038-2理所当然的侍奉

8．圣礼的目的

在每个圣礼中当注意的第五个方面就是它的目的。所有事物的最高目的都是荣耀上帝。因此，对圣礼来说，也是如此。“我们所祝福的杯—–”（林前10：16）一个有信心的灵魂会欢喜快乐，因为恩典之约的全部恩惠都保证赐给他了；他也认识到上帝的美善和仁慈，并因此而赞美他。他把尊贵和荣耀归给上帝，因为这一切都是出于他，由他而来的。既然他没有任何东西可以回报主所赐的一切恩惠，便用心、口和行为来感谢主。

对于真正的领受者而言，圣礼的另一个目的就是代表基督和他所有的属灵恩惠，代表这一切，并把与中保基督的受苦和受死相关的一切都带到人的心思意念中。大卫在其预表性的事工中所做的就是这样：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）因此，圣礼被称为是记号，因为它们以有形的形式代表无形的事物。

9．圣礼也是印记

圣礼不仅代表，最重要的是向真正的领受者印证他们与福音的应许有份，与恩典之约的全部恩惠有份，与基督和他全部的丰富有份。这只对真信徒适用；对他们来说，圣礼就是这一切的印记。然而，未归正者，由于没有真信心，因为罪恶和不信的缘故，不能从圣礼得到任何益处。因此，对他们来说，圣礼并没有印证的功能，反而会加重他们当受的审判。“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。—–无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11：29，27）

索西努派、重洗派和教皇派在这里都错了。他们一致否定圣礼是印记；然而，就圣礼的目的而言，他们的观点各不相同。索西努派和重洗派认为圣礼：

（1）只是外在的记号，借此信心（就信心的本质来说，他们也错了）仅仅得到激发，他们认为圣礼以记号显示了基督的受苦和受死，只不过是恩典的标记和说明而已。

（2）圣礼是双方互相联合的标记，由此把信徒与犹太人和外邦人分别开来。

教皇派否认圣礼的印记功能。在他们看来，圣礼自身有给人带来恩典的功效。相反，真教会持守上帝的圣言，认为圣礼是印记，向真信徒印证了上帝的恩典之约。

首先，从《罗马书》第4章11节来看，这一点是非常清楚的：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”这里很明白地说割礼是印记，凭着信心领受，由上帝赐给亚伯拉罕，借此向他印证了基督的义。

遁词：在谈割礼时才提到这些。

回答：圣礼的具体情况的确都是不同的，但就其目的和功效而言，他们在本质上都是一样的。一个事物在本质上所具有的，也是所有同类事物在本质上都具有的。如果理性是约翰、彼得和保罗的本质特征，那么它也是所有人的本质特征。如果一个圣礼是记号，那么所有圣礼都是记号；如果一个圣礼是印记，那么所有圣礼都是印记。

第二，逾越节也有印记的功效。“这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的—–都击杀了，—–这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。”（出12：11－13）而且，请思想一下《哥林多前书》第10章3至4节：“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”洗礼也有印证的功效：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：3－4）这就意味着洗礼所印证的不仅是一个人与基督有份，也印证了他将与成圣有份。圣餐也有印证的功效：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）除了印证一个人有份于基督的受苦和受死之外，杯和饼怎能构成与基督的联合呢？我们会在适当的时候，回应教皇派所提出的明显的遁词。

第三，有关上帝的应许的其他标记，虽然不是恩典之约的圣礼，也有印证的功效；所以，圣礼更有印证的功效。举例来说，请想想彩虹：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，—–我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（创9：9－13）同样，请借着基甸的羊毛考察这一点（士6：37，等）。干和湿是记号，所印证的就是米甸人必被击败。还有，基督为使徒洗脚，也标志着他们灵性上得了洁净（约13：6－10）。

很显然，圣礼印证的远远不止这些，因为它们是恩典之约的记号。“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（创17：11）然而，除了这约所印证的，任何东西都不能成为此约的记号。既然正如上面所阐明的，所有圣礼都有外在的记号，那么所有遁词就都被击破了，而圣礼是作印证恩约的记号，这一点仍然是确定无疑的。

异议1：如果圣礼印证的是基督的恩典和功德，那么许多与这恩典无份的人也得到了恩典的印证，比如所有假冒为善的人和未归正的人。

回答：假如像教皇派所说的那样，圣礼本身就有内在的功效，那么这样的争论是有效的。然而，既然除了那些因信而与圣礼有份的人之外，没有人蒙受圣礼的印证，那么这种异议就没有任何合理性。订婚戒指所印证的是忠实；但是，并非对所有人而言都是如此，对偷它的人来说就不是这样的。只对已经订婚，将要结婚的新娘而言才是真的，对她来说，订婚戒指是由新郎赠送的代表着忠实的凭证。

异议2：如果圣礼有印证的功能，那么圣礼就会比上帝的圣言更有功效。但是，就其功效和无误性而言，上帝的圣言无可辩驳地超越一切，完全足以给任何人提供确信。因此，圣礼并没有这样的功用。一个盖了印的合同会比一个坏合同更有效一些。

回答：

（1）上帝的圣言和圣礼是同样确定、同样无误的，因为它们都是出自真上帝；因此我们既相信上帝的圣言，也相信上帝的圣礼。

（2）确信得以成就的方式是不同的。尽管上帝的应许之言确实是充分的，但是，上帝出于他那难以测度的智慧和慈爱，以不同的方式赐下确信，帮助软弱的人。上帝这样做的时候，所采取的方式最适合由肉体和灵魂组成的人。

（3）同样，既然上帝的圣言是充分的，那么一个人就可以在主面前反对说，上帝的誓言是不必要的。然而，这样的人显然受到了使徒保罗的责备和批驳。“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6：17－18）

10．记号不传递恩典

既然教皇派否认圣礼的印证功能，认为它们是借着灌输的功效而起作用，那么我们就有必要更加严密地来考察这一问题。

问题：恩典是以物质性的方式内在于新约圣礼的记号之中，通过施行就生效吗（ex opere operato）？也就是说，这些记号本身向那些领受的人赐下、成就和传递这种恩典吗？

回答：关于恩典如何内在于圣礼之中，如何传递给领受者，教皇派内部分歧很大。然而，他们在本质上是一致的，对这一问题的回答是绝对肯定的。

一些路德宗的人也向这个方向倾斜，他们把圣礼当作是载体、器皿、管道、水槽，是基督之死所挣得的恩典赖以传递给领受者的真正的本质性原因。

改革宗教会对此问题的回答则是否定的，认为圣礼的功用是道德性的（moraliter）。也就是说，基于设立的方式和应许，圣礼借着信心把领受者和所代表的事物联合在一起。当他们领受圣礼的时候，圣礼就对他们的灵魂发挥功用，印证他们与基督及其一切恩惠有份。

既然这一问题确实与洗礼有关，既然教皇派认为领圣餐时基督本人亲身在场，由此圣礼才有功效，那么我们将在下一章处理这一问题。

11．旧新约圣礼的比较

探讨完了圣礼的五大要素，我们也要考察旧新约圣礼之间、上帝的圣言和圣礼之间的异同，然后探讨新约中圣礼的数目。

恩典之约首先在赐给亚当的第一个应许中显明出来，此约是永远不变的，直到世界末日也不会改变。然而，此约的施行方式却不尽相同。在基督到来之前和基督到来之后，其施行方式显然不同。在这两种情况下，恩典之约都是借着圣礼得到印证，但圣约的施行方式不同，圣礼也不相同。

旧约中，在基督到来之前，从亚当到亚伯拉罕那段时期，教会不分彼此，由不同的民族聚集而成。当然，这一时期的记录非常少。然而，我们知道，恩典之约是借着各种献祭得以印证的，这些献祭向信徒印证了因着弥赛亚的受苦和受死而来的赎罪。后来，上帝呼召亚伯拉罕，把教会并入他的后裔之中，在献祭之外，又赐下割礼这一与众不同的记号作为恩约的证据。上帝与这个民族订立恩典之约，因此，这一圣约被称为民族性的圣约（national covenant）。当这一民族从埃及地前往迦南地的时候，上帝又为他们设立了逾越节，而教会从起初就有的各种献祭仍然继续保留着。

这种外在性的施行方式，预表了将来的弥赛亚，这种方式在基督到来之后有了改变。圣礼也有了改变，如今圣礼只有洗礼和圣餐。

旧新约中的这些圣礼，在某些方面是一致的，在另一些方面又有所不同。

它们在以下四个方面是一致的：

（1）它们的设立者是同一位：上帝。

（2）它们所代表的都一样：基督。

（3）它们应用的方式是一样的：信心。

（4）它们的目的是一样的：代表和印证。

旧新约中圣礼的不同之处如下：

（1）外在的记号不同。在旧约中是割礼、献祭和逾越节的羔羊；现在则是水、饼和酒。

（2）所指向的内容不同。在旧约中指向的是将要来的基督；而现在所指的是已经来了的基督。

（3）清晰度也不一样。在旧约中比较模糊，现在则比较清楚。这不是因为相似性较小，而是因为对我们而言，一切将来的事情都要比现时的事情更模糊。

（4）它们施行时的难易程度不同。在旧约中割礼是很痛的，各种献祭和逾越节的羔羊也颇有花费，就身体而言，一切都比较麻烦；现在的圣礼更容易施行。

教皇派为了抬高新约圣礼，就贬低旧约圣礼，认为二者的区别在于：旧约圣礼没有内在的恩典，只是对恩典的预表；然而，在新约圣礼中，恩典是内在的，并且确实成就和赐下恩典。我们坚决反对这样的观点。它的错误是显而易见的，理由如下：

首先，新约圣礼本身并没有内在的恩典，事实上也没有赐下这种恩典；这已经得到了证明，并将会再次得到证明。因此，这不构成二者之间的不同。

第二，各种献祭印证了由基督而来的赦罪，这一点在《希伯来书》中可以看到。割礼是圣约的记号和证据（创17：10），也是因信称义的记号和印证（罗4：11）。逾越节的羔羊是罪人借着基督，心灵得释放的记号和确据（参考林前5：7；出12：11）。因此，它们不仅仅是恩典的影儿，因为印记使人有权利得享它所保证的事物，确保一个人与恩典有份。

第三，圣经中在谈及以色列人的时候明确地说：“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前10：3－4）这里的相似之处是什么呢？就记号而言，没有相似之处，但就基督来说，却有相似之处——如今在洗礼和圣餐中也是如此。因此，在旧新约之间没有任何这样的区分。

异议1：旧约圣礼是影儿，那么它们不是事物本身。

回答：它们既不是新约圣礼的影儿，也不是在新约中赐下的恩典的影儿。确切地说，它们是基督及其所有恩惠的影儿。它们不仅是影儿，也是所指向事物的记号和证据，新约圣礼也是如此。

异议2：以下经文否定了旧约圣礼的全部价值和功效：“受割礼算不得什么”（林前7：19）；“受割礼不受割礼都无关紧要”（加6：15）。

回答：

（1）使徒保罗所指的是新约时代，此时旧约所有的礼仪——因此也包括割礼和逾越节——都被废弃了。所以说，它们对我们没有任何用处。是的，它们甚至是有害的，因为它们意味着基督还没有到来。

（2）使徒保罗所指的是，外在事物与所代表的事物是分离的，也就是说，与新旧约中的所有影儿的实体和圣礼的本质是分离的。他说，所有外在事物和特权都没有任何价值，所有救恩都在基督里面，接受这些救恩就能够得以称义和成圣。

异议3：在新约中，我们有更美的应许和更美的约。“所以主指前约的缺欠说：—–日子将到，我要—–另立新约”（来8：8）；“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”（来7：22）。

回答：“更美”一词不是指所应许的恩惠。在我们讨论这些经文之前，这一点应当首先得到证明。在两约之中，这些恩惠都是相同的，因为在上帝和人之间只有一个圣约，因为基督昨日和今日都是一样的。毋宁说，“更美”一词指的是基督先前尚未到来，现在的确已经到来这一事实。现在所有的事情都更加清晰，圣灵以一种更加丰盛的方式浇灌在属他的人身上。

12．上帝的圣言与圣礼的比较

上帝的圣言与圣礼之间也有一些相似和相异之处。

上帝的圣言和圣礼在以下几方面是相似的：

（1）它们的创始者都是上帝。

（2）它们所讲述的都是借着基督称义和成圣，都带领灵魂归向基督。

（3）它们的目的都是为了使真信徒得安慰，有确信。

它们的不同是多方面的：

（1）上帝的圣言是使人归信和悔改的途径；圣礼并不是使人归正的器皿，而是要求在领受之前先有悔改和信心。

（2）上帝的圣言是赐给所有人的，归正者和未归正者一视同仁；而圣礼只是赐给有信心的归正者的。

（3）即使没有圣礼，上帝的圣言也是有效的；但若没有上帝的圣言，圣礼就是无效的。

（4）上帝的圣言只赐给那些有理解能力的人；而洗礼也是为孩子们设立的。

（5）上帝的圣言赐下应许，圣礼则予以印证。

（6）没有上帝的圣言就没有救恩，然而，即使没有圣礼，救恩仍有可能存在。

（7）上帝的圣言起作用时与听觉相关，而圣礼起作用时则与听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉相关。

13．圣礼的数目

新约中有两个圣礼：洗礼和圣餐。显而易见，只有这二者是圣礼，理由如下：

（1）从圣礼所必须具有的五大要素来看：圣礼必须由上帝亲自设立，需要有形的、可触知的物质要素，基督是所代表的事物，记号和所代表的事物之间存在一致性，为信徒代表和印证恩典之约——这些在前面都已经讨论过。

（2）圣经把这两者连在一起：“都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水”（林前10：2－4）；“我们—–都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：13）。既然每个人都承认这两个圣礼，我们就不再赘述。

然而，教皇派不满足于这两个圣礼，又杜撰了另外五个他们也称之为圣礼的东西。它们是：坚振礼、告解礼、圣职礼、婚礼、临终膏油礼。很显然，它们不是圣礼，因为不具备前面所阐述的关于圣礼的五大要素。这个缺少一个要素，而那个则缺少另外不同的要素。尽管其中几个事项在上帝的圣言中确实提到，但并没有被设立为圣礼，而这正是问题的关键所在。因此，我们把他们当作人的发明而予以弃绝，并且认为《马太福音》第15章9节用在这里很合适：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”