022-1理所当然的侍奉

第二十二章：基督的降卑

我们已经探讨了主耶稣基督的职分，现在我们来考察主耶稣执行这些职分时所处的状况。我们将特别考察基督如何借着献祭，在降卑的状况中执行大祭司的职分，从而为其选民的得救建立的功德，以及他在升高的状况中执行大祭司的职分，通过代祷的方式，把他的功德应用在选民的身上。

共有两种状况：一是降卑，一是升高。在旧约圣经中这两者是联系在一起的。“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”（诗110：7）；“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（赛53：10）。在新约圣经中也是如此。“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）；“凡倒虚己，取了奴仆的形像—–所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓2：7－9）。

1．基督的道成肉身

降卑之举是与主耶稣的位格有关，与他的属性没有关系。作为上帝的位格之一，他整个的受苦都有神圣的果效和价值。但是，就其神性而言，在基督受苦的时候，神人基督的位格并没有降卑。因为他的神性是不变的，也是不会败坏的，所以，不可能降卑。但是，在他取了人性之后，他隐藏了他神性的荣耀，所以，人并不晓得他的本像，也就是说并不知道他就是上帝；所以他们才有胆量杀死他。因此，基督取了人性，这本身并不是降卑，而是使他的位格能够成为选民的中保。

神人基督诞生在贫穷之中，既没有名望，也无佳美可言，只是取了奴仆的形式，也就是说，在所有的人中，是最卑微的。由于人类的罪行，他也是被视为罪人，列在罪人之列。这确实是神人基督降卑的一步。诞生，基督取了人性本身，是在降卑的处境之外，并且也不是他降卑的本质所在，因为：

（1）基督在道成肉身之前，并不是神人；因此，他是不会如此降卑的。准确地说，根据他的神性，这种降卑是不会发生的。

（2）另外，神性与人性的联合在其荣耀的状态中仍然继续存在，直到永永远远。因此，如果不加上这些卑微的处境，道成肉身本身并不降卑，而是使基督的位格能够成为选民的中保。

在《哥林多后书》第8章9节，我们读到：“他本来富足，却为你们成了贫穷。”这并不是指道成肉身，而是指贫穷那种卑微的状况：“为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）此处并没有提及降卑，虽然生在律法之下是卑微的。这并不是指由女人所生就是耻辱的。“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2：7）此处所界定的就是他的降卑，但是所指的并不是基督取了人性，而是在于他卑微的处境：取了奴仆的形象，顺服父至死，且死在十字架上。

2．降卑：基督受苦和顺服律法

基督的降卑有两点：一是他为了代赎而受苦，把自身置于律法之下，目的就在于为他的选民赢得救赎。他的受苦可以进一步分为他灵魂的受苦和肉身的受苦，当然，他在肉身受苦的时候也有灵魂的受苦。根据他的神性，他既不可能受苦，实际上也没有受苦。

基督不仅在肉身受苦，更是在他的灵魂中受苦。他是清醒地如此而行的，因此，不是仅仅晓得、同情肉身的苦难。假如有人认为灵魂的受苦不过是同情肉身的受苦，就是极其无知的。灵魂中认识到上帝的震怒，这就是灵魂所受的苦，即使在身体还没有受苦的时候，灵魂已经在遭受痛苦了。

基督必须在灵魂上受苦，而且事实上确实受了苦，从以下的理由明显可见：

首先，这是预表上的。过去的献祭所预表的就是即将到来的基督的受苦。在献祭中，祭牲的血要献上。为什么要献血呢？动物的灵魂就在于血中，所预表的就是唯独借着中保在灵魂上的受苦，才能为人的灵魂作出代赎。“因为血是生命”（申12：23）；“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。

第二，这得到了预言的证实。“耶和华以他为赎罪祭—–他必看见自己劳苦的功效—–因为他将命倾倒，以至于死。”（赛53：10－12）

第三，这也得到了上帝的公义的证实。人的灵魂犯了罪，所以必须受到惩罚。这样的罪要求与之相称的惩罚（参考罗1：27）。“犯罪的他必死亡”（结18：4）。上帝对此所发出的威胁就是咒诅——与上帝分离和上帝的震怒，这也是罪所当得的。“—–就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人。”（罗2：8－9）灵魂就是承受这种痛苦的主体。为了消除这种咒诅，中保就必须在他自己的灵魂中受惩罚，忍受灵魂的苦楚。

第四，在圣经中也有很多经文，清楚地证实此事。在《马太福音》第26章37至38节，我们读到：“于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过（也就是为痛苦所环绕、穿透），便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死—–’”。“就惊恐起来，极其难过”（可14：33）；“耶稣极其伤痛—–”（路22：44）；“我现在心里忧愁”（约12：27）；他“就因他的虔诚蒙了应允”（来5：7）。在英文以及中文的翻译中，表达基督的痛苦的词汇都到了顶点，在原来的希腊文中也是极其强调，目的就在于努力表明这种痛苦是最高程度的痛苦。

第五，为了对基督在灵魂中所经历的痛苦有更深刻的认识，请你仔细考察圣经中是如何表达这些痛苦及其忧伤的结果的。

（1）“我心里甚是忧伤，几乎要死。”虽然他的人性得到了非凡的支持，使他能够忍受无限的痛苦，但是人性无法忍受更大的痛苦了，否则就是崩溃，就会死去。肉体已经不能忍受更大的痛苦了，不仅如此，灵魂也已无法忍受更大的痛苦，或者说，假如痛苦再大一些，就会崩溃、毁灭了。

（2）“汗珠如大血点，滴在地上。”（路22：44）这既不是基督完美的身体中本来就有的不适或软弱，也不是因为体力劳动超出人的能力而导致这样。而是灵魂的痛苦如此巨大，压迫心脏，使得血液从毛孔中流出来。这不仅仅是带血的汗水，而是有大血点从他身上落到地上。

（3）请注意基督的祷告。“倘若可行，求你叫这杯离开我。”（太26：39）不要认为基督想放弃中保的职分，不愿意为他的选民舍命。事实绝非如此！他与父订立救赎之约，对此他绝对没有后悔；对此他情愿牺牲千百次。而且，他的意志也不是与他父的意志相悖。这种猜想都是不真实的，因为基督把自己的意志完完全全地降服于他父的意志。我们这些渺小的人并不喜欢遭难，因为遭难确是痛苦的。当我们想到苦难的时候，我们就不愿意经历苦难。但是，假如受苦是上帝的旨意，我们就愿意承受，虽然我们的眼中有泪。主耶稣完全的人性更是如此。他事前并不知道这杯到底有多苦。现在他感受到了，对于如此的苦难，他肉身的性情并不喜欢，并且排斥这样的苦难。他就把这种圣洁的性情呈现在父的面前，祈求免除这样的苦难，假若有可能的话。他当然晓得他是要受苦的。他既没有拒绝，也没有予以回避，因为他甘心乐意地把自身交托在这样的困难之中。但是，根据他属人的性情，他并不晓得自己受苦的程度。所以，他就祈求，倘若可能的话，就用轻微一些的痛苦来为他的选民赎罪，也就是说，可以减轻他所受的痛苦的程度，或者结束这种苦难，使他不需要在如此黑暗和离弃之中受死，承受上帝如此之大的忿怒，因为在有可能出现的痛苦中，基督所要承受的确是最高程度的痛苦。他请求父，倘若有可能，就把他从这种巨大的痛苦中释放出来；倘若不可能，他就满足于上帝的旨意成就。

（4）基督所经受的苦难的艰巨性，从天使的出现和他所提供的安慰也可以明显见到（路22：43）。当然，他的神性也是以隐秘的形式支持他。父收回了所有的亮光和恩宠，把他的忿怒倾注到基督的身上；因此，基督发现他自己孤身一人，处于极大的痛苦之中。天使的到来并不是帮助他承受苦难，因为天使并没有与他一同受苦。天使是来鼓励他的，有可能向他讲说旧约中的影子、各个先知，以及他要得的荣耀，和即将出现的许多灵魂的得赎，这些人都是他所爱的，另外还有他父在其中所得的荣耀，从而坚固他，激励他。他所经受的痛苦是这样登峰造极，甚至需要天使来安慰他！

（5）从他在十字架上所说的话也可以明显地见到他的灵魂受苦的程度。“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27：46）他并没有被他的神性离弃，因为神性与人性二者在一个位格中的合一是不会解体的。他也不是被他父的爱弃绝，因为父对他的爱是不变的。他更不是被圣灵离弃，圣灵对他的膏抹是没有限量的；他也没有抱怨说被离弃在人的手中。他所诉说的是，父收回了所有的亮光、慈爱、帮助和安慰，而那时他的痛苦达到了极致，是最最需要这些的。当基督发问“为什么”的时候，他并不是要知道原因，而是表达了他的痛苦的情绪。他所表达的并不是绝望的情绪，因为他仍然说“我的上帝”、“父”。这样表明的不过是极其没有安慰、没有帮助的忧伤之境。

问题：是什么导致基督这样极其忧伤呢？

回答：我们刚刚探讨的他在客西马尼园的痛苦，起因并不在于犹太人的罪、他们的背弃、他对恶人灭亡的怜悯、犹大的背叛以及他在受苦时人所加在他身上的干犯和藐视。这些都是他早已晓得的。当然，也不是由于他害怕摆在他面前的混杂着暴力和耻辱的死，因为假如是的话，他就比许多殉道士还要软弱了，他们欢欢喜喜地面对死亡，勇敢地忍受。

他灵魂受苦的真正原因首先是由于他充分感受到了罪是什么，以及作为一个罪人的含义。他自己既没有犯罪，也不晓得罪，他是圣洁的，没有受到任何罪的玷污，与罪人完全不同。但是他把选民所有的罪都担负在自己的身上，仿佛是他自己犯的，站在他们的地位上，从而消除了他们的罪。现在他感受到了破坏与上帝的关系，违背上帝的圣约，离弃上帝，悖逆上帝，抵挡上帝，违背上帝的律法和旨意，晓得自己是罪的参与者的味道了。晓得罪的本像，感受罪的苦楚，是令人无法承担的，即使对罪没有任何惩罚也是这样。所以，大卫说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”（诗51：4）主耶稣替我们成为罪（林后5：21），亲身经历了罪的苦楚。对于像他这样完全地爱上帝的人来说，这是无法承受的。

第二，基督完全感受到了由于罪而与上帝分离所带来的影响。上帝在义怒中完全与罪人分离，收回他一切的慈爱、恩宠、光照，离弃他，拒绝他，逐出他，任凭他自己生活，在任何地方都找不到安慰，这样的惊恐、不安、黑暗和痛苦是人所无法想象的，也是无法描述的。因为人都是有灵魂的，人的灵魂不会满足于自身，只能由某种外在的东西才能使他得满足。但是，在因为犯罪而被上帝离弃的时候，既没有任何东西使他满意了，更找寻不到任何使他的灵魂满意的东西。唯独上帝能够给有理性的受造物带来满足，失去上帝，内心空空，为与上帝完全的分离而哭泣，是人所无法承受的。恶人最终所得的永远的惩罚就是如此，“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后1：9）选民本来也当受这一切的苦楚，但是基督代替他们承担了。这种灵魂的忧伤是超出我们的理解力的。

第三，基督所经历的是完全的咒诅，咒诅的内容在他身上完全施行出来（加3：10，13），上帝的震怒公义地显明出来，这是主对罪人的忿怒（鸿1：2），落在永生上帝的手中真是可怕的（来10：31），他经历到上帝的可畏（耶17：17）。任何对此没有经历的人都是无法理解的，所以，对于那些在原则上对此有所经历或有类似经历的人，才能在很小的程度上有所理解，但是，任何人对此都无法完全理解，也无法完全表达出来。让我们还是接受从圣经中推导出来的说法，以此为极致吧，相比于主耶稣在这个方面的经历而言，我们的认识几乎是零。基督是父的爱子，所以上帝并没有对他发怒。上帝所感到震怒的是罪，在作为审判者公义地施行惩罚的时候，他就使得主耶稣经历这种震怒，因为主耶稣把选民的罪都承担在了他自己的身上。

第四，基督完全经历到了魔鬼的恐怖（路22：53）。因着罪的缘故，人已经成为魔鬼的所有物（提后2：26），所以，基督作为选民的中保必须代表选民忍受魔鬼的各样攻击。试探者用各样诡计试探他（路4：13），又暂时离开他（路4：13），但是，在他穷途末路的时候，就垂死挣扎，发动了极其疯狂的进攻。你可以自己想象一下，感受到罪的可憎，完全失去上帝的恩宠，经历到上帝作为一个审判者所施行的最大程度的震怒，恰恰就是在这样的时候，又受到地狱的权势极其狡诈和可怖的攻击。这该是何等的无法言语的痛苦啊！

按其灵魂而言，基督所经历的痛苦正是如此。现在让我们也考察基督在身体上所受的痛苦。在考察这一痛苦的时候，我们必须明白，这一切之所以临到他，都是由于上帝的义怒，同时这痛苦也是灵魂的痛苦，不是说在同情的角度，而是说灵魂确确实实直接经历到了痛苦。加在他身上的肉体的痛苦，增加了他灵魂所受的苦楚。选民曾经运用他们的肢体，作不义的器皿，用他们的身体从事各样的犯罪，因此，他们也当在身体方面永永远远受各样的痛苦。在这种痛苦方面，我们可以分为几个步骤。

3．基督降卑的步骤

第一步就在于他在受洗和进入公共服侍之前所经历的痛苦。他出生在贫寒的境况中，在第八天的时候，承受了割礼的痛苦，不得不逃离故土，如同流浪者和客旅在埃及避难。他极有可能做过木匠的工作（参考太13：55；可6：3），因此他把自己交托在以下的判决中，“你必汗流满面才得糊口”（创3：19），养家糊口。

第二步包括他受洗直到客西马尼园的日子。他曾经受到仇敌魔鬼的试探和攻击，魔鬼尽其所能，挑动所有的人反对他。他还受到当时的法利赛人、文士和君王的仇恨和藐视。他们刻意地要在他的话中挑毛病，为他设置网罗。他们禁止所有的人给他提供住宿，同时吩咐若有人见到他的行踪就举报。他不论去到哪里，经常受到人的藐视，被人冷落，遭人反驳，受人辱骂和咒诅。有一次，人们想把他推到山崖下摔死，未遂，就拿起石头来要打死他。他生活在贫穷之中，忍受饥饿，连枕头的地方都没有。

第三步就是他在客西马尼园的受苦，处于该亚法的会堂里，后来又被带到彼拉多的审判庭，他站在希律的面前，然后走向各各他。在客西马尼园，他沉浸在痛苦之中，俯伏在地，祷告恳求，流出血汗，又被他自己的门徒出卖，这本来就是令人无法忍受的耻辱！他被所有的门徒离弃，被仇敌抓获，被紧紧捆绑，如同杀人犯被带到审判官的面前。作为罪犯，他被带到该亚法那里，在当时的教会法庭面前受审，受到伪证者的指控，被一个仆人掌嘴，然后作为亵渎上帝的人被定死罪，受到恶仆的嘲弄，人往他的脸上吐唾沫，又打他的脸。然后他被交给外邦人彼拉多，受到猛烈的指控，又被转交给希律王，给他穿上受人嘲笑的衣服，像傻瓜一样被人牵引，经过耶路撒冷的大街，送回彼拉多的手中。他与杀人犯同列；众人要求将他处死；他受到人无情的鞭打，被戴上荆棘的冠冕，被押解到十字架上钉死。作为一个被判处死刑的人，他背负十字架，被人押解到耶路撒冷城之外。在各各他这处死犯人的地方，他被钉在十字架上，作为一个受到咒诅的人，被挂在天地之间；在众目睽睽之下，被摆放在两个杀人犯中间。他在渴的时候，所领受到的是蘸了胆汁的醋。在这种苦境中，他受到人的冷嘲热讽，尖刻的话刺透了他的心，即使阳光也远离了他。三小时之内，他完全被悬挂在幽暗之中；并在上帝那令人窒息的忿怒下死去。看这位苦人！有哪种形式的忧伤、藐视和嘲讽，是主耶稣所没有经历的呢？生命之主就这样被杀，荣耀之主就这样被钉死在十字架上。

第四步就是他的埋葬。在主耶稣把自己的灵魂交托给父之后，一个仆人用矛刺穿他的肋旁，刺透了他的心，就有血水从伤口流出来。那位亚利马太来的约瑟，一个富有的义人，也是一位受人尊重的议士，和尼哥底母一道，请求彼拉多，并得了允许，就把基督的身体取走。他们把基督的身体用干净细麻布加上一百斤没药和沉香裹好，就放在一个凿在岩石中的新墓穴里，并用一块大石头封死挡好。他曾经遭受人的嘲笑和藐视，如今作为障眼的人，离开了他们的眼目。

4．基督降到阴间

在《使徒信经》第12条教理中写道：“他被埋葬，降在阴间。”虽然《使徒信经》的各个条款是与上帝的圣言完全一致的，都是真实可靠的，然而这一说法并没有如此记载在圣经中，而是由人撰写的，并得到了教会的认可。所以，我们不需要把这一说法视为是圣灵所默示的。但确实带来以下问题：在理解这些话的时候，它们是指同一件事，还是指不同的事呢？

我们认为“他被埋葬”和“降在阴间”这些话所指的是同一件事，原因如下：

（1）“他被埋葬”和“降在阴间”在早期的信仰告白中并没有放在一起；有的是用“他被埋葬”，有的是用“降在阴间”。在主后325年举行的尼西亚会议上，只是说“埋葬”或“放在坟墓中”。在《亚他那修信经》中只是说：“降在阴间”，并没有提及“他被埋葬”。

（2）这两个短语意思相同，因为在希伯来文中的sheol，和希腊文中的hades，所指的都是地面以下的深处、坟墓或是死人所在的地方。“降在阴间”的意思是指“被置于地面之下的坑子或坟墓中”。因为那些被定罪的人和邪灵的去处是在下面，而得荣耀的那些人的地方是在上面，所以这个地方被称为“阴间”。虽然被定罪的人的去处被称为“阴间”，但此字在原文中是坑子、坟墓或凹处的意思。因此，我们认为“被埋葬”和“降在阴间”是指同一回事。

虽然这两个短语在起初的时候只使用一个，但后来被联系在一起使用，并被解释为不同的意思。认为“被埋葬”是指他躺在坟墓中，“降在阴间”是指基督灵魂的受苦，也是合宜的。

罗马天主教认为基督降在阴间是他升高过程中的一步，这显然是错误的。他们还认为，基督降在阴间是指基督死后，灵魂去到罚入地狱之人的居处，或者去到死去的旧约圣徒所在的地方，目的就在于把他们的灵魂从这样的地方救拔出来。事实并不是这样，基督的灵魂死后立即进入天庭。他把自己的灵魂交托在了他父的手中（路23：46），并且对旁边的那个犯人说：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。“—–他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。”（徒2：31）在《诗篇》第16篇10节中所出现的“阴间”（sheol）一词，与这节经文中所出现的“阴间”（hades）一词，其主要的含义都是指坟墓。不仅如此，在接下来的经文中的意思也很明显：他的肉体也不见朽坏，也就是说，他的肉体虽在坟墓之中，但并没有像通常那样朽坏。此处所用的“灵魂”一词是比喻性的，是指人，更具体地说，是指自然容易朽坏的部分，也就是肉体；灵魂并没有进入坟墓。假如认为“阴间”这个地方是指罚入地狱之人的去处，那么，先辈们的灵魂也不在那里，而是在天堂里。根据他们自己的主张，他们也不会处于一个被罚入地狱之人所处的地方，而是在炼狱中。

在《彼得前书》第3章19节也没有提供有关的证据。“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”“藉”是指其先行词“按着灵性说，他复活了”。而“灵性”一词所指的也不是基督的灵魂，因为基督并不是靠他自己的灵魂复活的。因此，这节经文并不能支持天主教的主张。他借以来去的灵是他的神性，正是借着他自己的神性，他使自己活了过来。他在神性中，曾与亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、挪亚和其他先知说话，《彼得前书》第1章11节说，基督的灵曾经在他们心里。他曾经借着这些先知劝诫人，责备人，警告人，如此借着这些先知讲道，他们都是借着他的灵说话。在《彼得前书》第3章中，提及挪亚和大洪水，以及当时不顺服的人，他们虽然听到挪亚借着基督的灵所传讲的，仍不悔改（彼前3：20）。死亡的恶人被丢弃在这个监狱里，不是他们的身体，而是他们的灵魂，这个地方就是阴间，是被罚入地狱之人所居留的地方，他们被定罪，被离弃，并不是根据他们的身体，而是根据他们的灵魂，他们的灵魂是灵性的。灵魂就是人身上有理性的灵，是基督所面向的对象，也是犯罪和悖逆的直接主体。不朽的灵魂就被灭在地狱里（太10：28）。此处所引证的《彼得前书》第3章19节，是指基督曾经借着他的灵，通过挪亚向当初那些悖逆之人传道，就其身体而言，他们已经被灭在洪水之中了，就其灵性而言，他们则被投在地狱里，在那里坐监。