19清教徒每日灵修

7月：救赎

威廉–格思里（William Guthrie）

威廉-格思里（1620至1665年）是苏格兰教会的牧师。他在圣安德鲁大学（University of St.Andrews），于堂哥詹姆士-格思里（James Guthrie）的门下受教。虽然威廉于1638年毕业，取得硕士学位，他在圣安德鲁于撒母耳-卢瑟福（Samuel Rutherford）的指导之下，继续他的研究，然后成为神学教授。格思里的讲道篇和写作在英国受到高度喜爱，他的讲道篇因此再版许多次。他最广为人知的著作是《基督徒真伪辨》（The Christian＇s Great Interest，1667，中文暂译），也是本月选读的来源。

7月1日：与我们有益的事可以知道

所以，弟兄们，要更加努力，使你们的蒙召和被选坚定不移。你们实行这几样，就永不失脚。（彼得后书一章10节）

一个人在基督里的益处或蒙恩状态，是确实可以被知道的，这比人的推测还更确定，并且对此事的认识可能比许多人想象的更容易获得，因为不仅主吩咐人认识在祂里面的益处，它是可以获得的一样东西，而且许多圣徒对他们在基督里的益处，以及神是他们的神，相当明确清楚。他们经常称祂为他们的神和他们的永分，保罗也确信任何事「都不能使我们与神的爱隔绝」！因此，一个人可以知道自己蒙恩。对于这种认识的获得，不是出于幻想和突发奇想，而是非常确定：「你却是我们的父」，这是先知以教会之名所说的。从这里可以清楚明白，蒙恩不可能是幻想，而是一件非常确定的事，让一个理性的人在实际的困境中得到安慰，所以这样的事情会发生：「众百姓—–说要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的神，坚定自己。」他说：「虽有成万的百姓周围攻击我，我也不惧怕。」（诗篇三篇6节）对蒙恩的明确认识，使聪明的商人变卖所有以确保它，也使一个人放弃孩子、土地、生命，忍受失去所有的享乐，这个人也是。

7月2日：确知

你们总要省察自己是否在信仰中生活；你们要考验自己。除非你们经不起考验，你们自己岂不应该知道有耶稣基督在你们里面吗？（哥林多后书十三章5节）

一个敬虔的人不仅可以明确地了解他的蒙恩状态，而且这比许多人所理解的更容易了解，他可以知道圣灵在自己身上的恩典工作，这在后来得到证明。如果他由此进行理性的辩论，他会不得不指出他在基督里的益处，除非他否认圣经的真理。因此，一个人可以主张，无论谁接受基督都可被公平地称为神的儿女，「凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音一章12节）。但是，我已经照主的话之引导接受了基督，因为我对基督救赎的方法感到喜悦，我接受这些条件，我接受基督在祂职事里的供应，祂是治理我的君王，为我提供祭物和求情的大祭司，教导我的先知，我的心献给祂并向着祂，我能安息在祂的里面；除了这些，「接纳」又能有什么意义？一个人在与神的约里被拯救是最重要的事情，「这是他的生命」。然而，很少人寻求或得到在约中的救恩益处，许多人无知地认为他们可以得到这东西，却没有稳固的基础。「很少人找到、行走在这条窄路上」。这应该让人感到警惕，而能严肃看待这件事，因为它对在基督里有极大的后果，并且仅有极少数人求告祂，而许多人无知地想象在祂里面的益处，他们被虚假的自信所欺骗，就像愚拙的童女所做的一样。

7月3日：认识的方式

要弃恶行善，寻求和睦，一心追求。（诗篇三十四篇14节）

虽然一个人在基督里的益处如此的重要，并且圣经里清楚提到认识这件事的方式，但仅有极少数人对它有清楚无误的认识。这可能不会打消任何人想要认识它的企图，我将提出一些理由，说明为何仅有少数人对它有清楚的认识—–。阻碍许多人认识他们在基督里的益处的第一个原因是，他们忽略信仰中一些特别原则。首先，这是在神胸怀里白白的爱，没有任何事能感动祂差遣救赎者完成救赎的工作：「神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们。」人仍在自己身上寻找这个工作的某些根据，这使他们不能正确并充分理解，神与祂子民恩慈地立约之根据和起源，在我们这面是没有理由、原因或动机的，所以他们不能认识这个益处—–。其次，这原则发现基督是完美和完全的珍宝，超越一切东西：「人发现宝贝，为了它欢欢喜喜地去变卖一切所有的。」第三，这原则使心决定，使心藉着律令亲近活的神：「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人有福了！」（诗篇六十五篇4节），并且使人单单等候祂，「我的心哪，你当默默无声，专等候神」。因此，在心中撒下神的种子，使基督成形，在这个工作中，心不断被改变并更新。「我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面」（以西结书三十六章26节），在这样改变之中，神的律法烙印在心中，所以基督全面掌管那人，没有任何例外。

7月4日：我们的盼望

我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我所得的颂赞归给雕刻的偶像。（以赛亚书四十二章18节）

神单单是祂子民的盼望，许多人也忽略这点，祂被称为「以色列的盼望」。虽然祂与生俱来的资格已经证明这件事，然而把心交托给祂，以祂为全备祝福和丰富产业的是信心，「你们的信心和盼望都在于神」，信心也是有权利得到圣约之得救福分的唯一恰当条件，「仁那不做工的，只信那位称不虔之人为义的，他的信就算为义」。确实，如果任何人认为这里意味着放纵的自由，把恩典变成放荡，毫无疑问地，那是一种妄想，因为「怜悯与他同在，缓和他的恐惧」。是的，凡是人寻得先前所提到神在祂里面所表达之爱，如果在圣约之上做了一件放纵自由的罪恶外衣，很难不会感到一些属灵的冲突。从这点来看，「凡从神生的，不犯罪」，以及「行恶的人未曾兄过神」。我说神是祂子民的盼望，不是他们自己的圣洁。如果他们诚实地想要并认真地渴望像祂一样，众多失败不会让他们的盼望和信心减弱，因为祂是「不改变的」——「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保」。现在，当人将他们的希望放在神以外的其他任何事物上，在会变动的事上建立他们盼望的基础，难怪他们处于一个摇摇欲坠的状态，因为他们没有因神的名将荣耀归与祂，祂不会把这名给其他人。「认识你名的人要倚靠你」（诗篇九篇10节）。

7月5日：轻忽神的道

我的子民若肯听从我，以色列肯行我的道。（诗篇八十一篇13节）

许多人不知道神以不同的方式和程度在祂子民身上做工，这使他们对在基督里的益处更不认识，并且无法回应。这种忽略主要包括三件事：首先，他们不知道律法以不同程度和方式在人身上做工，以及主一开始带领人归向基督的不同方式。他们没有想到狱卒脱离捆绑而信主是在一小时之内，保罗有三天都处于苦苦思索的情况，撒该则连一刻都没有。其次，他们不知道，至少不认为，在圣徒身上有何等不同程度的圣别，在一些人身上有荣耀的彰显，在其他人身上有可悲的污点和瑕疵。一些人是无可指责的，比较不受脾气的影响，热爱他们的信仰，如同约伯和撒迦利亚。这些就是圣经上所说的「完全、正直、敬畏神、远离恶事；在神面前—–是义人，遵行主的一切诫命和条例，没有可指责的」（约伯记一章8节；路加福音一章6节）；其他人则屈从粗鄙和可悲的邪恶，如同所罗门和亚撒等人。第三，他们不知道神以不同的面貌传达自己，以及用不同的显现表达自己。有些人行走在神的脸光中，更敏锐地与祂交通，如同大卫所做的，其他人则「一生因怕死而作奴隶」。当然，不知道神工作和与祂子民互动的不同方式，使他们不认识他们在神里面的益处，并同时通常限制主工作的方式，但祂没有这么做。

7月6日：懒惰和疏忽

懒惰人的欲望害死自己，因为他的手不肯做工。（箴言二十一章25节）

另一个阻碍许多人认识在基督里的益处之原因是懒惰和疏忽。他们抱怨自己不知道他们是否在基督里，但很少人竭力活在祂里面，所以人花很少的努力了解自己是否在祂里面。「你们总要省察自己是否在信仰中生活；你们要考验自己。除非你们经不起考验」（哥林多后书十三章5节），这是在睡觉中不能完成的工作和事情。这里用到几个字，就是省察、考验，所以表达了其中有努力：「要更加努力，使你们的蒙召和被选坚定不移」（彼得后书一章10节）。它是一件超越血肉的事情：「恩膏在凡事上教导你们」，必定使我们「知道神把恩赐赏给我们的事」。「主把如此重要的事传给你们，人难道不去寻问祂是否为人做了这事？」惭愧吧！你们花太多时间在读罗曼史、在打扮你们这个人、在鹰猎和打猎、在商议世界外在的法律，甚至在比这些都还糟糕的事上。你们应该惭愧，花这么少的时间在寻求这件事，询问你们是否为荣耀的继承人？是否在通往天堂的道路上，或者永远会走在黑暗的道路上？你们不把这个当一回事，认为不值得为这事花费力气和时间，很可能在神的眼中，你们判定自己不配拥有永远的生命，以致你们不能和神的子民一起拥有这份产业。

7月7日：罪的权势得胜

罪孽胜了我：至于我们的过犯，你都要赦免。（诗篇六十五篇3节）

有些人认为拥有神里面全部真正益处的人，可以赢过每个罪的权势，不过这和诗人所说的相反：「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」在此我们发现，圣洁的人在被罪孽胜过的情形下要求赦免。在保罗的例子中我们看到，他从律法的定罪之下得到释放，因为基督而感谢神，甚至在他肢体中有一个律使他作罪的奴隶的时候—–。

有些人认为所有真圣徒持续在祷告中亲近神，随时能感觉祷告得回应，但这和许多祂子民悲哀的经验相反，他们经常抱怨他们不被神垂听，也不被神关心：「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你转脸不顾我要到几时呢？」「我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我的呻吟？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，也不得安宁。」（诗篇十三篇1节，二十二篇1至2节）

有些人认为拥有神里面全部真正益处的人，神会在他们身上见证这事，是藉由祂的见证之灵高度运行，他们说到：「圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女」；因为缺乏这事，他们怀疑自己在基督里的益处是否存在。但是，他们不记得他们首先必须相信，并赞美「神已为祂的儿子作见证，在祂里面有丰盛的生命」，然后再寻找圣灵的印记和见证。

7月8日：信心的确据

但是，神拣选了世上愚拙的，为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧。（哥林多前书一章27节）

若认为每位在基督里的人都知道基督在他里面，那可就错了，因为许多人确实蒙恩，拥有永生的良好资格，他们却不明白这些事情，直到后来才领悟。「我把这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要让你们知道自己有永生」，亦即让他们知道自己是信徒，这表示他们之前不知道。若认为所有知道他们在基督里的益处的人，确实对这事同样确定，这样的想法可能是错误的。有人可能会说：「他深信没有任何现在的事或将来的事，能使他与基督的爱分离。」有人则只会说：「我相信，帮助我的不信。」若认为每位深信他有基督里的益处的人，会坚持这样的相信，那就错了，因为他今天可能说到主「是他的避难所」和「他的分」，但在另一个时候却说：「祂死了」，并且会问：「是否神的应许的真理永远落空了？」若认为每个充分认识他们蒙恩状态的人，能恰当地回应所有对立的反对，那可就错了，不过他们可能会坚守这个结论，说：「我知道我所信的是谁。」（提摩太后书一章12节）基督信仰没有很多的基础能有力地说服很多人，以致他们能坚守这些基础以对抗所有相反的主张，然而，他们可能会稳固、公正地坚守这个结论。

7月9日：极有效的传福音方式

那一日，耶和华拯救以色列脱离埃及人的手。以色列人看见埃及人死在海边。（出埃及记十四章30节）

有些人在极度有效的传福音方式之下被带到基督面前，当主藉着一些爱的话语，取消任何律法的工作，便开始快速掳获了一个人，如同祂在撒该和其他人身上所做的，撒该因为基督所说的一句话，撇下所有跟随祂，在他们亲近耶稣基督之前，我们没有听说有律法工作对付他们。因为一些人可能自称以这种方式受呼召，为了让他们能清楚并确认自己得救，我们要来谈谈关于撒该事例中一些最显著的事情（路加福音十九章1至10节）。首先，他渴望看见基督，这使他抛弃某些人认为合理和谨慎的行为，努力爬到树上，好能看见祂。第二，基督说到他的心，主的那些话语打动了他的心，以致他立刻喜乐地接受基督的提议，亲近基督，视祂为主，尽管几乎没有任何显贵跟随祂。第三，他因此对穷人慷慨解囊，即便他以前似乎是一个贪心的人。第四，他对自己以前的行事方式有正确的看法，证明他尊重摩西的律法，并且他在所有同伴的面前对这些事有所表示，然后不在乎在这些事上羞辱自己，因为世人可能认为它们是不好的。第五，在所有事情上，基督以祂的话语确认并认可这个保证，向他说明祂和圣徒之间享有同一个益处，以及如果基督没有来寻找他、找到他，则他是失丧的人。

7月10日：在死亡时刻

以色列啊，你有福了！蒙耶和华拯救的百姓啊，谁能像你？他是帮助你的盾牌，是你威荣的刀剑。（申命记三十三章29节上）

有些人在临死前接受祂立即奏效的呼召，以宣告祂的恩典更是白白的方式归入基督。我们多少从「在十字架上的盗匪」这个意义深长的事件中发现这种方式的记载。虽然这对我们现在的目标似乎不是非常适切，不过我们应该稍微谈一谈。从一方面来看，人在咽下最后一口气前，可能不去对他们自己或其他人审判及判决；从另一方面来看，我们应该强调的是，没有人敢把这么重要的事情拖延到生命的最后一刻。我们在基督与盗匪之间的交谈中看见这些事情显著地出现（路加福音二十三章39至43节）。首先，这人与他以前的同伴一起二落。第二，他不敢说一句神的坏话，神处罚他，但他认为基督遭遇不幸不是因为祂做了错事。第三，他看见耶稣基督无缘无故地遭受世界逼迫和受到最大的伤害。第四，他发现基督将是主和君王，尽管祂的仇敌似乎使他处于下风。第五，他相信死后的荣耀光景是真实的，以致他渴慕有分于它，更胜于今世他肉身生命的安全，他知道基督能在那时赐予他，他可以与另一个盗匪选择它。第六，虽然他降低自己的身分，如此谦卑，但恳求的只不过是基督记得他；然而，他大胆地把自己的生命和死亡投入和神之约。他对基督的全丰全足有很大的信心，他认定从基督而来的一个纪念将使他的请求实现。