034-7理所当然的侍奉

19．称义及其结果：确信

我们已经考察了称义发生的时间，接下来我们讨论称义的第二个方面，也就是称义的结果：确信。

问题：一个信徒能否对他的称义有确信，进而对他的救恩也有确信？

回答：天主教和阿米念派的回答是否定的，而我们的回答却是肯定的。

天主教对此竭力反对，因为他们认识到这样的教导会推翻他们整个的教会结构。没有人会再祈求得到圣徒的功德，没有人会再为自己购买赎罪券，没有人会再为灵魂做弥撒、告解，也没有人会再关心他们臆造出来的炼狱。一旦有关确信的真理作为称义的结果得以确立，他们的宝库就会空空如也，他们的厨房就会崩溃。他们使人们一直处在恐惧战兢的状态，以至于人们手里攥满了钱来向他们寻求避难所。天主教坚持认为，人不可能知道自己是否已经真正重生，是否拥有真正的信心，是否真正地成圣了；还认为，人不可能知道自己将来会持守信心，还是会离经叛道，人不可能对自己的救恩有绝对的确信，也不必为这样的确信做出什么努力。他们承认人可以对此做出一些猜测，而且上帝可能会，并且事实上也的确通过特别的方式向某些人显明了这种确信。然而，除此之外，确信只不过是人的臆测或想象而已。

阿米念派人士既不明白恩典的本质，也不晓得那些拥有这种恩典之人的本质——他们既然对称义有确信，就会越发积极地追求成圣（参考林后7：1；罗12：1；约壹3：3）。因此，他们认为确信会使人懈怠，就想借着恐吓和惧怕来激励人努力行善。另一方面，他们也相信圣徒也有可能背道，因此他们否认有确信这回事。

在上帝的圣言中，我们看到了拣选、呼召、信心、称义和得荣之间牢不可破的链条，而且我们也从上帝的圣言和自己的经历中知道，这样的确信不会使人懈怠。相反，确信在人里面生发爱心，强有力地激励人过真正敬虔的生活。所以，我们认为人可以对自己的称义有确信，继而也对自己的救恩有确信。因此，他也必须坚持不懈地寻求得到确信。但是，同时我们也要说明，并不是所有的信徒都有这样完全的确信。那些现在有确信的人，以后仍然有可能陷入疑惑、恐惧和忧虑之中，这些都是由于信心软弱而导致的黑暗、犯罪和挣扎所造成的结果。

人可以有确信，这可以从下列理由得到证明：

首先，圣经中吩咐人要自我省察，看看自己是否有信心，基督是否在他里面运行，所有这样的经文都证明人能够达成确信。“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯”（林前11：28）；“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）。既然人有责任省察自己，那么也必然有能力知道自己是否有信心。因此，人可以得到这样的确信：自己是有信心的，基督住在我里面。所以，人也就可以对自己的称义有确信，进而对自己的救恩有确信。人是以这样的方式被造的：他不仅知道自己在做什么，而且清楚地知道自己在做什么。如果在自然王国里是这样，那么在属灵王国里就更是这样了，因为人的本性在属灵的王国得以进步、得蒙光照、成为圣洁。他知道自己选择了并且渴望上帝成为与他和好的天父、他的财富、他的喜乐以及他的安息所。他知道只有拥有这一切，他的灵魂才能找到喜乐；如果失去这些，他就会感到痛苦。他明白自己渴望拥有主耶稣做他的中保，他渴慕主耶稣，所以他常常流泪向主祷告。这样的人将自己交托给基督，降服在他面前。他知道犯罪会使基督痛苦悲伤，因而渴慕圣洁，他为成圣祷告，并因此而奔向基督。信徒知道在基督里可以找到这一切，他也感受到这一点。然而，如果他确实知道，他在自己里面所认识到的都是真正的恩典，是圣灵的感动（例如重生、信心和成圣），那么他就能够得出带来确信的结论。可是，信徒正是在这方面有所欠缺，所以自己不敢有确信。但是，既然他知道自己里面有这样的心态和感动，他也就应当借着圣灵的感动从圣经里明白另一方面。若是对这两方面都有清楚的认识，他就必定会产生确信。若是必须察验自己是否有信心，他也一定会确信自己确实拥有了这样的信心。这可见于下列经文中：“我们已经信了，又知道你是上帝的圣者”（约6：69）；“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后1：12）；“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约一2：3）。

第二，人应当为确信的果子祷告，进而也应当为确信本身祷告，因为没有确信，人就无法享受确信的果子。“求你使我得听欢喜快乐的声音，—–求你使我仍得救恩之乐”（诗51：8，12）；“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的’”（诗35：2－3）。

第三，下列经文也证明了这一点，它们清楚地表明信徒确实拥有确信。“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人”（伯19：25－27）；“且满心相信上帝所应许的必能作成”（罗4：21）；“因为我深信无论是死，是生—–都不能叫我们与上帝的爱隔绝”（罗8：38－39）；“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的”（提后1：12）。此外还有以下经文：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣”（罗8：16－17）；“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约一3：14）；“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（约一4：13）。

遁词1：约伯、大卫和保罗是借着圣灵特殊的启示有这样的确信，所以人不能够从他们的确信就得出关于其他人的结论。

回答：

（1）这是个无法证明的说法。

（2）所有信徒都拥有同一位圣灵，为的是认识“上帝开恩赐给我们的事”（林前2：12）。

（3）在《罗马书》第8章，保罗并没有只是谈论自己，把别人排除在外，他所讲的包括全部拥有耶稣基督之灵的人（参考罗8：9），这些人被上帝的灵所引导（参考罗8：14），借着圣灵被收养为后嗣，呼叫阿爸，父（罗8：15）。他针对那些人，也包括他自己（参考罗8：16），宣告圣灵和他们的心同作见证，见证他们是上帝的儿女，从而也是他的后裔。因此，上面的这个推论没有任何意义。

（4）在所引用的经文中，约翰不是针对他自己，而是针对读他所写的信的那些信徒，约翰宣告那些信徒知道他们已经重生，他们在上帝里面，上帝也在他们里面。所以，毫无疑问，信徒们真的有确信。

第四，这也可以从此类经文中看出来，这些经文表明信徒有确信的果子，故而也就有确信本身。没有确信，他们就不能够在这些果子上有份，这些果子就是：

（1）平安：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗5：1）。

（2）在“盼望上帝的荣耀”（罗5：2）中得喜乐。有盼望就是对所应许的将来要领受的事情有一个确定的期待。乐在其中，并因此喜乐地忍受一切患难，就表明对自己在这件事上有份有确信。

（3）欢喜和快乐是称义的结果。“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61：10）

（4）称上帝为“天父”。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8：15）

（5）因在救恩上有份和被归入基督而对上帝感恩。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1：12－14）

谁能够或者敢认为，处在这种光景之中的，或是在他们自己里面看到这种变化的人，对他们的称义和救恩没有真正的坚固的确信呢？因此，认为他们只是猜测或者想象自己有确信，这样的遁词没有任何立足之地。

第五，这还可以由圣灵在选民身上的运行得到证明，圣灵运行的目的就是使选民有确信。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2：12）圣灵对他们来说是一个凭据，证明他们在上帝里面，上帝也在他们里面（约一4：13）。圣灵是一个凭据，他的目的不是别的，就是为了让他们能够对此有确信。“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗1：14）圣灵给他们盖上印记：“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）；“你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4：30）。印记的目的就是印证和使人确信他在盖有印记的事情上有份。而且，上帝立了誓约要使他的选民有更多的确信。“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6：17—18）所以，毫无疑问，人是能够有确信的。

遁词2：然而，人不可能知道他的确信是出自圣灵的工作，还是出自自己的心。在这件事上，人可能欺骗自己，所以人不能这样得到确信。

回答：

（1）如果圣灵运行的目的就是要使人有确信，那么这个人就能非常确定地借着这种方式得到确信。否则，圣灵的工作对达成这样的目的就不会有什么益处，因为他将不能完成自己的目标。这样的看法显然与上帝自身相矛盾。

（2）没有归正的人，是尘土中的虫子，是眼瞎的，不能明白属灵的事情，对他来说，这些事情反而是愚拙的（林前2：14），而且他既不认识也看不到圣灵（约14：17），所以对圣灵的运行，他无法判断。他也无法判断人怎么才可以知道某些事情是圣灵运行的结果，还是出于我们败坏的本性。最好提醒这样愚拙的人闭口不言，以免他们的愚昧暴露无疑。然而，敬虔之人对属灵的事很熟悉，他们所担心的既非事情是否出于圣灵的运行，也非事情是否出于自己败坏的本性，而总是关注它是否出于圣灵直接的运行，或者是否出于他们属灵的、重生的和更新的本性。因此，信徒不必让自己为这样的事忧虑，因为无论它是出于圣灵的直接运行，还是出于属灵的光照和生命，都是源于圣灵的。就像火和光能将自己显明出来，圣灵也同样能够清楚地将自己显明出来，以便他们可以明确地知道，是圣灵给了他们确信和印记。这与一个人能够知道自己的密友的声音类似。

（3）圣经对信徒来说是全然无谬的标准，圣灵的运行与圣经是和谐一致的。信徒从圣经中看到，在经历了信心的哀痛、祷告和挣扎之后，圣灵就把确信赐给他们。这拉近了人的灵魂与上帝之间的距离，并且在与上帝联合的喜乐中，灵魂得到了确信。他们发现这样的确信在他们的灵魂中不仅生发出与上帝之间的和睦，而且还生发出爱心、顺服和成圣。这使得世界和世上的一切荣耀都变得毫无意义，在看不见的世界中生活成为他们全部的渴望和喜乐。如果一个信徒，在享受确信时发现自己是这样的，他就会知道不是他在欺骗自己，而是圣灵给了他确信和印记。

20．对于反对称义生发确信这一真理的驳斥

有些人试图提出一些异议来推翻这一真理。

异议1：关于赦罪的应许是不确定的，可疑的，这些圣经段落在上下文有“或许”之类的字词出现。因此，人不能绝对地对此有确信。“—–或者你的平安可以延长”（但4：27）；“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免”（徒8：22）。

回答：

（1）基于信心和悔改而来的赦罪应许，是绝对地、确凿无疑地赐给人的。因此，人若是在自己里面有悔改和信心，就可以使自己确信上帝的赦罪。“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。”（林后1：20）

（2）当除了这两个令人讨厌的词（就是，“不确定”和“可疑的”）之外，“若是可能”和“或许”也被使用时，并不是指基于信心和悔改的赦罪不确定，而是指他们的悔改不确定，进而对罪的赦免也不能确定。“上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”（罗11：21）

异议2：人被召来就是为了让他恐惧战兢，所以他对自己的称义和救恩不能够确信不疑。“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2：12）；“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4：1）。

回答：恐惧战兢并不是指总要为自己是否会得救而害怕担忧。恐惧战兢常常指的是要有尊崇之心，并且谦卑地顺服上帝。“我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”（诗5：7）恐惧战兢也可能是强调要谨慎，不要犯罪。“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴14：27）有一种惧怕是奴性的惧怕，圣经劝诫我们不要屈从于这种惧怕。“不要惧怕”（出20：20）；“看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：‘不要害怕！’”（太28：4－5）。还有一种出于父子之情的敬畏，包括尊敬和谨慎两方面。那些始终敬畏上帝的人有福了。有些人害怕受惩罚，另一些人的敬畏则是出于对上帝的爱。所引用的经文讲的是关于父子之情的敬畏，而不是奴性的害怕，也不是由于疑惑而产生的恐惧。

异议3：所有的确信都必定是通过人自己的心得来的，而人心则是诡诈的，并不可信。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）所以，人不可能知道自己是否已经真正归正并相信。因此，人既不能够知道自己是否已经称义，也不能够知道自己是否必定会得救。

回答：

（1）根据这样的言论，人意识不到自己在任何事情上的行动，并且会怀疑一切事情。然而，人对自己的行动和目的是有意识的。既然人借着心灵和诚实确实知道自己活着，在说话，相信这相信那，那么我们就可以得出结论：一个真正的信徒也确实知道他在灵里是活的，他相信，他祷告，等等。

（2）这段经文所讲的是那些不敬畏上帝之人欺骗别人时心里的活动；这并不是说心灵对自己的行动和目的没有任何意识。

（3）当心灵判断自己的灵命状态和行为的时候，确信诚然是由心里发出的。然而，心灵在这样做的时候，并不是按照自己的标准，而是按照圣经全然无谬的准则行的，并且伴随着圣灵的运行——圣灵与我们的心同作见证（罗8：16）。所以，一个信徒可以真切地知道他里面的状态，并因此对自己的称义和救恩有确信，因为圣经对有这样倾向并且照此倾向去行的人有这样的应许。

异议4：既然按照这种观点，确信是建立在上帝无谬的应许之上的，信徒对此就既不应当有丝毫的疑惑，也不应该有丝毫的忧虑，而应当始终绝对地、毫无质疑地有确信。然而，按照这种观点，我们同样也可以得出结论说，信徒并不总是毫无疑惑和毫无忧虑地确信，那么上帝的应许就不是绝对的，人永远也不可能有绝对的确信。

回答：信徒有理由、有根据总是毫无疑问地有确信，他也应该这样，因为上帝无谬的应许是适用于他们的。然而，由于人的软弱，他并非总是这样有确信——这并不是因为他怀疑上帝的应许的真实性。这是因为，就认清他所拥有的恩典而言，他经常陷在黑暗中无法看明白。由于试炼、内在的败坏和其他的拦阻，他担心自己不具备承受应许的那些人那样的倾向。所以，他的疑惑并不能证明上帝的应许不是绝对的，也不能证明人无法有确信，而只是证明了他自己的黑暗和软弱。

异议5：即使人现在可以有确信，但就将来而言，他却不一定会有确信，因而对自己的救恩也不能确信。人不知道他将来会持守真理，还是离经叛道。

回答：上帝一旦把圣灵赐给人，就会永远居住在他里面（约14：16）。作为确据，圣灵要一直居住在人的里面，直到所应许的祝福成就（弗1：14）。“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11：29）基督把永生赐给他的羊，他们永远也不会灭亡（约10：28），并且“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”（彼前1：5）。所以，他们里面不存在对背道的恐惧，那也不会阻止他们有确信（关于圣徒坚忍的全面讨论，见第五十章）。

我们已经阐明并且确认了基督教的重要真理之一，即称义的教导，并且针对反对者的异议为之进行了辩护。这样做的目的不单单是为了认识真理，更重要的是我们必须实行这一真理，换言之，我们要竭力追求称义，生活在称义的心境中，在这样的心境中不断操练称义，在称义中欢喜，借着称义赞美上帝，并因此得蒙激励，不断努力追求成圣。因为人在这方面常常疏忽大意，甚至信徒也经常没有热心坚持不懈地在这件事上操练自身，并在任何环境下都竭力付诸实践，我们确有必要鼓励人们多多地在这方面操练自己。