068-1理所当然的侍奉

第八卷：祷告论

第六十八章：祷告

承认上帝各样完美的属性，并向上帝尽各样当尽的本分，二者在祷告中成为一体。祷告是圣洁的，对每个基督徒都有益处，是基督徒在成圣方面当尽的本分。因此，敬虔的操练就被概括为祷告和呼求上帝：“那时候，人才求告耶和华的名。”（创4：26）

因为祷告是发自心灵的各种活动，所以它也有各种不同的名称，比如tefilla，意即祷告（诗4：2）；techinna，意即恳求（诗6：10）；siach，意即哀叹（诗64：1）；tse‘naqah，意即哀求（诗9：13）；deesis，意即代求（雅5：16），或恳求（提前2：1）；hiketeria，意即恳求（来5：7）；enteuksis（提前4：5），euche（雅5：16），以及proseuche（西4：2），这三个词的意思都是祷告；还有proskunein，这个词的意思是敬拜（太4：10）。

从祷告的方式、时间、事件、方面来看，我们可以把祷告分成许多种。

1．圣经中的各种祷告形式

第一种是敬拜。我们认识并承认上帝的完美，就以敬畏之心俯伏在上帝面前，荣耀他，尊崇他，若是不用语言，就用内心的思想，也可以用外在的语言，这样的祷告就是敬拜式的祷告。我们“默念你威严的尊荣和你奇妙的作为”（诗145：5）。这也是众天使向基督所做的：“上帝的使者都要拜他”（来1：6）。

第二种是求告。我们若是向上帝祈求什么，这样的祷告就是祈求式的祷告。可以是祈求脱离某种压迫，或者即将来临的灾难，也可以是祈求得到某种身体或灵魂方面的益处。“并要在患难之日求告我，我必搭救你”（诗50：15）；“他若求告我，我就应允他—–我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他”（诗91：15－16）。

第三种是恳求。我们若是以极大的谦卑之心，提出许多理由，不断地祷告，这样的祷告就是恳求式的祷告。“—–然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音”（诗31：22）；“—–哭泣恳求”（何12：4）。

第四种是叹息。我们若是不能用言语表达自己的愿望，或是虽有看见，也有极大的渴慕，但事情本身高深莫测，无法用言语表达，就在上帝面前叹惜，这样的祷告就是叹惜式的祷告。使徒把这称作“说不出来的叹息”（罗8：26）；《诗篇》的作者说：“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。”（诗38：9）

第五种是公开的或公共的祈祷。若是在公开的集会场所，或在私人家里有人出声带领祷告，会众一起呼求上帝，这样的祷告就是公祷。“教会却为他切切地祷告上帝”（徒12：5）。一些人聚集在一起所进行的祷告，也被认为是公共的祷告。“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：19－20）

第六种是私下的祷告。我们把自己特别的愿望带到上帝面前，这就是私下的祷告。分为：

（1）突发的祷告。这是当我们在工作、走路或者与他人谈话时，向天上的上帝发出的祷告。例如，尼希米在与王对话时，默祷天上的上帝（尼2：4），摩西与以色列人站在红海边时，也向上帝祷告（出14：13）。

（2）定期的祷告。这样的祷告也许是临时性的，有特别的事情发生，促使我们寻求安静的地方祷告，也许是规律性的祷告，也就是在我们特定的祷告时间里，如早上、中午或者傍晚。突发性的祷告和定期性的祷告都可以是：

1）内心的祷告，我们可以借着大脑的活动通过反省和默想，把自己的渴望带到上帝面前。这样的祷告是不需要言语的，正如我们在摩西和尼希米的例子中所见到的那样。

2）口头的祷告，这发生在当我们用言语表达我们的渴望时，有时这样祷告不出声音。哈拿的例子就是这样。“原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音。”（撒上1：13）

我们也可以出声表达自己的愿望，可以是大声的，也可以是轻声的，这取决于我们与人群的距离。“耶和华啊，早晨你必听我的声音。”（诗5：3）毫不奇怪，天主教把内心的祷告高举在口头的祷告之上，因为他们的口头祷告只不过是反复背诵固定的祷告词、主祷文以及万福马利亚。

第七种是代祷。这发生在当我们为别人向上帝祈求什么时。我们可以一起为教会代祷：“上帝啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦”（诗25：22）；“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”（诗51：18）；“你们要为耶路撒冷求平安”（诗122：6）。代祷也可以是为了特定人的益处。“他就该请教会的长老来，他们可以—–为他祷告”（雅5：14）；“请弟兄们为我们祷告”（帖前5：25）；“你们要—–互相代求”（雅5：16）；“为那逼迫你们的祷告”（太5：44）；“为—–君王和一切在位的代求”（提前2：1－2）。

现在很多人滥用这种操练，他们分别时反复提醒对方：“我建议你把我列在你的祷告之中，在你祷告时要记念我；我请你为我代祷，为我祷告。”他们说这些话就像表达对彼此的问候一样平常。事实上，我们不可能记得所有那些要求我们为之祷告的人，除此之外，我们还必须知道为别人的益处祈求什么。要求别人为之代祷的人应该处在特定的环境之中，而为他代祷的人应该了解他的情况。只有在这种情况下，一个人才能请求别人为他代祷，而被请求的人必须为他代祷，这样，大家一起恳求上帝，也会一起感谢上帝。但是，目前提出这样代祷请求的倾向往往不过是一种习俗，这会使人忽略了主耶稣的代祷。

我们绝不能为死人代祷；他们已经处在他们永远要在的地方，并会一直在那里；炼狱其实就是地狱。我们也不能为那些犯下了亵渎圣灵之罪的人代祷。“有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约一5：16）

第八种是咒诅性祷告。此处，我们一定要小心警醒，不要被自己的情感所左右，不要像基督的门徒那样，他们竟然祈求上帝用火烧灭那些不接待他们的撒玛利亚人（路9：54）。永远不要祈求让某个人永远沉沦，也不要祈求让我们的私敌肉体灭亡。我们也不可以祈求主毁灭那些干犯上帝子民的人。但是，假如主感动我们，让我们为那些用极端的手段逼迫、残害上帝儿女的人祷告，那么我们就可以祷告，求主使他们归正。假如不是如此，就祈求上帝惩罚他们，使他们不能继续逼迫教会。如此就会显明：主必会为他的教会所流的血复仇伸冤，而且上帝将会因此而得荣耀。“愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡，使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”（诗83：16－18）

第九种是感恩的祷告。我们欢喜地承认上帝对我们的仁慈，承认迄今为止上帝赐给我们的各样属世与属灵的福分，更为上帝特别的祝福献上特别的感恩，这样的祷告就是感恩式的祷告。对上帝之仁慈的认识会激发恳求者为他目前的渴望热切地祷告。这正是雅各在《创世记》第32章9至12节中所做的，《诗篇》第75篇第2至5节中的教会也是这样做的。所以，感恩和祷告常常是联系在一起的。“只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝”（腓4：6）；“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。

2．祷告的本性或本质

我们在探讨祷告这个课题时，应当首先讲明祷告的本质是什么，然后我们要激励你在祷告上多加操练。为了揭示祷告的真实本质，我们将要阐述：（1）祷告的定义（我们将对此做详尽的阐述）；（2）祷告的特征；（3）祷告的客观附带条件；（4）祷告的操练，这包括预备、实行和反思。

祷告是奉基督之名，借着圣灵的运行，发自重生的心灵，向上帝表达圣洁的愿望，并请求满足这些愿望。这个定义中的每一个字都非常重要，需要进一步详细阐述。

祷告是“表达圣洁的愿望”。在这个短语中，我们想要阐述在祷告中灵魂的活动是什么。祷告是全人的投入，即智力、意志、情感、眼睛、口唇、双手、膝盖，是整个灵魂，整个身体的投入。

（1）祈求者专注于自己。他知道、看见、察觉到自己的缺乏。他在饥饿中濒临毁灭，渴望得到饱足。他察觉了自己的软弱，自己并没有能力帮助自己。他也知道没有任何受造之物能够帮助他，他也不想从受造之物那里寻求帮助。唯有上帝能够给他帮助，但是他内心忧伤焦虑，认识到自己的不配、可恨、可憎。因着他的这种倾向，上帝本可以不为所动，不帮助他。事实上，他所当受的就是上帝的震怒很快临到他身上。他认识到自己不配呼求上帝，哪怕是从远处呼吁也不配，因为他的祷告是如此受到罪的玷污，如此贫乏，凭这样的祷告是无法感动上帝垂听他，帮助他。他如此专注于自己的倾向，以至于沉浸在愁苦和绝望之中，在他心里对任何事情都没有盼望，他也不会产生任何盼望。

（2）恳求者专注于上帝，在他眼里，上帝是威严的、无所不知的、荣耀的、无所不在的、圣洁的；同时在基督里，上帝也是满有恩慈、大有怜悯、无所不能的。此刻，因着对上帝的崇敬，他以谦卑之心俯伏在上帝面前，恐惧战惊。此时，他大胆地接受基督，在基督里面并借着基督表达自己的渴望，晓得他应允悔改的罪人的祷告，帮助他们，上帝就从中得了荣耀。

（3）恳求者专注于他所渴求的事情，可能是盼望从压迫他或威胁他的十字架上解脱出来，也可能是祈求灵魂或身体的祝福。他深知从十字架上得解脱，或者领受这样的祝福，对他而言是多么必要，多么有益。他晓得自己所渴望的，梦绕魂牵，热切盼望自己的愿望能够实现。

恳求者专注于这三个方面。在一个意向中，他同时专注于自己、上帝和事情本身。在这种状况下，他不仅把自己展现在上帝面前，同时也把自己的愿望展现在上帝面前。圣经中对于愿望的表达有生动的描述，既向我们讲述了这件事本身，也向我们讲述了谁正处在或曾经处在这样的渴慕之中。而且，圣经还鼓励我们要喜爱这样的状况——是的，圣经常常使灵魂处于这样的状况之中。我们把这称作“表达”，圣经对此是这样描述的：

（1）倾诉（a poring out）：“—–但在耶和华面前倾心吐意”（撒上1：15）；

（2）“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”（诗102：1）[1]；

（3）诉说（a declaring）：“我述说我所行的，你应允了我”（诗119：26）；

（4）仰望（a lifting up）：“耶和华啊，我的心仰望你”（诗25：1）；（5）陈明（a looking up）：“早晨我必向你陈明我的心意（即把一切布置得井然有序，就像列队整齐的军队一样），并要警醒”（诗5：3）；

（6）交谈（a conversing）：“你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求’”（诗27：8）；

（7）哀求（a crying），切慕（a panting）：“他们哀求你，便蒙解救”（诗22：5）；“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（诗42：1）；

（8）尽心尽意寻求（a seeking with all our heart and our whole desire）：“他们尽心起誓，尽意寻求耶和华”（代下15：15）。

所有的这些描述都表明了灵魂在祷告中的密切参与。当灵魂想要祷告时，他常常找不到合适的话语。的确，一切的言语都显得那么拙劣，不足以表达灵魂的渴望和热切的倾向。所以：

（1）灵魂借着简单地向上帝表明他的倾向进行祷告。

（2）灵魂有时借着叹息进行祷告，这叹息比他的言语所能表达的更多。

（3）当灵魂进一步开阔时，他开始用话语明确地表述他的祷告，他可以完全用大脑祷告，也可以用嘴默默地祷告——可以是无声的嘴唇运动，也可以是轻声的祷告。

（4）随着渴望的强烈程度不断增加，声音也变得更加响亮了；假如祷告的人远离人群，不会被别人听见，那么他就会大声呼求。

（5）如果情绪变得更加激动，人就会流泪，尤其是当盼望和爱慕变得更加强烈时。当一个很难感动流泪，认为哭泣（这有损他的尊严）是可耻之事的人，一次又一次地在主面前被感动得泪流满面时，这是怎样的奇迹啊！当灵魂变得温柔，能够真心真意哭泣时，这是他最合宜的状态。约伯，一个不动感情的人，能够呼求：“我呼求你”（伯30：20）。大卫，那个勇敢的英雄，他有狮子一般的心，在主面前像孩子一样哭泣：“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”（诗6：6）。勇敢而又令人尊敬的保罗常常流泪祷告：“服侍主，凡事谦卑，眼中流泪—–”（徒20：19）

3．祷告：圣洁愿望的表达

我们把祷告称为愿望的表达，而不是事情的表达。一个未归正之人，对于属灵之事所具有的只是论断性的知识，再加上能言善辩，声音富有表达力，又能控制自己的情绪，这样的人也能略知属灵之事的必要性和迷人之处（尽管是以一种更加属乎血气的方式，似乎与属世之事密切相关），他们也能做出令人感动、令人哀伤的祷告。是的，他的情绪可以如此激动，以至于泪流满面地诉说这些事情。尤其是当他知道有人正在听他祷告，或有可能听到时；或者是当他在聚会中带领祷告，借着这样的表达和眼泪，就能使他自己更加愉快，显得他很属灵，跟上帝很亲近，被圣洁的热情点燃。然而，实际上这不过是属血气的行为。因此，我把祷告称作是愿望的表达，而不是事情的表达。人只不过是一个空空的管道，他必须从别处——他自己以外的一个源头——得到满足。为此，主赐给了人渴望和表达愿望的能力。他渴望的强度与他对自己不足的认识程度，在他看来这些事情能够使他得到满足的程度，以及这些事情能够实现的可能性成正比。他努力对这些事情做出相应的表达。但是，这并不一定证明这些愿望是圣洁的，所以，我们不单单把祷告称作愿望的表达。

不如说，祷告是圣洁愿望的表达。我们的确可能盼望具有属灵意义的世上之事，也可能以属乎血气的心态渴盼属灵之事。假如我们的愿望与罪有关，或是出于罪恶的动机盼望美善的事，借此赢得尊荣、爱情、宠爱、利益或快乐，那么这些愿望就是属血气的。假如我们所盼望的事物合乎上帝的律法，而我们之所以盼望是为了能够更好地以喜乐和热心侍奉上帝，也就是说，假如我们以前面所规定的方式盼望这些事情，以便从中能够见到、承认、赞美上帝的恩典、良善、帮助和大能，在这样做的过程中大有喜乐，那么，不管我们是渴求今生所用的东西，还是属灵的东西，这些渴望就具有属灵的意义。

我们把祷告称作向上帝进行的圣洁愿望的表达。然后我们看一看所有的受造物——无论善恶——就知道他们不能帮助我们。是的，即使他们能够帮助我们，我们却也不愿意向他们祷告。除了来自上帝的帮助，我们不愿接受其他任何帮助，因为我们爱上帝，不愿把属于他的荣耀归给别人。

（1）给那些本来不是上帝的做奴仆，是拜偶像（加4：8）。

（2）上帝愿意我们单单求告他的名。“求告我”（诗50：15）；“当拜主你的上帝”（太4：10）。

（3）只有这样的祷告才与主的应许联系在一起。“到那时候，凡求告主名的就必得救。”（徒2：21）

（4）唯独上帝才具有那配受敬拜者所必需的完美。正确祷告的人所渴慕的是在祷告中荣耀上帝，尊崇他为唯一配受敬拜的；是一切美好恩赐的唯一源头；是无所不知的，体察圣灵的全部心意；是无所不能的，在他没有难成的事；是良善的、仁慈的、亲切的，以怜悯为乐；等待人来到他面前以便向那人施以恩慈；是真实的，应许要垂听我们的祷告，并赐给我们所求的。正是因为这些缘由，恳求者来到上帝面前，满怀谦卑和崇敬地向他跪拜，祈求他满足自己的愿望，然后就这样等候上帝。敬拜上帝就是他的喜乐。

4．奉耶稣基督的名献上祷告

祷告必须是奉耶稣基督的名献上。“—–和你为自己所坚固的枝子”（诗80：15）；“为主的缘故—–”（但9：17）；“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14：14）；“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。

（1）“奉某人的名”有时是指出于对这个人的爱。“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（太18：5）像这样奉基督的名祷告，就等于是说：“主啊，你诚然爱你的儿子，你悦纳他的献祭，你的儿子爱我，我也爱他。现在，我向你祈求，求你因为对你儿子的爱，垂听我的祷告，赐给我所求的。”

（2）“奉某人的名”有时是指以这个人的名义提出要求。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们”（帖后3：6）。这等于是说：“你的儿子，是你所命定的我的中保，差遣我来到你的面前；他吩咐说我当来到你面前，请求你赐给我所需的一切。这给了我勇气，使我谦卑地向你提出请求。”

（3）有时，但并不经常，这个短语的意思是：因为基督自身的缘故；因为基督补偿性的受苦和受死。“我们因信他的名，他的名便叫—–这人健壮了”（徒3：16）；“—–因为在天下人间，没有赐下别的名”（徒4：12）；“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底”（来7：25）。因为自己的罪，人使得自己和上帝隔绝，他既不可以也没有能力直接来到上帝面前。对他来说，上帝将会是毁灭的火，他将会遭遇拿答和亚比户所经历的，他们向上帝献上凡火，被上帝降火烧死。然而，主赐下耶稣基督作我们的中保，他借着自己的受苦和受死，使罪人与上帝重新和好，使人和上帝不再隔绝。借着他的死，圣殿里的幔子被撕碎了，人可以毫无阻隔地观看并进入至圣所。因此，信徒们可以“借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”，坦然无惧地来到上帝面前。基督就是道路，唯有借着他，人才能到父那里去（约14：6）。所以，如果我们奉基督的名祷告，这就如同借着基督的功德来祷告。恳求者接受上帝赐给他的基督，因此就在基督及其全部功德上有份。借着这些功德，他来到上帝面前，展示这些功德，他以这样的方式恳求上帝满足他一切的愿望。

祷告的人并不总是处于完全相同的情况之下。有些人不能确定自己在基督里有份。因为他们非常渴望得到属灵与属世的祝福，所以他们来到上帝面前寻求庇护。但是，他们并非直接这样做，而是借着基督及其补赎来到上帝面前。他们祷告祈求上帝因着基督及其功德的缘故，对他们施以慈爱，并祝福他们。这就等于是奉基督的名祷告——尽管他们的信心很软弱。有些人基本上确信自己在基督里有份，但是跟上帝很疏远。对于这样的人，他们祷告时的首要任务就是接受基督，一边自觉地悔改，一边清楚地反思基督的功德。他们这样向天父展示基督的功德，祈求在这些功德的基础上，他们的祷告能够蒙垂听，他们的愿望能够得到满足。有些人过着跟上帝更亲近的生活，专注于恩典之约以及基督的补偿和功德已经成为他们的习惯。所以，当祷告时，他们不必总是与基督进行明确的交流，不必为了向天父展示基督的功德而特别反思，也不必说他们是奉基督的名来到上帝面前，因基督之功德的缘故恳求他们的愿望得到满足。相反，他们亲近上帝，始终在恩典之约上有份，是上帝的儿女，在基督里有份。他们借着圣约和基督的赎罪祷告，尽管他们并不提及这些。但是，我们必须当心不要太长时间，或者太频繁地不与基督进行明确的交流，不回到基督面前，以免我们忘记了基督，导致以更直接的方式来到上帝面前，那样就会以不谦卑、不合宜的方式对待上帝。