068-4理所当然的侍奉

17．祷告的心理拦阻

拦阻1：上帝非常了解我的需要、忧虑和渴望。那么为什么我还需要借着祷告把这些带到上帝面前呢？

回答：祷告并不是让上帝知道一些他不了解的事情；毋宁说，借着祷告，表明你也知道这些事情，注意到这些需要，并且你承认上帝是你唯一的帮助。

拦阻2：上帝已经预定我将要得到什么或者得不到什么。我不可能借着祷告改变上帝的预旨。

回答：隐秘的事情是属于上帝的，显明的事情是属于我们的。上帝已经与我们约定，要借着祷告这种方式，来满足我们的愿望，他希望我们相信并倚赖他的应许，这应许是赐给那些尽责的祷告者的。上帝也预定了你的寿数。你是否就因此停止吃喝呢？

拦阻3：很多人并不祷告，却充充足足地领受了各样福分。

回答：他们所领受的那些都是属世的事情，你不会为这些事情感到满足的。这些属世的财富对他们而言并不是一种祝福，因着他们的罪，他们滥用了上帝的祝福，导致了自己的毁灭。兴盛将会使不敬虔之人死亡。然而，义人借着祷告所领受的一点点，胜过不敬虔之人的丰裕。义人所领受的这一点点是祝福，他们因此更加亲近上帝。而且，你所关心的主要都是属灵的事情，上帝最愿意借着祷告赐予你这些事情。如果你祷告得越多，你就会得到更多。

拦阻4：我常常为各种事情祷告，但上帝并不垂听我的祷告，我没有得到所求的东西。

回答：也许你和撒母耳一样，并不认识上帝回答的声音。也许你没有仔细留心自己借着祷告得到的东西；或者，因为疑惑，你没有把得到的祝福与自己的祷告联系起来。也许你太贪婪，太苛求自己的意愿，当你那些过分的要求没有全部得到满足之前，你没有认识到上帝已经回应了你的祷告，不顺服于上帝赐给你的方式和仁慈。假如你注意到所有的这一切，你就不可能说上帝从来没有垂听你的祷告，你从来没有得到过祷告所求的东西。

拦阻5：我缺乏在这篇关于祷告的文章中所说的一切。当我想要开始时，我的心却封闭了。

回答：你在关注一个超过了自己灵性程度的关于祷告的灵性程度，你以为要在这种层次的灵性上祷告，否则就毫无意义。假如你是一个小孩子，就当像小孩子那样祷告；假如你是成年人，就当像成年人那样祷告。上帝也垂听鸽子的哀鸣和燕子的欢唱；就连叹息声，他也能听到。上帝并不是因为祷告赐给我们祝福，而是借着祷告赐给我们祝福。不仅对于那些属灵的流利祷告是如此，对于那些以微弱的努力献上的祷告也是如此。上帝并不轻看那些穷乏人的祷告。

拦阻6：我一次又一次地犯罪，所以我不敢再来到上帝面前。假如我来到上帝面前，就好像我是在嘲弄上帝。

回答：当你以最合宜的方式祷告时，当上帝垂听并回应你的祷告时，上帝已经看见你将来要犯的所有的罪，就好像你现在犯的罪一样。上帝的旨意是要我们饶恕自己的邻舍七十七次——这要求我们在一天里做到。然而，与人相比，上帝是无比忍耐和仁慈的。在基督里，我们已经与上帝重新和好了，在你连续的称义过程中，你可以一直接受这一点。你与上帝和好了，这并不带给你能力使你避免犯罪；你的老我仍然太邪恶，太倾向于犯罪。上帝允许罪仍然在你里面，正是因为这样可以使你总是处于谦卑的状态中，使你每天都需要求助于基督。如果当你祷告祈求力量抵挡罪，祈求罪得赦免时，你并非总是真心实意地渴望不再犯罪，那才是嘲弄上帝。但是，既然你的情况是这样的，那么不要让自己总是不断犯罪这个事实妨碍你祷告。相反，更要多多地祷告，因为你需要饶恕和力量，这样上帝的恩典才能更加得荣耀。

拦阻7：我害怕自己还没有重生。既然尚未归正之人的祷告不蒙上帝悦纳，那么我何必还祷告呢？

回答：你祷告是因为你必须这样做，因为假如没有你所渴求的这些东西，你就不能活下去——尽管你的祷告不能被记录在德行册上。当年轻的强盗呼求上帝时，他的的确确垂听了他们的祷告。当以实玛利被放在小树下，将要饥渴而死时，上帝听见了他的哭声。你渴望归正，渴望在基督上有份，渴望变得圣洁，渴望拥有一切属灵福分。你越是渴望在这些上面有份，这些就越会成为你所喜爱的。这样的渴望和意向确实是重生和生命的开始。唯独圣灵在你里面做工，激励你为此而祷告。所以，跟从圣灵，你就能体会到你的祷告是蒙上帝悦纳的，他会不断地赐给你身体和灵魂所需的一切。

因为我已经比较圆满地解决了你的一切疑虑，所以，放胆祷告吧。但是，要当心，当你忽视祷告时，你不要利用这些借口来为自己的懒惰开脱并安慰自己。

18．对恳求者的指导

现在我们将要给那已经被挑旺起来祷告的恳求者一些指导，告诉他准备祷告、操练祷告以及反思祷告时应当怎样做。

对于祷告的准备工作，我们要视自己所处的情况而定。如果你处于良好状态，你首先必须停下手上的一切工作，就好像世界上只有你一个人一样，你唯一要做的一件事就是与上帝同行。第二，当你振作精神祷告时，你必须单单仰望上帝，认识到他是配受敬拜的，是一切美好恩赐的源泉，是无所不知，无所不能的，或者以任何你可能认识上帝的方式振作精神祷告。第三，你必须尽力使自己的心处于崇敬和谦卑的状态。第四，你必须振作精神，渴望祷告的灵，渴望帮助，渴望祝福临到这个祷告的操练。

如果你处于灵命衰退的状况，如果你刚刚接受了虚妄的思想，说出了虚妄的话语，如果你刚刚犯了罪，如果你由于属世的思虑而疏远了上帝，如果别的事情使你失去了祷告的自由，使你疑惑、倦怠，那么，你必须下定决心把你的心带回属于它的地方，竭力使你的心处于谦卑、温柔的状态。这样的心态一定会促使你带着诚恳的愿望振作起来，在以后的日子里坚决警醒抵挡这些罪。而且，你还必须下定决心，如果你再次被这些罪胜过，你还会再与它们争战。你必须先做好这一切，这样你的心才不会责备你，你才可以带着清洁无伪的良心，坦然无惧地来到上帝面前。而且，如果再加上我们关于先前状态所说的那些话，你将会很适合私下来到上帝面前，用蒙他悦纳的方式祷告。

但是，一般来说，在真正进行祷告之前，你不应该占用太长时间来做准备。这样很容易使你陷入黑暗和困惑之中，使你不适于进行祷告的操练。

在进行祷告的操练时，你一定不要使自己局限于一套固定的模式；相反，你必须调整自己的心态，因为人的心态经常改变。如果你很消沉，就可以从读经开始，这样可以让真理在你的心中做工。也可以诵读或吟唱一篇《诗篇》——使你的灵活泼起来。如果你处于赞美或敬拜的心态，你一定要保持这种心态，并调整自己，立刻开始祷告。我们应当这样做：

（1）你开头的称呼要避免例行公事——避免总是使用相同的词汇。相反，称呼上帝时，要用与你灵魂的状态相一致的语言，用与上帝在那一刻启示他自己的方式相和谐的语言，用与你想要仰望上帝的方式相统一的语言——或者用有助于产生谦卑、赞美上帝，以及加强你信心的语言。但是，不必为开头的称呼预先思考太多，而是根据你心中的倾向随机行事。否则，你很容易丧失祷告的心态。

（2）我们一定要避免在祷告中使用浮华的词语，也不要单单把一段经文跟另一段经文连在一起；这极少能够感动恳求者和听祷告者。假如我们引用一段经文来迫切地恳求应许得到实现，或者迫使自己遵从，这是另一回事。

（3）你也一定不要竭力追求使自己的表达流畅。有时停顿片刻是必要的——可能所祷告的事情或你灵魂的状态需要有所停顿——然后，借着新的力量或活力得以更新，重新开始。你也不必忧虑自己应当先说什么，后说什么；那更多的是头脑的工作，而不是心灵的工作。只要不是因为疏忽，你也不必担心自己是否一次次地重复了某件事或某句话。但是，你必须小心警惕，不要轻率地使用“主”这个字作感叹词。

（4）有时，当开始祷告时我们可能心情枯燥，沉闷黯然，那么我们一定不要立刻停下来离开；相反，我们必须恒切地祷告。很可能在大黑暗之后出现清晰的亮光，一个衰弱的灵魂可以变得活泼起来。如果你根本不能把自己带入祷告性的争战中，那么以祷告的心情读一首《诗篇》往往是很有益处的。如果灵魂变得活泼了，你应当停止读经，详述你属灵的意向。如果这些意向停止了，你应当重新开始以祷告的心情读经。

（5）有时，我们刚开始祷告时很有亮光，很活泼，然后一切却在忽然之间变得黑暗了。原因可能在于我们自己。有可能我们已经太高傲了，忘记了要有谦卑之心，要有敬畏之心。然后我们很容易因自己的渺小而冷静下来，开始深深地谦卑自己，像小孩子那样行事，这样一步一步地向上前进。如果一些商业事务、世俗挂虑或者情欲突然浮现在脑海里，我们必须借着这些查验自己罪恶的心，当认识到自己的罪恶之后，就当谦卑地以这种悲惨的状态来到上帝面前，寻求赦免，认识到这样一个罪恶的人能够跟上帝讲话，完全是出于上帝的恩典。如果突然出现疑惑的思想，我们必须借着宣告主的应许抵挡它，这些应许已经借着我们的中保得到了印证。如果疑惑是关于一件具体的事情，尤其是属世的事情，那么对于这件事的结果，我们必须勤勉地追求使自己完全顺服主的旨意。这样灵魂就脱离了任性和固执，处于自由的状态，可以在祷告中一次又一次地领受自由和活泼——是的，有时甚至超过先前的状态。如果有魔鬼突然插入的干扰，我们必须弃绝它，不理睬它，不回答它。尽管灵魂可能会因此受到伤害，我们却必须继续振作精神，向上帝高举我们的心。这样它才会带来更少的阻碍，上帝有时会保守这样的灵魂——可以说，庇护这个灵魂——有时会赐予他更多的安慰。若非如此，上帝会显明，我们抵挡和回避敌人是他所喜悦的。然而，如果这样的黑暗（发生在祷告过程中时）是由于圣灵的隐退，黑暗胜过了我们，那么精简缩短我们的祷告是明智之举，这样做是顺服上帝至高无上的旨意。但是，停止祷告绝对不是出于懒惰，暗自窃喜我们现在可以中断祷告了。

（6）当我们祷告时——在开始时，进行过程中，以及快要结束时——我们必须祈求自己的祷告蒙垂听，正如我们看见大卫常做的那样。是的，我们不仅必须祷告，而且还必须追求活泼的确据，要确信我们和我们的祷告都是蒙上帝悦纳的，确信他垂听我们的祷告，回应我们的祷告，并且一定会赐给我们所求的。这确信既不是基于我们的敬虔，也不是基于我们祷告的能力，而是基于上帝圣言中的应许和主耶稣的功德，因为我们在祷告中所表达的属灵的愿望正是发自圣灵本身。这样的确信会产生自由和迫切之情，我们将借着感恩得出结论：我们被赋予了特权，能够祷告——即使我们的祷告只不过是一声属灵的叹息——并且上帝已经垂听了我们的祷告，一定会按照他的旨意满足这些愿望。这将以一声大有信心的“阿们”作为结束。阿们的意思就是“确实如此”。

总之，祷告特别包括下面两件事。首先，它包括保持这种崇敬和敬虔的心态，以便我们的脸上荣光闪耀，表明我们曾经与上帝同在——就像摩西从山上下来时面皮发光一样。一定要非常警醒，抵挡那些我们在祷告中已经宣告过的罪，抵挡那些我们已经下定了圣洁的决心要摒弃的罪。第二，要仔细留心上帝回应我们祷告的方式。

首先，上帝的应许表明上帝回应那些迫切的大有信心的祷告：“主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你”（赛30：19）；“那时你求告，耶和华必应允”（赛58：9）；“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”（耶33：3）。

第二，圣徒们求主应允的祷告证明了这一点：“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。”（诗27：7）

第三，他们关于上帝已经应允了他们的宣告证明了这一点：“我曾寻求耶和华，他就应允我”（诗34：4）；“我遭遇患难求告耶和华，他就应允我”（拿2：2）。这还可见于下列圣徒的经历：以利以谢（创24：15），以利亚（雅5：17－18），大卫（撒上30：8），但以理（但9：23），以及其他处于特别试探中的人的经历，这些都为我们记载在圣经上，以便我们能够晓得上帝应允他的儿女们的祷告，我们可以因此确信上帝也必应允我们的祷告。

第四，当上帝没有应允圣徒们时，他们所发出的抱怨也证明了这一点。“我呼求你，你不应允我”（伯30：20）；“我的上帝啊，我白日呼求，你不应允”（诗22：2）。

既然上帝应允我们的祷告，那么你必须留心观察上帝是否应允你以及如何应允你，这是你自己当尽的责任。只把结果委托给上帝并相信他会为你成就，这是不够的；然而，我们还必须注意结果，把结果与我们的祷告联系起来，把结果当作是对于我们祷告的回应，因为：

（1）这会很甜蜜地感动你，让你感到很震惊，也很感激，因为上帝听到了你的声音，你会和大卫一样感叹：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗116：12）这是指第一节里“他听了我的声音”。这使人宣告：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇”（诗118：23）；“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（撒下7：18）

（2）上帝应允我们的祷告，这个经历能够使我们产生对上帝的爱。“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。”（诗116：1）

（3）这种经历能够产生对祷告的渴望和热心。“他既向我侧耳，我一生要求告他”（诗116：2）；“我向你陈明我的罪—–你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”（诗32：5－6）。

（4）这种经历给信徒带来的喜乐，会比他得到所求的事情本身喜乐更大。因为他更愿意知道主爱他，这远胜过享受上帝以外的一切。

（5）这种经历能够大大地激励信徒过一种遵守律法的圣洁生活。没有什么比一个被爱的人向我们表明他对我们的爱，更能激发我们的爱。如果我们能够认识到上帝爱我们，他的良善是为了我们的益处，那么我们将会甘心情愿地把自己的一切都献给上帝：“—–他听了我的声音和我的恳求。我要在耶和华面前行活人之路”（诗116：1，9）；“我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我—–必悄悄而行”（赛38：15）。

仔细留心对自己祷告的回应的恳求者，将会得到这样荣耀的心态，伴随着相应的果子。即使上帝只以这作为对他祷告的回应，除此以外别的什么也没有，这难道不是明确的回答吗？然而，那祷告并顺服地把结果交托给主的人，主的确会应允他的祷告。但是，因为他没有留心这些回答，没有把恩典的赏赐当作对他祷告的回应，所以他自己掠夺了这些他所盼望的果子。

19．上帝对祷告的回应

很多人都像撒母耳一样，并不晓得上帝的声音。这些人会问：“上帝何时回答的？我们凭什么才能认识他的回答？”为了能够更明白，我们必须注意到，上帝会在祷告开始时，在祷告过程中，以及在祷告之后回应我们。

首先，上帝有时在祷告一开始时回应我们。“他们尚未求告，我就应允”（赛65：24）；“你初恳求的时候，就发出命令”（但9：23）。

主表明，如果圣灵以特别的方式感动人祷告，不断挑旺他的灵魂，直到灵魂自由地进行祷告才让他得安息，那么主愿意应允他的祷告。是的，他的灵魂可能会以这样一种亲密友好的方式祷告，以至于他费了些努力才记住自己只不过是人，并且是个罪人，这样才能保持一种最谦卑的心态。这不是别的什么，而是上帝对你说：“我认识你；你已经在我眼中蒙恩了；我爱你。我的眼睛将会看顾你；我要用我的保惠师引导你，从今以后，我要把你接到我的荣耀里，直到永远。”恳求者也会认识到这些，会感到既惊奇又欢喜，只能说：“阿爸，父！”

第二，上帝在祷告的过程中回应我们：

（1）如果在经历了一段时间的黑暗、困扰和争战之后，由于灵魂听见上帝的声音说：“你是我的。我是你的救恩。你的罪得赦免了，你的祷告是我所喜爱的”，我们的心态就变得安静而喜乐了。这样的回应使灵魂进入到一种圣洁的状态，愿意尽心侍奉主，荣耀他的上帝。在大卫的很多《诗篇》中，我们都可以看到这个过程。在这些《诗篇》中，他以悲叹开始，接下来是喜乐，最后以感恩结束。

（2）如果我们强烈地坚持不懈地为一件特别的事情祷告——可以是祈求脱离患难，或者请求得到一件极其渴望的事情——主将会向恳求者显示他慈爱的面容，用大爱怀抱他。“因你大蒙眷爱”（但9：23）；“我的恩典够你用的”（林后12：9）。当主以这样的方式回应祷告时，恳求者常常超越了主所说的，认为这一定是应许他某种灾难不会到来，他将得到自己渴望的事情。但是，假如事情并非如此，恳求者在其他时候就会很忧愁——仿佛应许与现实不相符。然而，主只是显明恳求者在祷告时是他所喜悦的，主会利用这件事情给他带来最大的益处，并没有应许回应他祷告的时间和方式。假如他对回应的理解没有超出它的本意，而是恰如其分地诠释它，这就会促进他内心的成圣。他会满足于上帝的旨意，上帝爱的彰显会给他带来更大的喜乐，好像他已经如愿以偿地得到了他所求的事情。

（3）当上帝赐给他关于他的祷告将会被应允的强烈的信心和完全的确信时。上帝有时借着运用祷告得蒙回应的应许，有时借着在恳求者心中的直接运作，而不必显明回应祷告的方式，赐下这样的信心和确信。这样的回应足以使恳求者喜乐，心满意足地把时间和方式交托给主。

但是，他很容易误导自己，假如当他为一件特别的事情恳求时，由于这件事的可能性或不可能性，他让自己的心相信上帝已经宣告他会得到这件事或他在这件事上无份。如果他依赖自己的感觉，无论他所想象的是什么，都会落空；如果他不理睬自己的感觉，他将会使自己不适于进行恒切的祷告。

有时上帝直接把将来要发生的事件显明给某个人，当然，这样的事极少发生，只发生在极少数人身上，但我坚信预言或启示的灵（关于将来的事情）并没有完全离开教会。但是，假如事实确实如此，那么人会非常清楚地知道上帝把这件事显明给他了。他对这件事就像一个很熟悉的朋友对他说了什么话一样清楚。无论上帝向一个人显明什么，对别人并不是标准。我建议人不要强烈渴望上帝预先向自己显明某件事的结果，以免他试探主，或者由于强烈的渴望，自己欺骗自己。

如果上帝让某个人确信自己的祷告已经蒙垂听，他应该认为这就是对他祷告的回应。他应该为此而喜乐，为此而感谢主。他应该把这件事及其实现交托在主的手里，从结果推断出主实现应许听他祷告的方式。这会带来极大的坚定和内心的平安。

第三，上帝在祷告之后赐下所求的事情，以此回应祷告。此时，恳求者一定非常专心。

（1）我们知道，有些事情上帝是不会在我们第一次请求时就立刻全部赐给我们的，而是会逐步地赐给我们，比如在恩典中长进就是如此。如果我们已经真诚地为这件事情祷告，如果上帝赐给我们一些长进，比如抵挡某种特别的罪的力量，灵魂更坚定敬虔的状态，关于我们属灵状态的更大的信心，某种特别的德行的操练，对永福盼望更活泼更喜乐等，那么我们应当注意到这是对于我们祷告的回应，尤其是对于那些已经如此清楚地说出来的关于特定之事的祷告的回应。

（2）有些事情上帝会立刻应允，比如脱离目前的紧迫或危险处境。对于一件我们特别渴望拥有的东西，上帝可能在很短时间内就显明结果，也可能根本没有任何关于时间的暗示。假如上帝立刻赐下这件东西，那留心上帝对自己祷告的回应的人，很容易发现上帝已经回应了他的祷告。上帝这样回答了以利以谢的祷告（创24：13－21）。上帝确实也在稍晚些的时候赐予了他所求的事。借着反思，如果我们察觉自己曾经真诚地为某事祷告，那么我们也把这当作对于祷告的回应，我们就会为此加倍喜乐。上帝这样回应了撒迦利亚的祷告（路1：13）。有时上帝也这样回应我们的祷告：他并不赐给我们所求的事，而是赐给我们另一件事来代替它，尽管这件事在某些方面与我们所求的事有关系。上帝所赐的这件事，就其本身而言，由于环境，或者由于后果，对我们却是更有益处，更令人满意。上帝就是这样满足亚伯拉罕的愿望的：当亚伯拉罕为以实玛利祷告，祈求关于自己后代必人数众多的应许借着他得到实现时，上帝把以撒赐给了他。

（3）有些事情是关于别人的：关于整个教会，关于某个敬虔之人，关于我们的亲人或者别人的归正，或者关于某个人的身体健康。如果上帝应允了这样的请求，而且我们意识到自己曾经为这件事祷告，我们的确得到了对于这个祷告的回应，这一定会使我们倍加感恩，倍加喜乐。如果我们没有察觉上帝回应了我们的祷告，也一定要相信自己的祷告已经蒙垂听了。因为每个真心的祷告都会蒙垂听，上帝或者会在以后成全此事——即使是在我们死后——或者主将以不同的方式回应恳求者的祷告。

所以要留心，如果你得到了什么东西，不要把它归于上帝的一般眷顾。更要特别留心的是，不要把这归于机遇，也不要把它归于第二因——我们败坏的本性总是倾向于此。甚至连约伯也走得很远，以至于他说：“我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。”（伯9：16）因此要认识到在你所领受的一切福气之中，从最小的到至大的，平常的以及特殊的，都有上帝之手在运作。

如果你领受了美善的东西，并不记得自己曾经为此真诚地祷告，那么你应该更加惊喜。当你没有想到主的时候，主却已经想到了你，他所赐给你的超过向他所求的，那么就和夏甲一样说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”（创16：13）但是，如果你得到了什么东西，当反思以往的时光时，你意识到你曾经为此祷告，即使那是你很小的时候，那么要把这个恩赐与你的祷告联系起来，把它当作对你的祷告的回应。不要让自己受到你的罪恶、软弱以及缺乏祷告的拦阻，而是要认识到，最微弱的叹息也是发自圣灵，因此主必垂听。这会使你感恩，向上帝表达你对他的爱。“你要认识上帝，就得平安，福气也必临到你。”（伯22：21）

[1]我们把这两条列在一个标题之下，因为荷兰原文中的“uitgieten”和“uitstorten”这两个词，在英文钦定版中，都翻译成“倾诉”（to pour out）。