068-3理所当然的侍奉

9．劝勉信徒恒切祷告

为了激励信徒恒切祷告，让我们思考下列事情：

（1）在圣经中处处都有经文建议、吩咐我们要恒切地祷告，把这作为一项特殊的职责：“—–祷告要恒切”（罗12：12）；“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（弗6：18）；“要恒切祷告”（西4：2）；“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心”（路18：1）。

（2）恒切祷告使灵魂进入到一个良好的状态。首先，这教导我们更好地认识到上帝是白白的施与者，他不受我们的胁迫；他可能赐给我们，也可能不赐给我们；如果他赐给我们，那完全是出于他的恩典和慈爱。第二，这会使恳求者更加谦卑，因为他认识到自己不配领受所有的恩典和祝福。“贫穷人说哀求的话”（箴18：23）。如果我们经过了很多次祷告才得到所求的事，我们就会更加珍惜。而且，如果我们认识到上帝因我们的祷告而赐予我们这件事，这会给我们带来更大的喜乐。

（3）恒切祷告会使我们有所收获。经过长时间的摔跤，雅各最终得到了祝福（创32）。经过长久的哀求，迦南妇人得到了她所盼望的（太15）。经过多次反复祷告，以利亚求下了大雨（王上18）。经过教会切切的祷告，彼得奇迹般地获救出狱（徒12）。经过同心合意，恒切祷告，圣灵在五旬节那天浇灌下来（徒1，2）。因为很多人为某件事只祷告了一次，而没有恒切地祷告，所以他们没有得到所求的。要注意禁戒一切可能阻碍你恒切祷告的事，比如：散漫，懒惰，不相信这件事会成就，愿望中的分歧（一边关注属灵的事，一边关注属世的事），愿望的不稳定性。这些或者类似的事情很容易使恳求者停止祷告，阻止他，使他不能常常反复祷告。这样，就使得他得不到自己所盼望的就继续前行。所以，要举起下垂的手，挺起发酸的腿。

10．凭着信心祷告

祷告的第五个特征就是凭着信心献上。祷告所要求的信心具有特殊的意义。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22）；“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11：24）；“只要凭着信心求，一点不疑惑”（雅1：6）。

第一，这要求恳求者是一个信徒——一个真正归正的信徒（雅5：16）。“上帝的选民昼夜呼吁他，他—–岂不终究给他们伸冤吗？”（路18：7）既然年轻的强盗呼求上帝时，上帝应允了他们，那么上帝的确也会垂听尚未归正之人的祷告，赐给他一些祝福。但是，这些祝福只不过具有属世性的，是出自上帝的普通恩典，与上帝的应许无关。然而，上帝的儿女是承受应许的，他们借着祷告的圣灵进行祷告。所以，“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求”（诗34：15）；“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”（诗145：19）。

第二，这要求恳求者把上帝圣言中的所有应许当作赐给他的，因此他应当把自己当作承受应许的人（来6：17）。他应当进而相信，不仅所有的应许借着基督都是实在的（林后1：20），而且这些应许对他来说都是确定而且可靠的，尤其是那些关于祷告蒙垂听的应许。

第三，恳求者应当坚定地相信：

（1）上帝已经预定把祷告作为一种蒙恩之道，借着这种方式，上帝赐予人他所需要的一切。

（2）上帝不仅是全知的，鉴察所有人的心，而且在祷告时看顾恳求者，留意他们愿望的表达，应允他们的祷告（诗34；145）。

（3）上帝是全能的，能够满足他们的愿望，无论这是否可能，是否有路可寻，也无论一切是否都在反对这件事。“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：20）；“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的”（路1：37）。

（4）上帝是慈爱的，因而愿意满足恳求者的愿望。他乐意饶恕人（诗86：5），甘心爱人（何14：4），等候施恩给人（赛30：18），欢喜施恩给他的子民（耶32：41）。在祷告中，信徒应当认识到上帝是这样的上帝。

（5）上帝是信实的，他会成就自己向恳求者做出的所有应许。“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81：10）

第四，恳求者应当欢欣鼓舞地相信：

（1）凡借着基督来到上帝面前的人，在基督里都是蒙上帝悦纳的（但9：23；徒10：30，33）。

（2）上帝喜悦他的儿女向他发出渴望、眼泪、叹息，以及呼求。“求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”（歌2：14）

（3）上帝在基督里看待他，垂听他的祷告，按照自己的旨意回应他的祷告。“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听”（赛65：24）。恳求者应当相信所提及的这些事情都是真实确定的，因为这些都是以真理为依据的。他越是以逐渐加增的尊敬之心持定这些真理，越是凭着信心祷告，他的祷告就越会蒙悦纳，他就越确定自己必会得到所求的事。

然而，上帝的很多儿女在这方面很缺乏。他们并不积极地追求所提及的这些事情和这些心态，他们很随意地表达自己的愿望。很多人信心软弱——尤其是在相信上帝会垂听他们的祷告并赐予他们所求的这方面。他们想：“我怎么能相信呢？我是如此罪恶累累，而且，我已经经历了太多次失败的祷告，我没有得到祷告中所求的任何东西。”为了指点这样的人，我们应该注意到：

（1）上帝并非因我们自己的义而垂听我们的祷告，而是因着基督的缘故。所以，他虽然已经在基督里，但在祷告得到回应方面，他认为在多大程度上得蒙光照和生命的恩典是无关紧要的。正是因为他对祷告这样疏忽，没有在祷告中操练信心，就妨碍了他的祷告得到回应。

（2）如果你诚实的话，你不能说，上帝从来没有回应你的祷告，也从来没有赐给你所求的。很肯定，上帝常常悦纳你的眼泪和叹息，常常因你的祷告赐福于你。但是，你既没有注意到这些祝福，也没有把它们和你先前的祷告联系起来。

（3）有一些个别的例子，这些事情已经被放在了上帝面前，他回应了与这些事相关的祷告。但是，上帝从来没有应许过成就的时间、方式，也没有应许过成就的量度。我们并不知道什么是最好的，在这种情况下，假如上帝如我们所求的那样，赐给我们很多东西，那么后来我们会明白，我们若没有领受这些东西，情况还会更好一些。因此恳求者必须确实相信他的祷告是蒙上帝悦纳的，并且上帝已经回应了他的祷告。但是，他必须使自己甘心乐意地顺服上帝的旨意，毫无怨言，不急不躁，毫不怀疑，也不要怀有这种想法：“上帝不爱我，无论怎样也不会听我的祷告。”这会使上帝不悦，对他自己也毫无益处。

（4）有一些事情是我们绝对不能盼望的，所以我们也不要祷告祈求得到这些事。恳求者在祷告中也没有权力祈求此类的事，假如他没有得到这些事，也不必感到奇怪。渴望上帝赐给我们这些我们甚至不敢祷告祈求的特别事，是极其愚拙的。所以，要按照上帝的旨意控制你的愿望，不要对那些属世之事有过分的渴慕。让上帝的智慧、良善和旨意成为你的喜乐。那么你将能够凭着信心祷告，顺从地等候得到回应。“到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）

祷告的外部方面有：时间、地点、姿势、声音。

11．祷告的时间

首先，泛泛地说，祷告的时间是每一天，每一个机会——每时每刻。祷告的具体时间是指我们集体祷告的时间——可以是在公共的集会上，在私人的集会上，也可以是在每个基督徒家庭都应该有的家庭敬拜中。应该有晨祷、晚祷，假如条件允许，中午也应该祷告。在祷告时，父亲——如果他不在或者不能这样做，就由母亲代替——应当读一章圣经，讲解这段圣经，提问孩子们和仆人，一起唱一篇《诗篇》，低头（或跪下）祷告——这一切都是按照主赐给每个人的能力。约书亚渴望和全家一起侍奉主（书24：15），哥尼流及其全家都敬畏上帝（徒10：2）。一个人应当使自己的家成为一个小教会，因为这样上帝会祝福他的家。孩子们和仆人们都要学会敬畏主，这样他们才会经历救恩。这样才会有互爱、互敬，使每个人都远离罪，人才会彼此成为敬虔的榜样，并且以这样的方式互相学习。我们应该利用这一切机会，无论是祷告时，还是效法他人时，都当留意各种机会。

12．私下的祈祷

然而，除了这种集体性的祷告之外，每个人都应该有自己私下的祷告操练，这既可以是因特殊情况而进行，也可以是日常的操练。对于私下祷告的时间并没有明确的要求；但是圣徒们的习俗为我们提供了一些可效法的榜样：私下祷告可以在早晨、中午或者晚上进行。这可见于下列经文中：“但以理—–一日三次，双膝跪在他上帝面前”（但6：10）；“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音”（诗55：17）。这些榜样是我们当效法的——并不是好像在这些时候祷告更蒙上帝悦纳，而是为了把我们带入并维持与上帝持续相交。因为假如我们忽略祷告，我们就会发觉与上帝的相交减弱了。起初，我们并没有觉察到这一点，因为我们一天中会有很多次突然迸发的祷告。但是，我们将会经历到一天中突然迸发的祷告逐渐减少，假如我们借着重新坚持定时祷告，就会发觉自己已经在很大程度上退后了。然后我们将会认识到，并不存在与上帝亲密相交的稳定基础，并没有与敬虔的奥秘相关的特殊遭遇或光照。是的，我们将会认识到，祷告的圣灵已经离我们而去了；单凭我们自己，有时我们不能与上帝相交。所以，人若想处于确定的状态，与上帝有恒久的相交，想达到更高层次的光照和体验，想坚定地敬畏上帝，那么就当留心这些祷告的时间，不要忽视祷告——因为魔鬼正竭力使人忽视祷告。

诚然，那些严格遵守祷告时间的人，将比那些不坚持定时祷告，只在特殊情况下才祷告，满足于匆忙进行即时祷告的人，经历更多的攻击、黑暗、信心的软弱，不同寻常的争战。这是因为他们对自己有更深的认识，因为他们追求更高层次的相交。其他人并没有如此积极地观察到这一点，所以就避免了这样的争战。而且，借着这样特殊的争战，这样的人将会在恩典中长进，在基督里变得更加成熟，而其他的人却停步不前。

有人可能会想：“当我突然发出祷告时，比我特意进行祷告时更属灵。特意进行祷告时，我容易变得倦怠、黯然神伤。所以我认为最好不要设定一个时间祷告，只在圣灵感动时才祷告。”为了使你明白，你应该注意到下列几点：

（1）倦怠和黯然神伤的发生常常是因为懒惰。人不愿意摔跤，而是在一开始就希望拥有那上帝一般直到最后才会赐予的他所祷告的东西。他们渴望立刻被驮着前进，而不愿自己走路。圣经说：“寻求，你就必得着”，而不是“得着，你就必寻求”。

（2）还有，倦怠的产生是因为人认为在这样的时候，他应当立刻就拥有更大量度的亮光，更高尚的心态，更强烈的努力。假如我们没有立刻发现这些方面，我们就停止祷告。相反，我们应该利用这些祷告的时间把自己献给主，把自己当作晨祭或晚祭献上。我们在上帝眼中蒙悦纳的程度，是与我们的动机以及寻求达到这一目的时所付出的行动成正比的，并不在于他是否赐予我们恩典和光照。我们认为凭我们自己的能力能够处于更高尚的心态，而且我们也当对此加以正确运用，所以就期望自己能够飞得更高，超过上帝赐给我们的翅膀所能做到的。或者，我们可能会认为，当我们拿出时间寻求上帝的时候，上帝应该使我们能够立刻很轻松地履行这个职分。然后，假如我们发现事实并非如此，双手就变得软弱了，我们想：“上帝不可能悦纳这样怠惰的世俗表现。如果我停下来，可能会更好些。”因为我们一开始就想飞得太高，所以才会这样“跌落到地上”；因为我们起初太渴望看见亮光，所以才会变得如此黯然神伤。

然而，倦怠的原因通常是这些人在他们所寻求的活动和见证中，没有严格地坚持祷告的时间。正因为这一点，他们先前以为自己一切都进展顺利，在敬虔方面有了很大的进步，而一旦开始注意到一个敬虔之人比他们有更大量度的光照，与上帝有更亲密的相交和团契，那么他们就发觉自己只不过是有一点点亮光、生命和力量。他们把这归为倦怠和圣灵的隐退，而这实际上只不过是当他们要承担一个更大的使命或者想要从事超越他们属灵力量的事情时，使他们屈服的软弱心态。我们应该养成习惯，有一个固定的灵修时间；我们应该根据自己力量的大小和灵命程度积极祷告。

13．祷告的地点

第二个外部环境是地点。同样道理，地点并不能增加祷告的价值。对于祷告地点的唯一要求是，那应该是一个僻静的没有人盯着的地方。

（1）主耶稣这样命令我们：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（太6：6）

（2）圣徒的操练是这样的：以撒出去在田间祷告（创24：63）；雅各为了祷告，独自留在雅博渡口的另一边（创32：24）；但以理回到自己的家里祷告（但6：11）；彼得到房顶上祷告（徒10：9）。

（3）我们灵魂的倾向和我们想要提出的愿望都要求清净；极少有人希望把这些公之于众。

（4）有人在附近，容易分散我们的注意力，赶走我们的热心。假如我们认为有人在附近，我们的祷告正被他人听到，就会受到干扰。

14．祷告中所运用的身体姿势

第三是身体的姿势。姿势也不能增加祷告的价值和恒切。圣徒们曾经以各种姿势祷告；或俯卧，或坐着，或站着。一般来说，他们都是跪着祷告，但是，这只是最谦卑的姿势之一。

（1）大卫推崇这样的姿势：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95：6）

（2）圣徒们曾经这样操练。所罗门王跪着祷告（王上8：54）。但以理一日三次双膝跪在上帝面前祷告（但6：11）。主耶稣自己也跪下祷告（路22：41）；司提反也是这样做的（徒7：60），保罗也同众人跪下祷告（徒20：36）。我们怎能用其他的姿势呢？我们只能以这样谦卑的身体姿势来到上帝面前，以便能够用我们的身体和灵魂荣耀上帝。

15．祷告的声音

祷告的第四个外部条件是声音的使用。这并不是一个绝对的要求，因为其实我们可以有属灵意义上的祷告，只在大脑里默祷而不必发出声音。但是，上帝以这样的方式创造了我们，我们能够用舌头表达自己的思想。而且，上帝的旨意是要我们与他相交时保持与自己的本性一致，他命令我们要求告他（诗50：15），要大大张口（诗81：10），要跟上帝说话（路11：2）。灵魂的迫切和冲动有时是如此强烈，以至于人不由自主地张口祷告。我们同样也不要被漫无目的的思想所困扰，我们的灵魂有时因开口讲话变得很开放，灵魂的冲动也因此被唤醒了。然而，此时我们必须注意地点。如果我们远离人群，那么我们的确可以振奋灵魂，与我们的心态一致。如果我们在人群附近，那么我们必须控制自己的声音，让我们可以听到自己的声音而别人却听不到。大声祷告以至于别人能够听到，这对未归正的人是一种冒犯，甚至对于已归正的人来说也是一种干扰。我们祷告时应该进入自己密室这个命令，不仅表明我们祷告时不应该被别人看见，而且还表明我们的祷告不应该被别人听见。大声祷告以至于街上的人都能听到，这就如同祷告时站在大街上或者在大街上说话。

16．对于祷告的劝诫

现在我们开始进行对于祷告的劝诫。

首先，要祷告——因为祷告荣耀上帝：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”（诗50：23）信徒是渴望荣耀上帝的。所以，即使他什么也不缺乏，他仍然渴望敬拜上帝，向上帝献上他所应得的。他渴望认识上帝，把上帝当作那配受敬拜的，因为在祷告的过程中，他可以认识上帝在基督里所启示的全部属性：他的公义和圣洁，因为除了借着基督，人没有别的途径可以来到上帝面前；他的良善，因为他已经赐给人这样一条道路，让人可以来到他的面前，他愿意垂听那些借着基督来到他面前的人的祷告，满足他们的愿望；他的威严，我们满怀喜乐与崇敬跪拜在他的威严面前；他的全知，他晓得人的心意；他的全能，在他没有难成的事；以及他的信实，他将成就自己的全部应许——也包括那些对恳求者的应许。看到上帝的这些完美属性，恳求者无比喜乐。对上帝的这些属性的认识，给他带来极大的喜乐，远远胜过从上帝那里领受许多别的祝福。谁能不让自己祷告呢？认识到这一点之后，谁能不渴望祷告呢？

第二，正直恳求者的祷告是蒙上帝悦纳的。无论他的祷告多么软弱，上帝都会为之欢喜；祷告对上帝而言就如同甜蜜的香（诗141：2）。上帝证实恳求者的声音对他来说是柔和的（歌2：14）。你愿意蒙上帝悦纳吗？你愿意做蒙上帝悦纳的事吗？那么，没有比祷告更好的办法了。

第三，上帝垂听祷告。上帝已经看见恳求者从远处走来，要去迎接他（路15：20）。当他祷告时，上帝会垂听，会允许恳求者在他面前敞开心扉。“他的耳朵听他们的呼求”（诗34：15）。

第四，祷告是荣耀的工作，因为祷告允许我们能够进入到万王之王、天地的主上帝的内室。是的，我们进入到了天堂，在恩典的宝座旁边讲话。祷告是一项甜美的职分。那得蒙许可，经历了心的软化，并能够在上帝面前哀哭的人；那能够在上帝面前敞开心扉，倾诉衷肠的人；那曾经被赋予了特权向上帝恳求的人；那能够带着强烈的呼求和眼泪来到主面前的人——所有的这一切，只要他回想起来，就会给他带来长时间的喜乐。如果这发生在一个特殊的地方，那么只要他回到这个地方或者想到这个地方，他就会精神振作。

祷告是一个令人成圣的职分。与上帝同在山上之后，摩西的面皮发光了。当主耶稣祷告时，圣洁的光辉临到他（太17：2）。如果我们多多地祷告，这仍然会发生。即使看起来我们好像没有得到为之特别恳求的东西，但我们祷告结束时有了一个圣洁而容光焕发的灵魂。反思这一切，你的灵魂将会有一个飞跃，你将会渴望祷告。

第五，上帝借着祷告这种方式满足信徒的渴望。假如他们不祷告，他们就得不着什么。假如上帝不挑旺他们为自己所渴望的事情祷告，那么这通常表明上帝不想赐给他们。“—–你们得不着，是因为你们不求。”（雅4：2）但是，如果上帝的意愿是要赏赐某些东西给他的儿女，他通常首先会挑旺他们，使他们为之祷告。应许是赐给那些祷告之人的。当上帝应许要赐下一个新心，让人们顺从他的律例，并赐给他们各样属世和属天的福分时，主说出了一个额外的祝福：“他们家必为这事向我求问，我要给他们成就。”（结36：37）关于祷告会得到回应的应许有很多很多：“并要在患难之日求告我，我必搭救你”（诗50：15）；“你要大大张口，我就给你充满”（诗81：10）；“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（太7：7－8）。

圣徒们已经借着祷告领受了多少祝福啊！摩西借着祷告打败了亚玛力人（出17：11－12）。约书亚借着祷告让日月都静止了（书10：12）。不生育的哈拿借着祷告得了一个儿子，就是撒母耳（撒上1：20）。亚撒借着祷告打败了古实王谢拉和他那一百万军兵（代下14：9－12），约沙法借着祷告打败了摩押人和他们的盟军（代下20）。以利亚借着祷告开启了天堂之门，终于在大旱三年半之后降下了大雨（王上18：42－45）。以利沙借着祷告使一个死人复活了（王下4：35）。希西家借着祷告加增了十五年的寿数（赛38：5）。借着祷告，圣徒们领受了多么伟大的事情啊！而且，上帝还是同一个上帝。关于祷告的应许也还是相同的，他们也和我们一样是满怀热情的人。所以，信徒们，如果你们渴望得到或者需要什么东西，致力于祷告吧。

第六，再进一步想一想，如果你经过祷告才得到你想要的东西，要比你不经过祷告就得到它，经历更大的喜乐。因为借着祷告，你同时还领受了圣洁的心态。你就被赋予了特权，直接在主面前同主讲话。你会注意到主已经在基督里接纳了你，使你成为他的孩子。那么很显然，上帝垂听了你的祷告，他对你是仁慈的。你将会见到他的完美，借祷告所得到的东西便是他对你的祝福。所以，要使你自己习惯于祷告。

敬虔的读者，如果你如此忽视祷告，如此懒散地进行祷告，祷告时如此无精打采，匆匆地结束祷告，那么你为什么要抱怨自己属灵的缺乏和肉体的磨难呢？如果你渴望得到什么，就祷告吧。那些懒于进行祷告操练——这操练使一些软弱的敬虔人忧伤——的人，才会找这样的借口。如果你勤恳地祷告，你将会避免这些借口，或者很愿意驳斥这些借口，以便你不受它们的干扰。主要的心理拦阻有下列这些。