070-1理所当然的侍奉
第七十章：第二个祈求：愿你的国降临
上帝命定了目的，也命定了达成目的的方法，并把目的与方式用牢不可破的纽带联系起来。不使用方法，就不要期望达成目的。这对每个人来说都是常识。有的时候，某些方法——比如繁重的劳动或危险的环境——是毫无吸引力的，假如不是因为这种方法能够使我们达到所渴望的目标，我们是不会采用这种方法的。有的时候，方法本身就是很吸引人的。我们即使没有任何进一步的目的也愿意采用它——比如美酒佳肴。在属灵的国度里，一切都是甜蜜的——我们的目标以及用来达到目标的方法（此处我所指的并不是受苦）。因着将要达到的目标，它们是甜蜜的，它们本质上也是甜蜜的。最终的目标——使上帝的名被尊为圣——是多么亲切，多么令人向往啊！关于这一点，我们已经在前一个祈求中阐述过了。接下来的五个祈求是达到这个目标的方法——每一个祈求都是非常宝贵的，都能给真正属灵的人带来喜乐。最卓越地促进上帝之名得荣耀的方式，就是上帝的国度降临。我们将要解释它的本质、荣耀、益处，以及价值。
在第二个祈求中提到了国度，关于这个国度，祷告中说愿它降临。
1.“国度”一词的定义和解释
让我们来探讨一下“国度”这个词。一个国度包括团结在一个领袖之下的一群民众。世界上一直有很多国度，现在仍然是国度林立。在这些国度中有四大帝国，即四个全世界屈服于一个统治者的时代。这就是巴比伦帝国，波斯帝国，希腊帝国，罗马帝国。还有一个性质与它们完全不同的第五帝国：主耶稣的国度，我们现在要探讨的就是这个国度。这是指的上帝和基督的会众，我们用一个圣经中找不到的词来称呼它：教会。[1]
让我们进一步探讨“你的”这个词。在这篇祷告中，上帝被称为父，所以这里指的是天父的国度，因为万有都是出于他，倚靠他。天父借着子耶稣基督聚集、掌管、保守他的国度。所以这与下面这节经文密切相关：“我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。”（启12：10）上帝本身就是王。他是万物的源头；他本性卓越；他是至高无上的；他永远拥有一切的威严、荣耀、能力和主权。在一切受造物产生之前，事实就是如此；现在受造物的确存在了，由于上帝的本性，万物都臣服在他面前。“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。”（代上29：11）主是伟大的——是的，唯有他是君王：“我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（玛1：14）
上帝的国度被区分为（1）权能的国度；（2）荣耀的国度；（3）恩典的国度。
在上帝权能的国度里，有各种受造物作为臣民：善天使和恶天使，义人和恶人，一切活着的动物，以及天上地下一切没有生命的东西。一切都完完全全在他的手中，没有他的允许，他们动也不能动。而且，他们都立刻按照他的命令分布，执行他的旨意。所以，“主”在圣经中一般都指的是万军之耶和华。大卫这样说：“天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役”（诗119：91）；“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”（诗103：19）。尼布甲尼撒认识到了这一点，他说：“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4：34－35）
在上帝荣耀的国度里，有圣天使和第三层天——即乐园或者天父的家里——得了荣耀的选民作为臣民。“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25：34）“召你们进他国”（帖前2：12），即进到他荣耀的国度。
上帝恩典的国度也被称作“上帝的教会”。第一，这个国度的臣民是所有的真信徒和归正的人。“—–羔羊必胜过他们，—–同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。”（启17：14）
第二，上帝把他们从世界、各民族、各群体，以及所有的国度中分别出来，让他们单独居住。“这是独居的民，不列在万民中”（民23：9）；“主又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后6：17）
第三，他们之间的相互关系很亲密——那是最亲密最属灵的联合——所以他们共同组成一个整体。“那许多信的人都是一心一意的”（徒4：32）。这个联合的存在：
（1）是真教义的结果：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2：20）；“一主，一信”（弗3：6）。所以使徒告诫我们：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里。”（约二1：10）
（2）是因着住在他们里面的同一个圣灵把他们联系在一起，他们也都是靠这个圣灵而活：“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子”（罗8：14）；“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2：18）。
（3）是因着爱：“他们的心—–因爱心互相联络”（西2：2）；“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）。
（4）借着同一个信心，他们借着这个信心与基督联合，并在基督里彼此联合。“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约17：21）
第四，这个国度的王是主耶稣。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2：6）尽管实际上只有真信徒是这个君王的臣民——只有他们是组成真教会的成员，他们借着属灵的结合与基督合而为一，并在基督里彼此联合——主耶稣却是地上所显现出来的整个教会的王，其中包括很多尚未归正的人。正如地上的君王统治寄居的、居民、潜藏的敌人、叛逆者一样，基督也统治在他国度里的尚未归正的人。因为他们认识他，臣服于他，他们已经发誓效忠于他，宣告他。当然，他们只是在形式上这样做了，他们的内心并没有改变。
第五，上帝命定这个国度要享受他的慈爱和各样的祝福：
（1）上帝亲切地与他们同住：“上帝在其中”（诗46：5）；“在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所”（诗76：2）。耶稣是他们的君王，“在七个金灯台中间行走”（启2：1）。
（2）那里很安全：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”（赛27：3）；“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（亚2：5）。因此，所有认识主的人都到那里寻求庇护：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”（赛14：32）
（3）那里有光：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你—–耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要显在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60：1－3）
（4）那里有灵性、生命和圣洁：“惟有你们是—–圣洁的国度—–”（彼前2：9）
（5）那里有平安和喜乐：“因为上帝的国—–只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）
（6）沮丧的灵魂在那里可以得到安慰和更新：“我的泉源都在你里面”（诗87：7）。
（7）选民在那里归正，在那里聚集：“论到锡安，必说：‘这一个那一个都生在其中’”（诗87：5）；“主将得救的人天天加给他们”（徒2：47）。所说的这些荣耀的事情，都是关于上帝之城——关于基督的国度的。
2．这个国度的起源和本质
这个国度起源于上帝向亚当宣讲的第一个福音，将一直不间断地持续到世界的末了。从亚当到亚伯拉罕，这个国度会聚了很多民族，但是它的中心是那个圣洁的家族。从亚伯拉罕到基督，这个国度包括亚伯拉罕的后裔，尽管别的很多支派也加入了进来。“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过。”（诗147：19－20）基督降临之后，各民族之间的差别都不复存在了，凡是相信并敬畏主的人都是上帝所喜悦的，无论他属于哪个民族。“你—–用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。”（启5：9）
这个国度是天国，这样称呼它是为了与所有属世的国度相对照。“我的国不属这世界。”（约18：36）它建立在天上，具有属天的特性，以属天的方式运作，在天上达到顶峰。所以它被称作天国。因为这个国度总是一成不变的，从亚当到基督都保持着完全相同的特性，所以在各个世代它都是天国。然而，新约的教会尤其被称为天国。在新约时代，旧约中所有的预表性的服侍形式都被废除了。教会现在不再是形式上的国度；也就是说，教会不再是由君王和贵族统治，不再用外在的兵器装备——像旧约中的那样。相反，教会现在完完全全地废除了一切属世的形式，在本质上只是属天的——在外部表现上也是属天的。所以，新约的教会被称为天国，具有特殊的意义。施洗约翰这样称呼它：“天国近了”（太3：2）。主耶稣在福音书中通常也都这样称呼它，并要求他的门徒也这样做。“随走随传，说：‘天国近了。’”（太10：7）
它是一个国度，因为它被一个君王所统治，即耶稣基督，他聚集、保护、治理这个国度。我们把它称作天国，因为：
（1）它的起源在天上，所以它常常被称作上帝的国。上帝借着福音启示了唯一的救恩的中保和通往救恩的道路。上帝使那些他所喜悦的人归正，加添给教会。他差派使者来做这些事，所以传福音的呼召被称作天召。“同蒙天召的圣洁弟兄啊—–”（来3：1）
（2）它的臣民具有属天的特性。“这等人—–乃是从上帝生的”（约1：13），他们“得与上帝的性情有份”（彼后1：4），“—–被上帝的灵引导”（罗8：14），是“属灵的”（加6：1）。
（3）这个国度的福益是属天的：上帝本身是他们的份（哀3：24），主耶稣是他们的“智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1：30）。恩典之约中的一切福益都是他们的。他们是“承受应许的人”（来6：17）。
（4）这个国度的臣民的活动都具有属天的特性：他们祷告，有信心，有爱心，操练德行。
（5）尽管整个世界都敌视他们，他们却没有属血气的兵器，毫无防卫装备。然而，他们打的是属灵的战争，他们的武器是属灵的。使徒在《以弗所书》第6章13至18节中描述了这副从头到脚的全备的军装。“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10：4）
（6）它在天上达到顶峰：“得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1：9）；“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5：4）。所有的这些理由都说明了它为什么被称为天国。
3．这一国度增进上帝的荣耀
由于上帝在这个国度的臣民身上的作为，在与他们有关的事上所行的，以及教会在关乎上帝的事上所行的，这个国度的存在就增进了上帝的荣耀。
（1）上帝的完全显明在教会的聚集中，通过唯独借着圣经而产生的灵魂归正；在信徒与基督的联合中，借着他的救赎和公义使他们得以称义的过程；在使他们成圣，带领他们，安慰他们的过程中。在所有这一切中，上帝显示了自己的智慧、仁慈、全能、信实。因此，上帝“在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”（帖后1：10）。
（2）上帝也因他对教会所做的一切而得荣耀。当教会因为自己的罪而受到上帝的管教时，上帝的圣洁也就彰显了出来，因为上帝不能容忍任何罪，甚至在他的儿女们犯罪时，他也鞭打他们。当上帝保守其教会在狼群中安然无恙，面对敌人的各种攻击依然屹立不倒（从人类的角度来说，这些攻击很容易毁灭教会）时，上帝就得了荣耀。当上帝使教会在经历了一个非常卑微的状态之后重新显现出来时，上帝就得了荣耀。上帝就这样启示了他的全能和信实，表明他们是他的子民，他必将患难报应那些把患难加给教会的人（帖后1：6－7）。
（3）教会借着自身的行为，“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）时，上帝也就因此而得了荣耀。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛43：21）所以，这个国度是使上帝的名被尊为圣的卓越工具。因此，主耶稣教我们祷告祈求：“愿你的国降临。”
我们祷告祈求降临的，就是这个国度。
问题：这个国度何时降临呢？鉴于新约的显示，天国在主耶稣做这个祷告时还没有降临，因为主耶稣在那时既没有为我们赎罪，也没有得荣耀。那时圣灵还没有以奇特的方式浇灌下来，福音还没有传给外邦人，尽管那个时刻近了。因而他们可以祷告愿天国降临；那时天国还不存在，但是近了。然而，既然这一切都已经发生了，我们现在怎么能仍旧祷告说愿这个国降临呢？
回答：尽管这个伟大的变化已经开始发生了，但是它的进程每天都在继续，而且不会停止，直到主耶稣二次再来施行审判的时候。所以，当我们现在祷告说“愿你的国降临”时，这既适用于个人的具体情况，也适用于教会的总的状况。
4．这一祈求关系到每个人
这个祈求适用于个人。房屋是一砖一瓦建起来的，一个国度的存在和扩展也是借着收纳越来越多的臣民，同样，天国的兴盛也是借着把人从撒旦的国度一个一个地转移到基督的国度。当上帝借着这个国度的真道光照他们的悟性时，这个转移就发生了。他们从内心受到启发，上帝由此使他们认识到自己的罪恶与必死的状况，救恩之路，以及得蒙救赎的宝贵。上帝除去他们的石心，赐给他们一个肉心；上帝赐给他们一个顺服的，专注的，柔软的心；当上帝借着让他们接受基督作为他们的公义和救赎，赐给他们信心；上帝重生他们，赐给他们属灵的生命，把他们当作活石加在这属灵的大厦上，收纳他们作为天国忠心的臣民，天国就因此而降临了。而且，他们的光照和圣洁越是加增，上帝的国度就越是在他们里面。
