036-1理所当然的侍奉

第三十六章：属灵的平安

称义，即罪得赦免和赐予永生的权利，带来的是与上帝相和。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）

1．“平安”一词在圣经中的用法

“平安”一词在上帝的圣言中有多种不同的用法。一般说来，平安是指各种各样的喜乐和亨通；特别情况下，也用于指社会的平安或属灵的平安。社会的平安指的是掌权者、城市、家庭和个人之间和平共处。信徒有责任从自己这方面尽最大努力防止混乱的发生，增进一切有助于和平的事情。“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12：18）然而，光明与黑暗，火与水，生命与死亡，基督与魔鬼，有信心的上帝的儿女与不信的魔鬼的儿女永远也不会相和。因此，敬虔之人不要幻想世上会有很多外在的平安，因为世界恨恶他们（约15：18）。这世界会竭尽所能挑起人们对敬虔之人的恨恶，所以敬虔之人当准备好忍受苦难。主耶稣这样说：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10：34）我们在这里要讨论的不是这样的平安，而是属灵的平安。属灵的平安可以是指信徒之间的相互关系，也可以指上帝与信徒良心之间的关系。我们此刻要探讨的就是后者。

2．属灵平安的界定

上帝与信徒良心之间的平安涉及到人以前、现在和将来的状态。就以前的状态而言，平安指的是停止和放弃以前的敌对。因着罪，上帝与人彼此为敌（罗5：10）。罪使上帝与人彼此隔绝，使上帝向人掩面不顾（赛59：2）。上帝痛恨罪人，并且厌恶他们（诗5：5－6）；主向这样的人变脸（诗34：16），他的震怒已经准备好要毁灭这些人（罗2：5－6，9）。反之，从人这方面来看，他没有任何心思寻求上帝（伯21：14），他们不喜欢上帝（伯34：9），恨恶上帝（罗1：30）。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇”（罗8：7），并且“挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯”（伯15：26）。

在这样的平安中，以前的敌对被除去了。现在，因着他爱子的宝血，上帝停止了对人的敌视，与他们和好；信徒则借着圣灵得到一颗新心，停止了对上帝的敌视。关于这一点，使徒保罗说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的天上的，都与自己和好了。你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今，他—–叫你们与自己和好。”（西1：19－22）

就目前和将来的状态而言，平安指的是信徒的灵魂与上帝之间的契合，这契合以一心一意、亲密、友好和爱心为特征。这里有合一：“使他们都合而为一”（约17：21）；“良人属我，我也属他”（歌2：16）。这里有亲密的团契：“然而我常与你同在”（诗73：23）；“—–他向你所要的是什么呢？—–存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）。这里有叫人喜乐的友情：“—–我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15：15）；“他（亚伯拉罕）又得称为上帝的朋友”（雅2：23）。这里有团契，显明在对彼此的爱中：“本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的上帝。’”（何2：23）

天父爱他们：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31：3）信徒们也爱上帝：“耶和华我的力量啊，我爱你。”（诗18：1）主与他们有美好的相会：“你因爱我的灵魂（或作“生命”），便救我脱离败坏的坑。”（赛38：17）信徒们也忠于主耶稣：“那靠着良人从旷野上来的是谁呢？”（歌8：5）

3．三位一体的上帝：这种平安的原因

上帝是这种平安的原因。人绝不会向上帝请求平安，而且，因着罪的存在，人也不可能得到平安。然而，最大的奇迹就是，上帝从自己一方启动了和平！

（1）从永世中，上帝就已经预定要赐给罪人平安，在平安预旨（the Counsel of Peace）中，上帝立他的儿子为中保来成就这种平安。他有一颗平安的心，喜爱平安；正因为如此，他经常被称为赐平安的上帝。“赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。”（罗16：20）

（2）圣子在欢呼着“在地上平安”（路2：14）的圣天使陪伴下，来到这个世界。他借着自己的死，使选民和上帝得以和好。“因他受的刑罚，我们得平安。”（赛53：5）正因为如此，他名称为“和平之君”（赛9：6），“麦基洗德就是撒冷王”，也就是和平之君（来7：1－2），而且他也被称为“我们的和睦”（弗2：14）。

（3）圣灵把这样的平安带进信徒的心里：“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）

为了使信徒与这种平安有份，主使用福音作为外在工具，使用信心作为内在工具。主把选民带进与自己所立的圣约之中，从而使他们与这种平安有份，因此这圣约也被称为平安之约。“—–我平安的约也不迁移。”（赛54：10）他借着福音，呼召并且邀请人进入这圣约之中，因此，此约也被称为“平安的福音”。“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗6：15）主借着人来传扬这福音，把他们作为自己的使者差遣出去，并且把和好的道理放在他们口中（林后5：19－20）。他们被称为“平安的使者”：“求和的使臣痛痛哭泣”（赛33：7）；“那报佳音、传平安—–这人的脚登山何等佳美”（赛52：7）；“报好信息给锡安的啊”（赛40：9）。主借着这样的方法，带给人们信心，而这信心经过操练就会在内心产生平安。“但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心。”（罗15：13）

这样的平安只属于信徒。未归正者和不敬虔之人的良心或者已经死去，或者已经麻木不仁。他们不能被自己的良心触动，心里幻想自己在上帝面前一切都好，并且与上帝之间有平安。然而，他们将来必被猛烈地唤醒，意识到自己是可怒之子，与上帝之间从来就没有平安！“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的上帝说：‘恶人必不得平安。’”（赛57：20－21）这种平安是暗藏的珍宝，是专门为选民预备的，主按照自己认为最好的时机，允许他的孩子品尝这种平安的滋味。“我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。”（赛57：18－19）“那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。”（路10：6）

所有的信徒都平等地与这种平安有份，也就是说，就他们的地位和事情的真实性而言，是这样的。然而，就其可以感受到的喜乐而言，这种平安的应用有很大的不同。有些人感受到很大程度的平安，另外的人感受到的则少一些。有些人长时间地处在这种平安的状态中，可以说是活在里面；另外一些人则极少经历到这样的平安，即使经历到也会很快消失。

我们将要考察这种平安的具体表现，目的就在于使那些软弱的信徒确信，主已经向他们的灵魂道了平安；同时，也向那些尚未归正的人显明他们没有平安。我们阐明这状态是值得渴慕的，从而使每个人喜爱这种平安，并激励每个人竭力追求这样的平安。

4．平安显明自己的不同途径

信徒常像撒母耳一样不认识上帝的声音。主经常对他的心灵道平安。然而，如果这种平安没有生发出一种他认为当产生的心境，他就认为自己还没有平安。因此，他必须知道当以什么方式，采取怎样的步骤，灵魂才能够真正享受到这样的平安。

首先，有时候，这种平安显明在人们想要得到平安的盼望之中。灵魂在哀哭、祷告和仰望基督的时候，有时并不能确信自己是否和上帝之间有平安，但仍会得到鼓励，相信那已经在他心里开始了善工的上帝，必将进一步眷顾他。于是，这样的盼望，就像锚固定着暴风雨中的船一样支撑着他（来6：19）。

第二，有时候，这种平安显明在灵魂的宁静之中。即使灵魂既不敢，也不能确定自己与基督有份，也不能借着省察自己而有信心的确据，但他确实已经有了信心，这种宁静就与他同在。一种安然与甜美的宁静进入灵魂里面，虽然他不知道是怎么来的。即使这不是借着与上帝相交经历到的，却也是在灵魂向着上帝的操练之中经历到的。害怕远去了，恐惧消散了，于是，因着他暗暗相信上帝的各样应许，灵魂便安静下来。“我的心默默无声，专等候上帝，我的救恩是从他而来。”（诗62：1）

第三，有时候，这种平安显明在喜乐和满足之中。这要求他绝对地、无条件地降服于他的上帝手中，降服于上帝的救恩，以及上帝所喜悦的带领他的方式中。这伴随着一种对主的大能、美善、真确和信实的暗中自信，相信他一定会使万事成为美好，并且说：“耶和华必成全关乎我的事。”（诗138：8）灵魂敢于以此为他的信靠。

第四，有时候，这种平安显明在确信罪已得赦免，并且自己已在上帝的恩典之中。虽然自己还缺少喜乐和甜美的内心感动，但这的确是真的。灵魂知道自己所信的是谁，并且把自己交托给他，相信自己一定会得蒙拯救。而且，他牢牢地站在这真理之上，尽管还没有尝到蒙福的甜美和喜乐的滋味，这种甜美和喜乐是他在目前状态中应该能够找到的。“然而我还蒙了怜悯”（提前1：13）；“—–因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后1：12）；“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（诗73：24）。

第五，有时候，这种平安显明在可以自由地来到施恩宝座前。灵魂以儿女的身份接近上帝，承认上帝为自己的天父，并且借着基督，以这样的心境，带着赞美、喜悦和自信，心情振奋地来到上帝面前，高呼：“阿爸，父！”（参考罗8：15；加4：6）

第六，有时候，这种平安显明在幸福的喜乐之中，因主已经与他和好，他的罪已经被赦免，他已经成了主所喜爱的，成为救恩的接受者。他的灵魂为此欢呼雀跃。“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61：10）

第七，有时候，这种平安显明在其本质形式和卓越性上。上帝就是平安，他以平安充满人的灵魂，并且以平安环绕他；于是，灵魂从四面八方得蒙平安的照耀。要述说与上帝和好意味着什么，激情太有限了，悟性也太有限了，言语也无法表达其中的真意。“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4：7）

信徒们，请看，平安就是以这些不同的方式显明出来。敬虔的人——如果他注意到上帝的怜悯，如果他对以前的经历还有一些记忆——谁敢否认他确实在某种程度上经历过这种平安呢？既然他确实经历过，就当对此确信不疑，即使这种感觉消失了，上帝和灵魂之间的这种平安也不会再次被毁坏。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约14：27）

5．这种平安的甜美

根据前面所阐述的，已经可以在一定程度上推断出来，这种平安是何等的甜美！我们接下来将会更加清楚地阐明这种平安的甜美。

第一，这种平安不仅包括上帝与人之间敌对的停止（这样的敌对只能使恐惧之心逐渐升至最高程度），也包括与上帝之间的自由、亲切的关系。这是以诺的见证：“以诺与上帝同行”（创5：24），这也是亚伯拉罕的特权：“你当在我面前作完全人”（创17：1）。这样有平安并且与上帝同行的灵魂，在生活中就与一切看得见的东西分别开来。他虽然生活在属世的一切之上，却被上帝的种种完美所照耀，并为这些完美所充满。他谦卑地与自己的天父上帝相交。敬拜上帝时，他有时会默然不语，敬虔地跪在上帝面前，接着会再一次与上帝相交。上帝向人的心灵说话，使人得安慰，得喜乐，得力量，得鼓励。灵魂也在上帝面前陈明自己的需要，讲说自己的痛苦，倾诉自己的渴望。他任由自己被上帝的大爱所照耀，并且被上帝的大爱所激励。他看到了上帝的完美，以致在赞美中静静伫立，然后充满惊喜地欢呼：“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。”（诗145：3）他在上帝的庇护下安歇；心里渴想着未来，遥望他要得到的完美的福乐，灵魂为这奇妙的福益充满感恩。因此，那些有平安的灵魂，也因着与上帝的团契而熠熠生辉。

第二，灵魂仍然可能有罪性，每天都在许多方面有过失，但他的良心一次又一次地在基督的宝血中找到平安，仿佛他没有犯过罪一样（来9：14）。即使整个世界都说他的罪被赦免了，安慰她，支持他，但如果内在的良心谴责他，仍然受捆绑，没有安息，那么这一切都是徒然的。然而，如果良心在上帝面前有平安，地狱中和地上不管有什么与他为敌，他的良心却始终仍保持平静，始终有平安。“他使人安静，谁能扰乱呢？”（伯34：29）

第三，既然灵魂与上帝相和，这种平安也推及以前与人为敌的圣天使身上。基路伯曾经阻止亚当进入伊甸园，也阻断了通往生命树的道路（创3：24）。人现在与上帝和好，也与圣天使相交，并且“来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使”（来12：22）。圣天使以他们的方式帮助人们，因为他们都是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1：14）。

第四，与上帝相和，也与所有人和睦相处，不仅仅与敬虔的人和睦相处，也与不敬虔的人和平相处。从敬虔者一方来看，他们的心平和地向所有人敞开，因为敬虔之人认识到所有人都是上帝所造的，随时准备帮助他们。如果他们是邪恶的，根本就在敬虔之人能够触及的范围之外，他们也就没能力伤害到敬虔的人。“你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。即或有人聚集，却不由于我。凡聚集攻击你的，必因你仆倒。吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。”（赛54：14－17）

第五，与上帝相和，也与受造物（魔鬼除外）相和，与太阳、月亮、星宿、云、雨、雹、火、银、金以及野生的和驯养的动物相和。是的，在他们面前，一切都是友善的，看起来好像一切都在向他们微笑，准备好服侍他们似的。“因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。”（伯5：23）

第六，当信徒经历到与上帝的这种相和时，他就可以轻松地承受任何十字架以及患难中的荣耀（罗5：3）。于是，他们就会发现自己处在与保罗同样的境界：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12：10）因此，死亡对他们而言，就不再是恐惧，仅仅是安然离世（路2：29）。即使由于为真理作见证，必须以悲壮的方式死去，他们心里也大有平安。这种平安使得殉道者在折磨和火焰中仍能歌唱，仍能欢喜快乐。

既然此处所阐述的与上帝相和，已经是如此甜美，如此鼓舞人心，那么当不再有罪一次次地搅扰这种平安，与上帝之间不再有任何的疏离，只有在喜乐、爱和平安中永远合一的时候，该是多么美妙啊！“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛”！（亚9：17）