21清教徒每日灵修

7月21日：心的更新（1）

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。（加拉太书六章15节）

人的外表、心和身体在某种程度上都会被更新。首先他的理解力被更新，以致他认定在福音中「基督的教导」是「神的智慧和权能」，是一个智慧又有力的手段，与神相称。他真实地知道有关神的事，不是似是而非以及不明确的幻想，而是一切事都是肯定和确认、坚固、明确、实在的，在基督里有一个属意的完成，全都在于祂。「然而，属血气的人不接受神的灵的事，他反倒以这为愚拙，并且他不能了解，因为这些事惟有属灵的人才能领悟。属灵的人能看透万事」。「我指着信实的神说，我们向你们所傅的道并非又是又非的。因为，我、西拉和提摩太在你们中间傅神的儿子耶稣基督，从没有『又是又非』的；在他只有一个『是』。神的应许，不论有多少，在基督都是『是』的。所以，我们藉着他说『阿们』，使神因我们得荣耀」（哥林多后书一章18至20节）。天然的人在福音真理的教导之下，虽然对神、基督、应许、圣灵的运行等有某些智识上的认识，以致可以讨论、教导、辩论这些事，然而他们视其为一般的基督教至理名言，他们逃避它，当作是奇怪、蒙羞的，但却没有把它们当作真实的、踏实的、实在的真理，去把他们的心和永恒的生命放在上面。新造的人的理解力是更新的，了解神使受造物带有祂荣耀属性的记号，他们看见「诸天宣告他的荣耀和权能」，以及神在眷顾与所要成就的计划中显示出的自己。

7月22日：心的更新（2）

爱情，众水不能熄灭，江河也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。（雅歌书八章7节）

心和感情会被更新。心成为「一个新心，一个肉心」，能够受感动，神的律法铭刻在上面，其中有对神的敬畏，由此这人自然而然地行出他的本分。「我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书三十六章26至27节）。它以前是「石心」，缺乏对神的敬畏。现在情感被更新，爱也以某种美好的方式被更新，以致它爱慕神，「我会爱主」，跟随祂的律法，「我何等爱慕你的律法」，跟随那些身上有神形像的人，「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了」，「我们知道，我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄」。这爱对神的子民而言是根据一个单纯的理由，因为他们是神的孩子，并且确实遵守祂的律令。他们是「以清洁的心彼此切实相爱」，因此爱那些对此有所领悟或理解的人，「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴」（诗篇一百一十九篇63节）。在所有情形和景况中都去爱，甚至是除了神的形像，没有东西值得美化或称赞的人。这爱时常如此热切，以致被放进所有关系中，所以人会去追求一个敬虔的妻子和一个敬虔的谋士。

7月23日：新的关注和敬拜

来啊，我们要俯伏敬拜，在造我们的耶和华面前跪拜。（诗篇九十五篇6节）

一个在基督里的人在某种程度上一切都被更新了，「都变成新的了」。首先在他所关注的事情上，这人变成新的了。他以前是基于利益行事，虽然看起来是好的，都是外在的，「有许多人说，谁能向我们展现任何利益」？但现在他的关注和工作是如何在那日「得以在基督里」，或如何顺服基督，以及「在生命的光中行走在神的面前」，这是他在全地遍满的慈爱中会选择的事情，「耶和华啊，遍地满了你的慈爱；求你将你的律例教导我」（诗篇一百一十九篇64节）。基督所关心的也成为这人所关心的，如同在哈拿的颂赞和马利亚的颂赞中所出现的一样。看到人新的转变，是一件令人惊讶的事情，他们对真理知识只达到起初的认识，就关心并关注在基督国度中的公共事物，渴望全然由祂支配，并且使人们顺从祂。在基督里的人在敬拜的方式上也更新了，他本来惯于「按着仪文的旧样」服侍神，在他旧人绝对的主导权下敬拜神，表面上回应外在的诫命仪文。但是，现在他敬拜神是「按着圣灵的新样」，以一个新的方式，他「为神的灵所帮助」，超越血肉可以达到的。他现在「服侍那又真又活的神」，是「用心灵和诚实」。因为对神有属灵的了解，他书心投入这样的事奉，他敬拜时没有伪装，而是诚实地进行和说话，「渴望接近活神」，神听到并看到他，接受他的服侍。

7月24日：新的方法和工作

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。（马可福音十二章30节）

在基督里的人，在世界上蒙召和事奉的方式上都被更新了，他现在决心要在其中殷勤竭力，因为神已如此吩咐：「殷勤，不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主。」在其中注视神，作为人生的终极目标，「如此行来荣耀祂」。他在事奉中竭力保持与神的交通，如同雅各在他后来的遗言中所做的，「耶和华啊，我等候你的救恩」；以及尼希米所做的，「王对我说：『你想求什么？」于是我向天上的神祈祷」。那人决心要与神同行，以及「总是把神摆在前面」，对此我不否认他经常失败。

他的人际关系也被更新了，他变成一个更负责的丈夫、父亲、兄弟、雇主、员工、邻居等等。「因此，我勉励自己，对神对人，时常存着无亏的良心」，「对什么样的人，我就什么样的人」。他在行律法的自由中变成新的了，善加使用食物、饮料、睡眠、娱乐、服饰，着眼于神，不受任何律法之事的辖制，「『凡事我都可行』，但不是凡事都有益处。『凡事我都可行』，但无论哪一件，我都不受它的辖制」（哥林多前书六章12节），他也不定罪做这些事的人。「不可因食物毁坏神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不做，才是善的」（罗马书十四章20至21节）。

7月25日：归耶和华为圣

他们用纯金做一面圣冠上的牌，如同刻印章，在上面写着「归耶和华为圣」。（出埃及记三十九章30节）

一个人的说话方式被更新了，并且在一切事上都服在神的律法之下，这就是「人非圣洁不能见主」。人们可能自己幻想一些事情，但除非他们努力证明自己在所有方面都讨神喜悦，并且在那方面得到一些真实的内在印证，否则他们在神面前无法肯定他们的心。「我们所夸的是自己良心可以作证的」，「我们若遵守神的命令，就知道我们确实认识他」，「从这一点，我们会知道，我们是出于真理的，并且我们在神面前可以安心，即使我们的心责备自己，神比我们的心大，他知道一切。亲爱的，我们的心若不责备我们，在神面前就可以坦然无惧了」（约翰一书三章19至20节）。如果心责备，就没有自信。新造的人有一个新的属灵生命之规律，神把它注入到他的心中，藉此心变成新的了，全人展现新生命的行为，正如我们已说过的，以致他遵守整部律法。他依循那些禁止罪的诫命，决心对付隐藏的罪，「不可将绊脚石放在盲人面前」。被许多人认定的小罪，就如同律法中微不足道的事情，「无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的」。属灵的罪，灵里的污秽，「所以，亲爱的，既然我们有这样的应许，就当洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽，藉着敬畏神，得以成圣」（哥林多后书七章1节）。

7月26日：可感知的同在

使我认识基督，知道他复活的大能，并且知道和他一同受苦，效法他的死。（腓立比书三章10节）

与神的交通感知到神的同在，会使灵魂复苏。恰当地来说，与神交通就是神和人之间的相互关注，人在基督里与神亲近。这是合一或神和人之间的共同关注，人不仅关注神自己，而且他所有一切都是主的；所以主对那人有一个特别关注，对所有属祂的人都有这种关注。在丈夫和妻子之间有一个交通，借以对彼此的人、优点和所挂念的事有特别的关注；同样地，我们与神也有这样的交通，祂是我们的神，所有一切都是我们的，因为祂是我们的。所有真信徒在所有时候都与神有这样的交通，我们之后会再说明。我认为在这种交通中人们会有实质的成长，人们藉此真正勇敢介入任何属于神的事，如同介入他们自己的事情一样，亲自习惯性地介入。尤其在敬拜方面，当人与活神交谈，有分于神圣的性情，长大成熟如祂，甜美地趋向祂的属性，并且专心关注这些事，把它们看成自己的货物和财产。我们称其为在命定中与神的交通。这的确不是寻常的，也不是多能被人们领会的，祂的子民并没有全都有分于它，人并没有在任何时候，都同样理解神的意思，这是真实的状况。然而，与神交通可以说是，神和在新约里得救的人之间共同对彼此的关注，这总是坚定并明确地存在着。

7月27日：来到神面前

听祷告的主啊，凡有血肉之躯的都要来就你。（诗篇六十五篇2节）

来到神面前可视为撤除人和神之间交通的障碍物，以致人被允许接近神。好像我们可以面见一位重要人士，当门打开时，守卫便离开他，然后我们被允许接近他，来到神面前也是这样。圣经所说的来到神西前，有时是指耶稣准备的这条道路，它消除神和罪人之间的对立，让人们现在有一条专属道路，透过基仁来到神面前，「因为我们双方籍着他，在同一位圣灵里得以进到父面前」。有时这被认为是接近神的实际进展，由基督所买赎，他发现所有介于人和神之间的障碍和困难都被移除。神对他毫无保留，也没有如陌生人般冷漠，远离他或对他百露不悦，而这人被允许「到祂的宝座前」。缺乏这样的接近让约伯抱怨说：「看哪，我往前走，他不在那里；往后退，也没有察觉他。他在左边行事，我却看不见他；他转向右边，我也见不到他。」（约伯记二十三章8至9节）第一类的接近神，是所有信徒共同的经历，他们藉着立约之血亲近神，再也不会分离了，神和他们之间的敌意消失了。但是，接近神以其他某种意义来说，是根据主绝对的掌权和喜悦被计划安排的，信徒这方有能力拦阻自己接近神，直到主愿意施怜悯，同意再度向他们打开。接近神是起起伏伏，需要人对它是没有怀疑的。

7月28日：听祷告

每逢初一、安息日，凡有血肉之躯的必前来，在我面前下拜；这是耶和华说的。（以赛亚书六十六章23节）

祷告蒙垂听经常在圣经中提及，许多人对这件事感到困惑，声称他们在经验中对它毫无所知。我承认，人们喜欢祷告蒙垂听，但我们必须记得它有两方面。首先，当人仅仅藉着以圣经为基础的论述去相信，彷彿我逃到基督里，在祂里面真的接近神，按照祂的心意祷告，无视于我心中的罪恶，而是依照事情的本质和有关它的应许，在我所祷告的事上绝对地或有条件地操练信心。根据圣经所说的：「你们奉我的名无论求什么，我必成全。」（约翰福音十四章13节），我就应该相信神听了我的祷告，并且会带来益处。

或者，其次，人敏锐地觉察神听了他的祷告，他的心里明白，没有任何演绎的推想。这样的垂听使哈拿「脸上不再带愁容了」。主真的对她的信心吹气，使她相信她蒙了垂听，她不能凭着任何论述理解它，因为她没有根据圣经的立场，在这特别的事上建立论述的假设。神敏锐地用某些方法在她心上烙印它，使她相信它。这是比较少见的赐予，特别在圣经中可清楚推论的案例中，因此人们很喜欢操练第一种的信心，但应当把它交由冲，由祂赐予他们祂所喜悦的东西。人的蒙恩状态不应用来争论祷告如何蒙垂听。

7月29日：与神和好

所以，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与神和好。（罗马书五章1节）

许多人对我们所称的平安感到困惑。这个平安可以是关于一个人藉着耶稣基督与祌和好的状态，或者是关于他目前的景况，就是他依照神的认可而行事，至少到目前为止，他和神之间没有争论和冲突。这两个状态是在圣经的裁定中，是根据神的解释，或者是在人自己良心的裁定中。当一个人真的藉着信心亲近基督，并且这个新造的人「因信称义，—–得以与神和好」，平安是关于一个人在基督里的状态，在圣经和天上的裁定中是确定的。既然它在圣经的裁定中是确定和稳固的，它应当在人良心的裁定中也是确定的，如果良心正确地被告知，因为在那个景况中，它仍然依照圣经说话。但是，因为良心经常被误导并在黑暗中，因此，根据圣经所言，一个人的状态是平安，但同时他的良心仍可能威胁他，定罪他，并拒绝靠着基督与神和好来缓和对这人的控告。就像我们以前所说的，在这个景况中，良心必须被告知，这人蒙恩状态是藉着恩典的标记而产生的；在此我自己灵里的见证将书量平息良心的呐喊。如果主的灵与他的见证和声明联结在一起，良心是完全安适的，并且向这人宣告平安。

7月30日：真挚和热忱

「你们趁着有光，要信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这些话，就离开他们隐藏了。（约翰福音十二章36节）

「人心里信就可以称义」，这个本分必须是真挚和热忱的。一个人在亲近基督时，必须真诚，没有诡诈，判定祂是双眼所注视的，不贪图其他道路。这件事不仅必须在头脑或理解力中存在，而且必定在心中存在。一个人不仅必须深信基督是道路，而且要感动地信服基督是道路，喜爱和喜欢这件事情，在其中得到满足，如大卫谈到立约时所说的：「我一切所想望的。」如果一个人在任何事上是真挚和热忱的，他当然必在其中处于「不可少的只有一件」。它必定不仅仅是头脑中的一个想象，也是一个衷心的事务，一个灵魂的事务；这个事务不是在情感外在的判断中，而是在感情的绽放中，在灵魂的最深处，基督就是在那里成形的。一个人应在任何事上都是真挚的，难道不应在这件事上吗？它包含他主要的关注和他永远的状态。主喜悦一个人如同「新郎—–因新娘而喜乐」（以赛亚书六十二章5节），以及「他在爱中静默，且因你而喜乐欢呼」，那么人的心不应献出并在此遇见祂吗？有心或无心，有爱或没有爱，从心到心的夫妻之爱，有配偶之间的爱或没有：「我儿啊，要将你的心归我。」—–我不会说一旦人们相信，那就会发生在所有人身上，可感知的全胜之爱使人朝思暮想，但一个合理并仁慈的爱，必定会在人的相信中如此美好地建立起来，并且深深吸引人，以致众水不能熄灭这爱。它是如此坚强，它的嫉恨如火在焚烧。

7月31日：怀疑

我从前是亵渎、迫害、侮慢神的人；然而我还蒙了怜悯，因为我是在不信、不明白的时候做的。（提摩太前书一章13节）

你们的不警醒和怀疑使你们不结果子，一个怀疑的恶心使你们缺乏完全的确信，在撒但的协助下抵挡神荣耀的白白恩典，而没有把这一切归诸于没有真诚地亲近基督。今后你们若决心紧紧跟随基督，便会结出许多果子；你们藉由许多果子，使自己向圣灵的见证敞开，其与你们的灵一同见证你们真挚地亲近神，你们其余的工作是藉由神做成并被祂所认可。你们要把灵魂和良心的重担置于圣灵及水同着血的见证中，唯有在这里你们才能抛下你们所有罪行和失败所带来的律法咒诅。这三件事和谐一致，那即是生命与平安的道路，你们已经关注它，所以你们处于平静和完全的确信：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我就是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。」（约翰福音十五章4至5节）「有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人，我父要爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。凡爱我的人就会遵守我的道，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音十四章21、23节）。