨过的。尊上帝的名为圣的人，必须留心上帝在何处启示他自己，上帝在其中彰显了何等的完全。“你们来看耶和华的作为”（诗46：8）；“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱”（诗107：43）。

第二，一定要认识上帝是这样的上帝，欢欢喜喜地赞美上帝。“是的，主上帝，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”（启16：7）

第三，一定这样荣耀上帝的名，高举上帝的名，赞美上帝的名。“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。”（诗117）

（1）我们应当用心灵来尊上帝的名为圣：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103：1）；“只要心里尊主基督为圣”（彼前3：15）。

（2）用口唇来尊上帝的名为圣：“我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。”（诗145：5）

（3）用生命和行为来尊主的名为圣：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约15：8）

第四，我们必须向别人表明我们的上帝是多么荣耀的上帝。从圣经和上帝的作为中，从他的普通护理和特殊护理中，我们都必须指出在某种特定的情况下，上帝彰显了自己的哪一种完全，从而带领他们知道上帝、认识上帝、热爱上帝、荣耀上帝。在每一首诗篇中，大卫都劝勉人们这样做——在《诗篇》第148篇中，大卫劝勉众天使、诸军、君王、首领、审判官、少年人、处女、老年人都要这样做。他鼓励他们所有的人都要赞美上帝，在他的创造、保守、治理、救赎等一切作为中看见主的荣耀。他在第13和14节中总结性地说：“愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！”《诗篇》的作者也提到了野兽、飞鸟、大鱼、日头以及树木。这并不是说他们能够赞美耶和华，而是说它们使人们有理由赞美上帝；他以下面这句话作为《诗篇》这本书的结束语：“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”

14．祷告祈求“愿人都尊你的名为圣”的含义

我们还远远没有说明上帝的名是怎样以及借着什么被尊为圣的。现在继续说明祷告祈求“愿人都尊你的名为圣”的含义。

首先，这表达了对上帝的强烈的爱，以及对于上帝之名得荣耀被赞美的渴望。“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊上帝为大。’”（诗70：4）

第二，这包含了一种认识，即我们和其他所有人都不配让上帝向我们彰显他自己，哪怕是一点点启示，我们也不配；我们应该为上帝给了我们这样的启示而欢喜；我们应当开口赞美上帝。当圣天使赞美上帝，彼此呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！”时，他们用翅膀遮住了脸（赛6）。亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创18：27）由此我们承认，假如上帝允许我们，使我们能够荣耀他，这是上帝测不透的恩典和慈爱。为这个恩典，我们祷告。

第三，这表明我们承认自己没有能力这样做，以尊上帝的名为圣为自己喜乐的人，发现自己在各方面都很困惑。他的悟性太黯淡了，他的意志太迟钝了，他的情感昏昏欲睡。他既不能开始工作，也无法继续；假如他做什么事情，也不过是他的头脑在工作，而不是他的心灵在工作，所以他总是想要停下来。因此他认识到，自己能够尊上帝的名为圣，一定是出于恩典，所以他说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”（诗51：15）

第四，这表明我们有信心，相信上帝有能力这样做，也愿意把这赐给我们——他确实赐给我们了。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43：21）；“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61：3）。假如把这赐给恳求者不是主的意愿，主耶稣不会把这些话放在我们口中。

第五，这包含着一个衷心的请求：

（1）上帝将会启示他的本相；他是那位治理万有的，从最微小的到最伟大的；他是那位掌管刑罚和赐给祝福的，他是那位决定着战争胜负的。“以色列的牧者啊，—–求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西面前施展你的大能，来救我们。上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光”（诗80：1－3）；“耶和华啊，你是伸冤的上帝。伸冤的上帝啊，求你发出光来”（诗94：1）。

（2）恳求者和其他的人都将会认识并承认上帝，正如他在圣经和借着圣灵做的工作中所启示的——正如上帝确实喜欢做的。“恶人—–不注意耶和华的威严”（赛26：10）；“义人见仇敌遭报就欢喜—–因此人必说：‘义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝’”（诗58：10－11）；“你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了”（结37：14）。

（3）恳求者和其他的人——由于认识到了上帝是如此威严、圣洁、荣耀、良善和全能的主——将会在他所行的一切上，热爱上帝，敬畏上帝，服从上帝，赞美上帝。因着这样的心态和渴望，他们开始做每一件事，积极向上，并在这样的心态和渴望中结束，在每一件事上都欢呼：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（罗11：36）所有的这一切都包含在这句祷告中：“愿人都尊你的名为圣。”

恳求者强烈地渴望上帝在人们中间得荣耀，认识到自己不配蒙允这样做，因为自己的软弱无法做到这样，他就凭着信心，像小孩子一样把自己摆在上帝面前，来到他在基督里的父亲上帝面前，祷告：“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明”（诗90：16）；“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”（诗71：8）。

15．对于这一祈求的妄用

然而，人距离这样行事还差得多么远啊！不信上帝的人不认识上帝，不渴望上帝，也不荣耀上帝，他们没有上帝。基督徒的确有责任荣耀上帝，但是在某些方面，他们甚至做得比异教徒还糟，他们不但没有荣耀上帝，反而使上帝蒙羞——是的，他们以令人难以忍受的方式嘲弄上帝。但是，你可能会问：“他们怎么轻慢上帝了？”他们借着每天把“愿人都尊你的名为圣”这句话挂在嘴边来嘲弄上帝，因为他们每天背诵这个祷告，认为假如他们没有这样祷告——假如不把主祷文当作他们祷告的结语——他们就会犯很严重的罪。然而，同时他们却并不知道“愿人都尊你的名为圣”这句话的含义。他们并不渴望人人都尊上帝的名为圣，他们也并不是因为受到这个渴望的激励而祷告。他们甚至也不尊上帝的名为圣，只是机械地背诵主祷文而已。这难道还不是轻慢上帝吗？你敢以这样的方式称呼一个国王或者一个卓越的人吗？你这样不恭敬地喋喋不休，你认为他会答应你的请求吗？所以，要知道以这样的方式在上帝面前胡说，却还以为自己已经向上帝祷告了，是多么可憎。这样的人对于上帝的名被尊为圣的方式——愿上帝的国降临以及接下来的祈求——毫无兴趣。从而，这就意味着他们自己也并不渴望上帝的名得荣耀，但他们却坚持每天无知地背诵这个祈求，而并不真心渴望这些事——他们的背诵同时也是很不虔诚的。这难道不是轻慢伟大的上帝吗？难道不是有罪的吗？与其在上帝面前轻慢地机械背诵主祷文，还不如根本就不祷告，那样罪还小一些。

16．不尊上帝之名为圣的严重后果

所以，听着，你们这些无知的人，你们这些既不认识上帝也不明白这个祈求的人，你们这些对于这个祈求毫无渴望的人；听着，你们这些机械地念祷告词的人，你们这些墨守陈规祷告的人，你们这些轻慢上帝的人，你们这些把上帝的律法撕碎又踩在脚下的人，你们这些滥用上帝圣名的人，你们这些因自己的恶行使上帝的名蒙羞的人；你们要认真听着并把下面的话记在心里：

第一，上帝绝对不会容许自己被轻慢，被蔑视。“不要自欺，上帝是轻慢不得的”（加6：7）；“他讥诮那好讥诮的人”（箴3：34）。哦，当你被上帝讥诮时，那会是多么可怕啊！

第二，只要你处在这样的光景中，上帝就不会愿意受到你的敬拜。“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈求，我也不听。”（赛1：12，15）不被允许祷告，这是多么凄惨的光景啊——是的，甚至连他们的信仰在上帝眼中都是可憎的！“恶人献祭，为耶和华所憎恶。”（箴15：8）上帝甚至禁止他们提到神圣的事情：“但上帝对恶人说：‘你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？’”（诗50：16）哦，上帝是如此圣洁，如不借着圣洁之道，我们就不能来到上帝面前。

第三，假如我们不尊上帝的名为圣；假如我们只是口里说“愿人都尊你的名为圣”，却既不理解我们所说的话，也不真诚地渴望这会发生，那么上帝会借着惩罚你而使自己显为圣，以便每个人都能认识到我们应该多么敬畏上帝，当我们来到上帝面前时应该多么恭敬。当拿答和亚比户在耶和华面前献上凡火时，“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”（利10：2）摩西对这件事的解释是：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣。’”（利10：3）尽管上帝并不总是立刻这样做，但主却会在他所定的时间以他所定的方式显为圣，他们会认识到这个预言的实现：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我—–所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。”（赛29：13－14）所以，也要留心你是怎样祷告的；要熟知并渴望你在上帝面前所宣称的：“你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。”（传5：2）这是说给那些以罪恶的方式祷告的人听的。

17．敬虔之人因没有充分运用这一祈求而受到责备

敬虔之人也没有充分地在祷告中提出这个祈求，所以他们当受责备。很多人过多地思虑自己；过分地追求罪得赦免的感觉，追求自己处于恩典之中的确据，追求胜过自己的罪，追求圣洁，追求德行。后者是美好的愿望，但这还不够。我们应该使自己在一切事情上更加习惯于认识、热爱、专注于最高目标——荣耀上帝的名。在祷告中，我们一定要衷心地恳求上帝的名得荣耀，而不要沮丧地停止祷告，说：“我不能荣耀上帝；我太无知了，不知道怎样开始祷告；我的罪恶太深重了，我心中败坏的力量困扰我的灵魂；我的十字架把我压倒了，我沉浸在悲伤之中；我很难相信上帝是我的上帝。这样我怎能荣耀他的名呢？我即使开始祷告，也一定会立刻停下来。我找不到祷告的主题，我在祷告中感觉不到甜蜜，那样的祷告只不过是我的智力在工作。”

你确实当受责备。若是不受责备，就会使你继续处于灵命不成熟的状态。你渴望立刻看见上帝的大荣耀，还渴望能够感觉到强烈的爱。然而，你必须从一个谦卑的心态开始，思想上帝当被一切受造之物尊为圣，思想那些以渴慕之心如此祈求之人所蒙受的祝福，以及你自己是否渴望达到这个目的。因此你必须不断地以此为目标来训练自己，以便能够使此成为自己的习惯。在这样做的时候，你对于这件事的倾向会逐渐改善。

所以，挑旺你的心，尊上帝的名为圣，不断地为此祷告，因为：

（1）上帝配得这样的荣耀（启4：11），而且这样做是你当尽的本分（赛42：21）。

（2）上帝喜欢你这样做（诗22：4），这也是你的喜乐（诗71：8）。

（3）这是飞鸟、诸天（诗歌19：1）、众天使（赛6：3），以及地上的圣徒们（诗92：2，16；诗69：31）都喜欢的事。那么你为什么要保持沉默呢？

（4）这会使你的工作更真诚（约3：21），这是你的大特权（诗99：3，6）。上帝荣耀所有荣耀他的人（撒上2：30），这是最甜蜜的事（诗147：1）。这本身就是福益，这将会是永远的荣耀的活动（启5：9－12）。因此，高高兴兴地这样做，留心上帝启示自己的完全的方式，赞美主。以此为目标开始并以此结束。“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗150：6）在第五十六章中，我已经详述了这些事并劝告大家这样行。在这章中又加上这些，是因为它们属于这一章。假如我在那一章中没有详尽地叙述这些事，那么我在本章中必须详述。但是，因为我在那一章中已经详述了，所以在此就不再多言。

[1]此节经文在荷兰Statenvertaling版和英文钦定版中有很大的不同。Statenvertaling版中是这样的：“我的父啊，愿约伯被试验到底。”所以，布雷克为什么在此引用了这节经文是显而易见的。

[2]这句话以及下面的段落都是基于荷兰Statenvertaling版的描述，即“在天上的”（which art in the heavens）。

[3]“等候”（prepare）这个词在Statenvertaling版中用的是“sanctify”（使成圣）。

[4]同上。

[5]“使—–完全”（make…perfect）这个词在Statenvertaling版中用的是“to sanctify”（使—–成圣）。