34新约神学

启示录（01）

引言 

启示录旨在揭示末后必成的事，以及神国度的建立。因此，该书最主要的神学就是末世论。书中声明，这是关于即将发生之事的预言（一2—3），耶稣基督的再来是其中心要事（一7）。此书的解释是全新约中最困难，也最混乱的。历代以来，有不少显然不同的讲解。

内容 

第一个异象（一9；三22）包括被高举的基督以及他给七教会的信。基督站在七个灯台中（一12f.），象征他监管着他的地上教会的生活。七封教会的书信（二至三）是真实的信件，是写给亚细亚的七个教会的。事实上，当时在亚洲还有其他教会存在，这表示该七教会被选为教会整体的代表。基督在这些书信中的信息，也是对各世代的教会说的。

 第二个异象（四1；十六21）描绘天上的宝座，在宝座上神的手中，有七封严封的书卷，惟有犹大支派中的狮子，就是神被杀的羔羊，配开此书卷（四1一11）。接着就是三重的七：揭开七印（五1– 八1），吹七号（八2一九21），倒本碗（十五1；十六21）。而每个印、号、碗所发生的，是象征地上所发生的事。在七号未吹之前，有两大群的人。其一是从以色列十二支派中集合的一万二千人，在他们的额上有印记（七3），因此他们不会遭受七号所带来的灾害（九4）。另一大群人是没有人能数得过来的蒙救赎者，他们来自各国、各族、各民、各方（七9一17），这些人是『从大患难中出来的』（七14）。

 第二个异象的主题是神与撒但的争战。撒但以神话式的大红龙出现，极其凶猛（十二3一4），但它却无法灭绝弥赛亚（十二5）。当它被米迦勒及他的使者战败后（十二7f.），就尽其所能的要毁灭地上的教会（十二17）。为了达到这目的，大龙就召了两个兽（十二17；十三l；十三11），它们就亵渎神（十三6），又使人的心背离神（十三4，14），且逼迫教会（十三7，15）。这兽及其假先知（十九20）得机会达到它们的目的，统辖了全人类（十三7—8， 16一17）。

 第三个异象（十七1；廿一8）是大淫妇巴比伦（十七1，5），就是管辖地上众王的大城（十七18）。有天使宣布巴比伦的审判， 且加以描绘（十八1–24），接着又有为她的毁灭所唱的赞美诗（十九1–5）。

 在第三异象中其余部份，在描绘神胜过邪恶的权势。这凯旋以羔 羊和他新妇婚礼的赞美诗为始（十九6—10），接着是得胜的基督骑马施审判及其得胜（十九11—16），以及兽和假先知的毁灭（十九17一21）。再后，就是与龙争战的胜利。不过大龙不像兽及假先知，马上遭受毁灭。它先是被捆绑，关闭在无底坑里一千年（廿1–3）。在这期间，基督与圣徒，以及复活（ezesan）的殉道者，一同在地上作王一千年（廿4—6）。这被称为『头一次的复活』（廿5）。在这过渡期的国度结束时，撒但（大龙）从监禁中得释，又重新迷惑世人，激动他们与圣徒争战（廿9）。结果撒但也毁灭了，被扔在硫磺火湖里，就是兽和假先知所在的地方（廿10）。接着就是第二次的复活，也就是最后的审判（廿11—15），以及新天新地取代先前的天地（廿一1一8），在新天新地中蒙救赎的人，享受与神完美的团契（廿一3—4）。

最后的异象是天上的耶路撒冷，就是新妇，亦即羔羊的新妇（廿一9–廿二5）。此书的结尾（廿二6一21），是邀请世人接受神所赐的生命（廿二17）。

解释法  1．过去派解释法：阿卡萨–这些启示的信息都是针对当代的人说的，决没含有未来的预言，只不过是有人托预言之名，重写了虚构的历史预言罢了。在启示书中所述及的历史事件及人物，必须从该书本身的历史环境去寻求线索。

2．历史解释法：更正教很推崇这种解释法。他们从启示录发现了教会的历史。他们企图从教会历史中得到明确的事件、邦国、人物，以与印、号、碗等凑合。在这种解释中最重要的鉴定，就是将兽和假先知与教皇制度的政治和宗教活动相凑合。这观点最大的难题就是，有关启示录中的实际历史前影的轮廓，并无一致的见解。

3．象征或理想主义的解释法：此派学者认为，启示录并非只关乎第一世纪之事，不是世界历史的详细描述，更不是一卷只关乎末日的书。约翰在启示录中，着异象和象征所要显示的，是上帝和撒但之间，在天上和地上的战争。因此在启示录中，我们就看见“灵界的争战”，也看见此一天上的争战，在地上的反映，那就是，教会虽然在那敌对神国之势力的手下受苦，但却是得胜的一方。此一争战是早已在伊甸园中，就已经开打的了，但在启示录中，约翰却以羔羊在十字架上所成就的，作为这个战争的分水岭，并在此决定性战役的基础之上，来解读地上争战的意义。换句话说，启示录所要显示的，乃是神的国和撒但的国，在基督第一次降临和第二次再来之间，彼此争战的事情，该书旨在使受苦中神的圣徒，确信终必得胜，并不含有过去或未来实际事态的预言。

4．未来派解释法——两个不同的形式。

第一是所谓的“时代主义”此派学者认为，人类的历史可以分为如下的七个“时代”，而神在这些不同的时代中，也以不同的原则和方式，来处理神和人之间的关系:无罪(亚当堕落之前)，良心(亚当落到据亚)，人治(亚至亚伯拉军)，应许(亚伯拉至摩西)，律法(摩西到基督)思典(教会时代)和国度(千年)。在此“时代系统”中，“恩典(教会)时代＂乃是个“插曲”，是神在以色列之事上所“外加的”。因此当教会被提(林前15:52-54;帖前:13-18)，以色列也被复兴之后(罗11:25-32)，末日前的七年大灾难，就要开始发生了;而这正是约翰在启示录4-22章中，所看见的事。因此在时代主义的理解中，“末日时程”乃是如此的:以色列的复兴一教会被提一七年之灾一敌基督做王一攻打耶路撒冷一基督第二次再来一千禧年一但反攻但被击败一新天新地。

• 和“时代主义”相较，“修正的未来派”在面对启示录时，则没有像前者那样完全的以“字面的含义”，来理解启示录。此派学者认为，神水恒的计划，并不能以“时代”来区隔，而教会乃是“真以色列人”。准此，教会并不在末日七年大灾难之前被提，而是要经历此一患难。

5．中庸解释法：此学派认为，启示录描述了神救赎计划的实现，包括审判与拯救两方面。解释启示录最大的难题在于印、号、碗之间的关系。在解决这难题中，也同时能找到解释此书的门路。约翰看见的是一本连外皮都用七印严封的书卷，放置在神的手中，除了犹大支派中被杀的羔羊之外，受造之物中再也没有人能打开印或启开书卷的。这是该书的主旨。得胜的狮子，就是在十字架上受死的耶稣，惟有他才配得揭开神隐密的计划。