20清教徒每日灵修

7月11日：律法的功用（1）

为要把律法之下的人赎出来，使我们获得儿子的名分。（加拉太书四章5节）

许多人归向基督的最普通方式，是藉由律法清楚可辨的功用，以及我们一般所称「奴役的灵」的羞耻感。不是每个人的良心都因罪和对神惩罚的恐惧而被唤醒，而真的去亲近基督，像该隐、扫罗、犹大等人就是相反的例子。但是，我们会专特地讲到定罪、良心的觉醒、羞耻感的作用，这些很少错误传达恩典的事情，通常被解释为是「儿子名分的灵」及圣灵恩典的运作。因为主以这种方式对待许多罪人，我们发现许多人对这种方式所带出的律法的审判茫然不知，我们会特别谈到它。这个功用可能是更激烈地突然实施，或者是更温和地延长了一段时间，以致它的步肆很容易被察觉。它在某些人身上运作得较为强烈，就像保罗和其他一些人在使徒行传中所经历的转变，以及在狱身上所发生的，基督在一瞬间闯入，带着火和剑攻击他们，使他们的心激烈地被俘虏。因为某些对于律法的大觉醒是虚假的，如果没有使他们变得更糟，也没有带来任何转变。我们会指出圣经所提及的归信者的一些显著事情，证明在他们身上律法的功用导致恩典的施行和结果。

7月12日：律法的功用（2）

我再指着凡受割礼的人确实地说，他有义务遵行全部的律法。（加拉太书五章3节）

首先，一些真理的话语或福音让人畏惧，灵魂受到搅扰；「一些人扎心」、「一些人颤抖地摔倒」。这种搅扰使人束手无策，保罗说：「你要我做的是什么？」（使徒行传九章6节）狱卒说：「我必须做什么才可以得救？」（使徒行传十六章30节）其次，当「我应该做什么」表明出来时，这人愿意以任何条件来换取神的救赎和友谊，彷彿他曾说过，我不应该做的是什么？我不应该放弃的是什么？我不能忍受的是什么？第三，这人接受基督和祂的仆人提供的条件。第四，这人现在变得和圣徒同享一个利益，加入被逼迫的群体，尊重那些在他之前遭遇逼迫的人，在所有危难中与他们一起继续宣扬基督。那些基督曾如此对待的人，对圣灵在他们身上的恩典工作如数家珍，或许他们之中有许多人能指认一个特定的时间、话语或分赐，是神藉之在他们身上的工作，并能数算神和他们之间经过什么，以及从那时起在他们身上接着而来可知的改变，如同保罗在事情发生之后，数算神在他身上的工作和方式。主有时更平静、柔和、轻松地执行这个工作，延续它，以致在这工作之中，人们很容易辨识他们所经历的几个阶段。

7月13日：主的围困

耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从列国中召集我们，我们好颂扬你的圣名，以赞美你为夸胜。（诗篇一百零六篇47节）

当主在祂的律令中献上祂自己时，祂会抓住一些经常拒绝向祂臣服的人的心。藉着一些神的话语被传讲、阅读、存在人心中，提供指引，祂确实攻击了被壮士——魔鬼——所占据的房子。因此，这位更强壮的人——基督，来到他这里，并且藉着真理的灵，将圣言系牢在这人身上，在其中神的咒诅谴责犯下的种种罪行，它们是这人所知的。圣灵说服这人，让他深知他就是神说话的对象，因为他犯了这样的罪行。这人从一些罪行之中被引导看到更多罪行，直到他看到自己幼年所犯的罪行、忽略的罪等等。是的，他被引导继续看，直到他看到自己犯了几乎破坏整部律法的罪，如同大卫在煎熬中所说的，他看到「无数的祸患围困我」（诗篇四十篇12节）。在这个例子中，一个人有时合看到罪的恐怖景象，并敏锐地认出他与每个罪的关系。因此「圣灵来了，使世人知罪自责」。主震动一个特别驻守的要塞，就是谎言的避难所，在那里他的罪向他自己展现。这个可怜的人自称相信基督，他想到重担会藉此从他身上脱落，如同法利赛人所说：「我们只有一位父，就是神。」他们自称与神这位普世的主有一个特别的关系。

7月14日：心愿的运作

敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。（诗篇一百四十五篇19节）

人在发现蒙拯救的可能性之后，在心里会有愿望被激发起来，从这个表达可以清楚看出，「我为了得救应当做什么」？但有时候这个心愿被误导，以致说出：「我应当为神的工作做些什么？」在这种情形下，以前因恐惧而受困扰并关心他自己得救的人，现在会去做一些解救自己的工作。他在这里突然决心实践所有命令，并且放弃每个邪恶之道（然而非常误解耶稣基督），因此再次给了自己一些勇气，「想要立自己的义，他们就不服神的义了」。主基于此便对他展开一个新的攻击，为了让他能发现自己极其堕落，有一些空间去发现真相；正如约书亚对百姓所做的，当他发现他们在自己所做的事情上如此大胆时，他说：「你们不能事奉耶和华，因为他是神圣的神。」主在这新的攻击中，针对人建立起属灵律法，诫命在属灵意义中带着新的指控来到。神圣洁地松脱克制人类败坏的束缚，忍受败坏不但在人心中滋长，还会在外面爆发出来。因此，罪大胆增长，壬弃律法，变得极端罪恶。主现在比以前更多向人显示，自义的不洁及在他最好行为中仍有污点。这些事杀死这个人，使他终结自义，失自去我解救的希望。

7月15日：脱离自己

然而你们现在要禁食，哭泣，哀号，一心归向我。这是耶和华说的。（约珥书二章12节）

主将人的罪和悲惨景象显示给他们看，使他们脱离自己，从自义的欺骗中出来。人很自然地对他们自己抱持良好的想法，并且真的非常喜好工作之约；主因此向他们显示，甚至在他们最好的行为上，都有许多罪和堕落，以致他们厌恶自己，对自我解救感到绝望，因此被迫脱离自己，脱离工作之约，到别处寻求庇护，就著称义的观点来说，「他们向着他们自己和律法死亡」。然后「他们不再靠着肉体」。「人子来，为要拯救失丧的人」，以及「有病的人才用得着〔医生〕」（马太福音十八章11节；马可福音二章17节），这必定是说到基督的供应。

第二个重大目标就是让人们心中以耶稣基督为主，超越所有事，以致他们爱上祂，投向这个唯一丰富的宝藏和珍宝，为神所设计的福音计划效力，这计划就是透过耶稣基督对人的拯救，彰显祂白白的恩典。当人看到自己悲惨的景象和天性的灭亡状态时，会被预备好使自己高举基督，只有基督能使这样一个可怜人获得自由。它不仅引领一个人对基督高度珍视，也珍视一切救赎的方式，诸如恩典、新约、信心等等，并且使他细心地收集并宝贝他的金诗或金典，为要确保自己在这些事上所得的益处。

7月16日：惧怕罪

你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。（诗篇九十七篇10节）

第三个重大目标是使人断绝罪并惧怕罪，使他们与它争辩，同意将他们的颈项放在祂一切轭之下。神藉着显露他们的罪，在人的内心点燃一些地狱的火花，这是一个祂预备好的方法，让他们从今以后敬畏地站立在祂面前，知道「远离神是多么令人痛苦的事」。所以我们发现如果软弱者在负基督的轭，会有安息提供给他们，「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息」。如果他们不容许邪恶的内住，神会作他们的神和父，「你们不要和不信的人同负一轭。义和不义有什么相关？光明和黑暗有什么相达？基督和彼列有什么相和？信主的和不信主的有什么相干？神的殿和偶像有什么相同？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。』所以主说：『你们务要从他们中间出来，跟他们分别；不要沾不洁净的东西，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。』」（哥林多后书六章14至18节）

第四个重大目标就是激发人热情地和感谢地臣服神，以讨神的喜悦。「使你在我赦免你一切恶行时，心中追念，自觉惭愧，又因羞辱就不再开口。这是主耶和华说的」，这是非凡的工作。一个人因看到自己的卑劣和受罚而沉默，无论神对他做什么，他用手遮住他的嘴巴，「我保持沉默，闭口不言，因为这一切都是你所做的」，「神惩罚我们轻于我们罪所当得的」「我要承受耶和华的恼怒，—–因我得罪了他」。

7月17日：生出信心

于是耶稣回答她说：「妇人，你的信心很大！照你所要的成全你吧。」从那时起，她的女儿就好了。（马太福音十五章28节）

有些人认为信心是一件困难的奥秘之事，很难达到。对这些人我要说不要误会，信心不像许多人所理解的那样困难。我承认，在最小的程度上，真实的信心是神的恩赐，超越血肉的力量；因为神必须吸引人到基督那里去。「若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来」，「你们蒙恩，—–得以信服基督」。然而，信心是省思基督和祂已经完成的一切，也可以说，它是有关一个无法解决的困难。它清楚表明：「仁出于信的义却如此说：『你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是说，把基督领下来。）或说：谁要下到阴间去呢？（就是说，把基督从死人中领上未。）』他到底怎么说呢？『这话语就离你近，就在你口中，在你心里，』」（就是说，我们传扬所信的话语。）你若口里宣认耶稣为主，心里信神叫他从死人中复活，就必得救。因为，人心里信就可以称义，口里宣认就可以得救。经上说：『凡信靠他的人必不蒙羞。』」（罗马书十章6至11节）根据这段经文，对这件事好像是说，基督不是从天而来，也不是从死里复活，也不是得胜地升到天上。我认为，祂开了一条最容易的通天道路，就我们而言，信心是需要的条件，这比人们想象的更容易。

7月18日：称义的信心

所以，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与神和好。（罗马书五章1节）

我们确定称义的信心是可识别的，它是在神深度的智慧和仁慈的俯就中。圣经多方陈述信心，根据它对神的不同行动，它跟着祂行，所以拥有称义信心的每个人，以自己的模式发现并接受信心。称义的信心有时在渴望与神在基督里联结时发生，以赛亚就是如此观看神，「地的二极都当转向我，就必得救」（以赛亚书四十五章22节）。这似乎是微弱的信心行动，比在同样这个人身上发生的其他信心行动更遥远落后。人们会注意他们不敢接近的事情，注意那些他们不敢碰触或接纳的顾虑，他们可能仰望那位他们不敢对祂说话的人；然而神对那样的信心行动给予应许，并且祂已经怜悯地、智慧地做成这件事，因为有时这样的行动是一些人唯一可以辨识的信心行动方式。这就是圣经中「饥渴慕义」的经文所表达的信心行动和发表，是用愿意表达的，「愿意的都可以白白取生命的水喝」。再一次，信心有时在倚靠主的行动中流出，然后人以基督为安稳的磐石，这是神如此安排，虽然祂对其他人是绊脚的石头。从人信靠并仰赖神的表现中会反应出信心的行动，圣经常常提到，信心的行动会带来宝贵的应许，「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华，耶和华是永远的磐石」（以赛亚书二十六章3至4节）。

7月19日：伪善者从不亲近神

那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救。（约伯记三十六章13节）

如同亚伯拉罕向撒拉所说的，他们在那样的计谋中从不单单亲近基督，好像眼睛全被蒙住了。他们仍紧紧抓住自己的某些东西，这些东西至少可以帮助他们得到神的喜爱和救赎，他们的心仍在说话，如那位年轻人的求问所暗示的：「我该做什么事才能承受永生？」除那之外，他们仍保留他们以前所爱的，没有终止他们与地狱和死亡的约，想象自己可以在心中同时拥有基督和这些东西，与「一个人不能事奉两个主」背道而驰。基督要不是必须被视为绝对的主，配得如此对待，要不然就是被视为毫无地位。他们的心没有交给基督的救赎计划，神只有立基督为主，所有丰满都居住在祂里面，这是非常清楚的。但是，哪里有称义的信心，人的灵魂和他的心就亲近基督，而且只有祂一个，「不靠着肉体」，他仅仅信靠神。这人也放弃其他所爱，当它们与基督相争时，他决心不要偏向它们。他称祂为主，「若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』」（哥林多前书十二章3节）。因为伪善者和堕落者从不专心亲近神，所以他们从未完全亲近基督。祂被膏立为君王，管理在万物中的人；祂被膏立为祭司，执行赦罪，随时使人和好；祂被膏为先知，充满智慧，是一位老师和谋士，为人解决问题。伪善者不接受基督，尤其是祂的第一个及第三个职分。但是，哪里有真正称义的信心存在，人就在祂所有职分中完全与基督亲近，判定祂所有心意是「美善的，圣洁的，正直的和属灵的」，祂「在所有事情上都是对的」，人「只须提到他的义」。

7月20日：新造的人

所以，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（哥林多后书五章17节）

蒙恩状态的另一个重要记号，以及真正在耶稣基督里的得救益处，就是新造的人：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」新造或更新的人有一个非常明显的转变，虽然不是发生在那些在子宫里被呼召的人身上，或者发生在他们年轻时，因为那些人在那时候就成为新造的人，以致在那时之后所发生的转变不是那么明显的。他们不像在比较年长时被更新并被带到基督里的人，这些人在「迁入基督的国度」之前，受「黑暗势力」的影响较大。但是所有保证被带到基督面前的人，必定是新造的人，虽然有些人不像其他人那样知道相反的特质和状况，因为实际上来看，他们并没有那么处于黑暗权势之下。这新造者被称为「新人」，他维持在新造的范围内。新造者不是仅有一个新的舌头或新的手，而是整个人是「一个新人」。有一个新的生命和新的行动规律放在这人里面，就是一个新心；新的生命规律在推动生命的行动，或把生命「模成创造者的形像」；以致这人各方面在一定程度上都被更新了。