068-2理所当然的侍奉
5．真诚祷告的发起者
真诚的祷告源于圣灵。从本性上来说，人的灵性是死亡的，心中并没有良善的倾向，也没有良善的愿望。他是瞎眼的，忽视了能够真正使他得到满足的东西。但是，他能认识到身体的不足，惧怕灾难。当他在受造之物那里得不到帮助时，他也会来到上帝面前寻求庇护，但是，他心中的倾向和他的祷告都不蒙上帝的悦纳。为了让人能够正确地祷告，圣灵必须赐给我们正确的倾向、愿望和话语。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（亚12：10）；“上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父！’”（加4：6）；“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）。这就是说，圣灵赐给他们倾向、愿望、口中当说的话语，在前面带领他们，让他们跟着他祷告。有时圣灵以温和的方式感动他们，有时以强烈的方式感动他们，因此，他们的祷告或者是微弱的，或者是热切的。有的时候，恳求者刚开始祷告时大有热心，但后来却渐渐地冷淡下来，变得越来越迟钝。有的时候，恳求者刚开始很冷淡，很迟钝，但随着他的挣扎，他却变得越来越活泼了。有时他是完全封闭的，既不能发出祷告、叹息，也不会流泪；在这种情况下，他必须起来离开。有的时候，他充满了激情，他不知道这些愿望、话语和眼泪是从哪里来的，以至于他更需要的是时间，而不是愿望。
问题：假如没有圣灵，我们就不能正确地祷告，那么为什么还命令我们为求圣灵而祷告呢？
回答：人生来就有理性，能够认识到自己的不足，人的天性告诉他必须祷告。在蒙恩之道的应用中，他认识到圣灵是祷告的真正作者，他从上帝的圣言中晓得必须向上帝祷告祈求圣灵。借着这些自然的信念和感动，圣灵在选民的心里做工，使他们有祷告的倾向，让他们明白他们自己既没有正确的祷告心态，正确的愿望，也不会正确地表达。圣灵将会向他们显明，他将在他们里面做这一切的工作，让他们晓得他们必须祷告祈求得到圣灵的帮助。他们就这样不知不觉地被激动起来，祷告祈求圣灵。那些现在认识到了圣灵已经在自己里面开始做工的人，将会祷告圣灵不断在他里面工作。
圣灵已经在他的灵魂里做工并激发他产生祷告的倾向之后，人就开始从重生的心里表达自己的愿望。因此，重生之人是其行为的形式因。既然属世之人也有祷告的倾向，那么重生之人因着心灵的重生，就更加具有祷告的倾向。因为并非所有重生之人都晓得这样，而是认识到自己有一颗罪恶的心；而且，因为各种罪恶的思想、话语、行为都是源自这种罪恶的心态，他们就开始思量自己是否可以祷告。确实，他们有时不敢祷告，因为他们认为自己的祷告仿佛是在嘲弄上帝。当他们进行祷告时，他们总是希冀不要犯罪，然而，他们却总是堕入同样的罪中。他们脑海中浮现出这些经文：“恶人献祭，为耶和华所憎恶”（箴15：8）；“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28：9）；“我们知道上帝不听罪人”（约9：31）。为了让你明白此事，你当知道：
（1）悔改并祷告是所有恶人当尽的本分。他们的可憎之处并不在于他们祷告，而是在于他们祷告祈求属世的事情，却不悔改，继续犯罪，明知故犯；他们也不恳求上帝让他们与他和好，不求上帝改变他们的内心和行为。他们像例行公事一样祷告，从年轻时就习惯于早晚祷告，假如他们漏做了祷告，就会心中忐忑不安。或者他们假冒为善地进行祷告，尽管自己的生活方式很属世，却盼望被当作良善的基督徒来尊敬。
（2）在上帝面前以正直的心祷告，寻求与上帝和好，罪得赦免，渴望脱离罪，渴望按照上帝的旨意爱上帝，敬畏上帝，一心仰望主耶稣，并为这些愿望而祷告，这样的祷告不是上帝所憎恶的，而是上帝所悦纳的。上帝寻找这样的恳求者，他温柔地扶起这些被压伤的芦苇和冒烟的亚麻。所以，唯愿这一点能够使你得自由。你不断地堕入罪中，不由自主，这使得你黯然心伤，但这并非是出自于邪恶的愿望。毋宁说，这是软弱的结果，肉体胜过了灵魂。
6．觉悟了所犯之罪后的祷告
那些现在知道自己已经被从死亡中迁移到属灵生命里的人，或者觉察到自己里面的确据，从中得出这样结论的人（即使他并不是非常坚定地确信如此），偶尔会进入到一种比他平时生活中的倾向更罪恶的状态中。他们也可能被罪俘获，以至于不能够彻底地、喜乐地、有勇气地下定决心，从罪中站起来，迫切地抵挡罪。或者，也可能他们日常生活中的倾向是好的，但偶尔堕入特殊的罪中。在这样的情况下，假如他们投入祷告——也就是说，他们还没有醒悟过来，还没有下定决心悔改，使自己的心确信自己的目的是正直——这将会是对上帝的不敬之举，是上帝所不喜悦的。这样的人在祷告中不会坦然无惧，也不是以圣洁之心祷告，因为当他们如此祷告时，他们的心必会责备他们。处于这种状况之中的人，必须首先改过自新，这样他们才会有正直的心与罪恶争战，使他们自己能够祷告恳求上帝与他们重新和好，赐给他们力量抵挡罪。那时他们才会自由地祷告，因为他们的心不再责备他们了（约一3：20，21）。
偶尔也可能发生这样的事，那就是一个重生之人完全没有任何渴望——不是本质上的，而是操练中的。当这样的人进行祷告时，他不知道该祷告什么，因为他对任何事情都没有渴望。他或者是因为正处于灵命的暗夜，不晓得当盼望什么，或者是因为祷告多次之后愿望还没有得到满足，因而变得心情沮丧了。这都会使他的心灵封闭起来。他应当做什么？祷告吗？他无法祷告。他应该忽略祷告吗？——这样的人太经常忽略祷告了，而且，因为这样忽略祷告，他已经完全离弃了祷告。他不能这样做，因为他重生的本性不但不允许他这样做，而且不断地促使他祷告。这样的人一定不要抵挡这种微弱的倾向，尽管这是很容易做的；相反，他必须像小孩子一样。或者，就像从昏迷中苏醒过来的人，无力地移动，小声地说话，他必须顺从这微弱的倾向，把自己交托在主面前，恒切祷告，使自己更加认识主——否则他就会更加退步。然而，在这样做的过程中，他将会体验到“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求”（诗102：17）。
7．祷告的目的
人之所以表达自己圣洁的愿望，就是希望这些愿望得到满足，恳求上帝赐给他们所求的。恳求者提出一个请求。当一个人向另一个人提出请求时，他同时也会为这个请求提出根据，此处亦是如此。恳求者不会仅仅只是说：“主啊，拯救我，在我里面创造一颗新心；对我的灵魂说：‘我是你的救恩’；求你教导我，带领我”，而是会借着辩论详细阐述他的请求。这样的辩论可见于基督、大卫以及其他圣徒身上，因为这可以使恳求者：
（1）更谦卑，因为当他恒切祷告时，他能够更加清楚地认识上帝和自己。他会想：“我怎敢如此大胆地说话呢——我，如此罪恶深重，如此可憎，如此不配！”他感到沮丧；可以说，他认识到，他能够跟上帝讲话，而且上帝听他说话，这是出于上帝莫大的恩典。
（2）更活泼，他的祷告更热切，因为他更加晓得这些事情的必要和宝贵。他的愿望受到鼓舞，他的心灵得到释放，开始流出活水的江河。
（3）在祷告中更圣洁，因为他的目的会更加真诚，他更加清楚自己的真正目的。渴望一件事情时，他的目的越是真诚，在渴望这件事的过程中，他就越是坦然无惧。
（4）更适合于坚持祷告，因为他将会从各个角度看待这件事情。一个愿望会激发起另一个愿望，这些愿望又会激发起其他愿望。这样恒切祷告能够使他更长时间地在上帝面前；灵魂进入到并会一直处在一种更圣洁的状态，这已经是领受了一个祝福。
在提出各样的理由时不要虚伪造作，应当自然而然地发自祷告的心，本乎上帝使我们对这些事情的认识。然后，我们应该竭力追求荣耀上帝，使得上帝的荣耀、良善以及权能，在垂听我们祷告并惠赐所求之事的过程中显明出来。一方面，我们应该运用下面这个观点，那就是，如果上帝满足我们的愿望，我们就有能力使会众得建造，使他人得益处。接下来，我们应当再次专注于上帝的应许，不断地操练自己，直到我们以更生动的方式相信上帝那不朽的真理，更加确信上帝必为我们成就这些事情——因为上帝已经应许要垂听我们的祷告。另一方面，敬虔之人当以上帝儿女的身份来到主面前，要晓得上帝喜欢看见他的儿女在饥渴时来寻求他，他会赐给他们所要的东西，并使他们喜乐——就像属世的父亲怜爱自己饥肠辘辘、满心渴望的孩子一样，他会因为给予了孩子想要的东西，使孩子们高兴而备感欣慰。然后，他们会再次陈述主耶稣的功德。他们会提醒主他先前曾经施与他们的慈爱——正如雅各在《创世记》第32章第9至12节里，以及会众在《诗篇》第85篇第1至5节里所做的。这样做的时候，信心就会受到鼓舞，爱心也会变得更加活泼，他们会更加亲密地与主相交，安静地顺从，把自己交托在上帝的旨意之下。
8．真诚祷告的特征
祷告具有下列特征：有谦卑之心，以心灵和诚实，迫切、热心、恒切，凭着信心进行祷告。
首先，必须要有谦卑之心。这是恳求者可以感觉到的谦卑的心态，发自对上帝之威严的认识，以及对自己的罪恶、不配，既无力弥补自己的不足，也没有能力让上帝来满足自己的愿望。在一切事情上，人都必须向上帝有谦卑之心。“他向你所要的是什么呢？只要你—–存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6：8）当人进行祷告时尤其应当谦卑，因为：
（1）受造之物来到造物主面前，是卑微者来到那大而可畏的上帝面前，是罪人来到那至圣者面前，是卑贱者来到荣耀者面前，是当被定罪的来到那执掌生死大权的天地的审判官面前。当摩西走近着火的荆棘时，上帝的声音在空中回响：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3：5）此处，人可能会实实在在地想：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？”（弥6：6）亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（创18：27）。“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人。’”（路18：13）
（2）在祷告时有谦卑之心，这是蒙上帝喜悦的。“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）；“—–因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”（何14：3）。
（3）上帝垂听，并回应谦卑的恳求者。“因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也要使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。
（4）敬虔的恳求者能够得到特别的喜乐。即使他并没有因为祷告而得到别的赐福，但是，借着这种谦卑、崇敬的心态，他可以得见上帝的威严和荣耀，他把这看作是上帝极大的恩典，是对他祷告的回应。无论如何，他的确领受了直接的确据，知道上帝已经垂听他的祷告，并且必将按照他自己的旨意供应他，因为上帝“赐恩给谦卑的人”（彼前5：5）。
第二，必须以心灵和诚实进行祷告。只是背诵已经记住的东西（即使我们留意每一个字，即使我们总的目的是要向上帝祷告），而不明白自己所说的是什么，既不明白，也不渴慕，那么，我们的祷告不过是在嘲弄上帝而已。假如我们渴望一件事情，为了得到它而背诵主祷文、晨祷文或晚祷文，这是很愚蠢的行为。
以心灵和诚实祷告：
（1）包括用悟性祷告；也就是认识祷告的对象上帝；认识基督，晓得自己是借着基督来到上帝的面前；认识自己，晓得我们自身的困惑和不配；明白我们所祈求的事，晓得自己到底是渴望什么；明白我们祈求这些事情的目的。对于这一切，不仅要有习惯性的认识（这样当我们想要留意这一切时，就能晓得自己所留意的到底是什么），而且要真正地认识这一切。所以，当我们祷告时，我们要理解并注意所说的话，并借着这样的理解而继续前行，积极地祷告。“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”（林前14：15）
（2）是意志的操练，以便我们真诚地渴望这些事情。我们的良心必须在上帝面前见证我们确实渴望这些事情，这是我们的目的——不仅是当我们这样思考事情本身时，而且还包括它的伴随条件，心甘情愿地弃绝与所渴望的事情相抵触的事情。尚未归正的人听到这样描述圣洁的渴望，也许会说：“是的，我想要这一切，我渴望圣洁。”但是，假如以此来审视他所视为诚实之举的罪，他所珍视，以此为乐的罪，他认为大有益处的罪，他就晓得必须完全离弃这样的罪，此时他就不再渴望圣洁，而是渴望他的罪了。亚历山大曾说，假如他不是亚历山大，他就想成为第欧根尼（Diogenes）。那个少年财主渴望救恩，他遵守上帝的诫命；但是，当主耶稣吩咐他必须舍弃自己的产业时，他就忧忧愁愁地走了（太19：21－22）。
（3）也伴随着思考和留心。我们必须警醒，不要让感情跑到悟性和意志的前面；相反，悟性和意志的参与必须优先于我们的热心，然后由此激发我们的热心，掌管我们的热心。如果事情这样进展下去，我们的心将会处于合宜的状态之中。“你到上帝的殿要谨慎脚步。你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5：1－2）
心灵和诚实在祷告中是绝对必要的，因为：
（1）“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）；
（2）上帝所要求的就是我们的心：“我儿，要将你的心归我”（箴23：26）；
（3）上帝知道人心：“你是知道人心的，惟有你知道世人的心”（王上8：39）；
（4）上帝想要内在的诚实（诗58：8）；
（5）“你的眼目看顾诚实”（耶5：3）；“因为父要这样的人拜他”（约4：23）；
（6）上帝恨恶并惩罚那些只用肉体而不用心灵来到他面前的人。“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我—–所以，我在百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。”（赛29：13－14）
第三，要迫切和热心。当然，这并不在于大声呼喊，也不在于华丽、冗长的言辞，也不在于用富有激情、令人感伤的方式进行的理性辩论。这一切都是属世的人也能够做到的。毋宁说，热心是来自心灵的激情，由强烈的渴望所激发，以一种可以理解的有思想的方式表达出来。热心是身体与灵魂全部活力的投入。热心穿透一切的拦阻，战胜思想的徘徊，肉体的怠惰，以及各种疑惑（比如，“这是徒劳的，上帝不会垂听你的祷告，你什么也得不到”等等），与撒旦狡诈的谎言和暗示。信徒不会轻易停止，因为他的渴望很强烈，他坚持不懈。“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32：26）他和那迦南妇人一起，用祷告和恳求追求主（太15：22）。但是，热心绝不会消除对上帝的崇敬，也不会消除灵魂的安宁。在此，安宁和热心是携手并进，密不可分的。恕我直言，那些不能把自己带入祷告状态中的人，实际上是故意逃避祷告，抵挡祷告，他们应当感到羞耻。当他们本身并没有过错，有拦阻出现在他们的灵修时间内的时候，他们并不为此感到忧愁，而是暗自窃喜，认为自己可以从祷告的职分中解脱了。有的人祷告，与其说是为寻求自己的愿望得到实现，不如说是使自己的良心得到满足（已经祷告过了）。这样的人任凭自己受疑惑的干扰，怀疑他们的祷告不会得蒙垂听。他们对所求的事并没有热切的渴望，所以他就只是泛泛地列举这些事情，从一件事转移到另一件事——事情、话语、愿望都消失了。这是一件可憎的事情。假如你没有任何愿望，那就离开吧。假如你不是带着自己的需要而来，就不必仅仅因为这是上帝的旨意而来祷告。上帝不想要这种不冷不热，无精打采，懒懒散散的服侍。
燔祭和熏香都必须用火来点燃，同样的，我们的祷告也必须用热情来点燃。理由如下：
（1）在上帝眼中，热情的恳求者是蒙悦纳的：“祈祷我的—–给我献供物”（番3：10）。
（2）在上帝面前，热切的祷告大有功效：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5：16）。
（3）信徒必须在他所行的一切事上大有热心。“要心里火热”（罗12：11）；“所以你要发热心”（启3：19）。
（4）我们必须效仿众圣徒的榜样，激励我们自己在祷告时要有热心。他们的一生就是祷告的一生。大卫曾经半夜起来祷告。他趁天未亮就起床祷告。他呼求，他痛哭；他不停息。我们也当这样行，以便让主察觉到，我们的目的就是要认识他，承认他是我们的赐予者，是白白地赐予我们一切恩典的那一位，唯独上帝的恩典才是我们的帮助。
第四，我们的祷告必须恒切。“不住地祷告”（帖前5：17）。
（1）恒切祷告包括使祷告成为一项日常活动，约束我们自己，不要忽视祷告，不要让祷告成为一件陌生的事。基督徒就是恳求者。祷告就是信仰的本质（创4：26）。
（2）恒切祷告包括总是处于祷告的状态。尽管人并不总是明显地在进行祷告，但他的心却应当总是亲近上帝，单单仰望上帝，与上帝同行。这样的心态会一次次地引起突发的祷告——这有可能发生在我们独处时，旅行时，工作时，或者在人前时。尼希米在跟王对话时，默祷天上的上帝（尼2：3－4）。
（3）有些事情上帝不会立刻全部赐给我们，而是逐渐地，一步一步地赐给我们——比如信、望、爱、灵命、抵挡罪的力量，以及成圣。因此，我们一生都必须为这些事情不断地祷告。
（4）在某些特定的情况下，我们格外需要主的帮助和圣灵的引导。比如，我们必须离开或者返回自己的家，去完成一项特殊的使命，去跟人们相伴，去对某人进行一次特别的探访，去到一个陷阱密布的环境中，必须在两者之间做出抉择，必须雇用一个仆人，必须买进或卖出，或者遭遇意料之外的情况。在以上每种情况下，我们都必须借着祷告脱离困境。
（5）有些事情特别具有压迫性、威胁性，或者我们以特别的方式祈求某些事——我们迫切渴望这些事情快快实现。诚然，在属灵和属世的意义上，我们都有可能屈服于某种不同寻常的试探。可能是一种特别顽固的罪；可能是强烈渴望上帝给我们的灵魂以特别的启示；我们可能非常渴望确信自己与基督或救恩有份，或者渴望预先尝一尝天国的滋味，等等。在这样特定的情况下，恳求者要有坚忍之心：1）进行相同的祷告，直到有所领受才停止；2）为同一件事情，在不同时间，反复进行祷告，假如有机会独处或者祷告的愿望很强烈，可以是在固定的祷告时间，偶尔也可以在固定时间以外的时候祷告。我们可以用这样的方式恒切祷告，仰望上帝（诗34：5），直到事情得到解决；也就是说，直到主赐给了我们所求的事情（或这件事情的一部分），或者灵魂满足于主的旨意，以至于愿望不再那么强烈。另外，我们应当安静、满足，确信主会把一切都安排好。
（6）有时我们会强烈盼望别人处于良好的状态——可以是对整个教会的盼望，对有具体或特别需要的人的盼望，或者是对牧师、长老、执事选举的盼望。或者，一个人可能会强烈盼望某个特别的家庭或个人，在身体或灵魂方面处于良好的状态，无论他们是已归正的人还是尚未归正的人。丈夫、妻子、儿女、父母都能在我们的心中占有很重的分量。我们强烈渴望他们归正，因此为他们进行祷告，不能停止。这个祷告会产生很多请求，我们应该常常在其他的时间重复这个祷告，直到主赐给我们所求的，或者赐给我们安静的确信，让我们晓得自己为他们所献上的祷告已经蒙了垂听，主会成就这件事，即使我们不能亲眼见到。也可能是主开始向我们掩面，我们不再敢强烈地向他表达这件事；或者主把这些人逐出我们的祷告，因为主不想让他的儿女徒然地来到他的面前。但是，当祷告是我们的职责时，我们一定不要因为松懈或沮丧而忽视祷告，而是要坚持不懈，直到主甜蜜地更新我们，表明我们迫切的祷告已经蒙他悦纳。我们应该这样把事情交托在主的手中，我们的祷告将会归到自己的怀中（诗35：13），并且我们所求的平安仍归到我们（太10：13）。
