33新约神学

约翰书信

约翰书信与约翰福音是出自同一作者。 第一封书信，是写给一个教会，甚至是给若干教会的，因有许多假先知出现（四1），在教会中挑拨离间（二19）。他们声称从圣灵得到特别的光照（二20，27），赐给他们真认识。这就是为何约翰强调神的真知识。他抵挡背道者所声称的知识，因只有从基督徒所流传下来的才能算数。从这种属灵的光照中，这些教会的分裂份子说，他们已经超越了基督徒的道德伦理，已经无罪，在道德上已经完全了（一8—10）。彼得后书中的敌对者是陷在糜烂不道德的生活中，而约壹却没有提及道德行为上出轨的事。他们主要的伦理问题是属灵的骄傲与怠慢，以致他们藐视一般的基督徒，因为基督徒不像诺斯底人士，表示自己已达到那种有属灵光照的境地。为此，约翰才那么强调弟兄要彼此相爱。

这些人在神学上的主要偏差是在基督论方面，他们否定道成肉身（二22；四1）。早期的诺斯底主义是幻影说（即基督系幻影、无肉身）。诺斯底派的幻影论者，教导人说，基督的身体仅仅是个幻影，不是实体。天上的基督只让人『看起来』拥有人的形体而已。约翰所特别抵挡的异端，是最早的基督教异端之一，是克林妥（Cerinthus）所教导的。他们进一步否定的是基督的受苦。

约翰要他的读者『总要试验那些灵是出于神的不是』（四1）。他们必须以正确的基督徒传统来评估那些自称先知的属灵言论，而基督实际的道成肉身，就是衡量的准确尺度（四2一3）。约翰贰书是一封真实的信，是写给一个特别的教会，称为『蒙拣选的太太和他的儿女』（一节），警戒他们不要按照习俗接待一个自称是巡回的基督教老师。因他所教训的不是正确的教义（8—11）。这些人不是真先知，乃是迷惑人的，因为『他们不认耶稣基督是成了肉身来的』（7节）。约翰叁书是写给该犹，教他如何应付教会分裂份子丢特腓（9节）。我们不清楚他离开教会的原因是出自拥护诺斯底教义，或纯粹是个人的问题。不过很可能是后者。

壹书，『你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事』。圣灵的恩膏本身，就能使基督徒进入真知识的领域。指圣灵在人内心的工作，使人能领会所传下来的基督教之可信性。神已赐下圣灵给所有的信徒，人人都享有神的知识，并非只有少数得到特别光照的才有神的知识。

『你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人（如诺斯底派的灵恩运动者）教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们……』（二27）。这叫我们想起福音书中的话：『真理的圣灵来了， 他要引导你们进入一切的真理』（约十六13）。这真理的范畴（一切）必是指关乎基督福音的一切事。真理不仅是智识上的事，真理乃需要圣灵在人内心工作，才会产生功效的。

在书信开头，约翰引用诺斯底派的用词，指责诺斯底派的错谬。『神就是光，在他毫无黑暗』（一5）。诺斯底派相信神是光，而这可见的物质界却是黑暗的领域。他们认为，救赎之道在于拥有gnosis（知识），这种知道不仅是智识上的理解，而且也涉及直接的神秘经验，借着这种经验，人的灵魂就能脱离黑暗的束缚，在死的时候能飞升光明世界。然而，约翰说，基督教福音所说的不同：『真光已经照耀』（二8）。人不是要从黑暗中得解脱，乃是要接待那已经照耀在这世界的光（约一9）。不过，对约翰而言，所谓黑暗不是指这物质的世界，而是纯粹指伦理方面而言。『人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里』（二9）。

约翰谈论许多罪的问题，毫无疑问的，他认为这是由于诺斯底派的教导出了问题，让人觉得一个蒙圣灵光照的人，已经完全，已经脱离了试探与罪。这是反道德律主义的起步。接着，诺斯底派又演变了更多的异端，出现在彼得后书。约翰谴责这观念时强调说：『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了』（一8）。连最成熟的基督徒也无法在今生达到无罪的完全地步。我们必须等到主显现时，变成像他（三2），否则我们无法完全。此外，另一异端就是低估罪：『我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了』（一10）。但神已经为基督徒所犯的罪开了路：『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』（一9）『我们若在光明中行，神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪』（一7）。

在他抨击诺斯底派无罪的完全观时，决不能引起读者对罪采取轻松的态度。因此，他接着说：『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪』（二1）。完全胜过罪是基督徒的理想，不过他马上又附加一句：『若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督』（二1下）。约翰所用的parakletos（中保、保惠师）仅出现于约翰书信及约翰福音。在约翰福音中，耶稣要差遣圣灵成为他门徒的帮助者。后来，关于基督徒生活中的罪，约翰又似乎与他所写的完全矛盾：『犯罪的是属魔鬼的』（三8）；『凡从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的』（三9，另译）；『我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他』（五18）。在字句上，这些经文的确与约翰在一8及二1所说的，明显牴触。

这问题有两种解答：

关于三8，9，另一逐字的翻译是『犯罪是出于魔鬼（新译本）。这段经文的动词全是现在时态的，意味一个重生的人就不能继续活在罪中，因为在他里面已经灌注了新的生活原则，因此在他的行为中必会有显著的转变。当一个人跟随了基督，他就必须断绝过去的外邦习俗。在新约他处也含有这观念：『好树不能结坏果子，坏树不能结好果子』（太七18）。保罗用不同的比喻表达这概念：『已（与基督同）死的人，是脱离了罪』（罗六7）。『所以不要容罪在你们必死的身上作王』（罗六12）。这似乎是很合理，也是前后一致、不得不采纳的解释，这是很据文法的分解而来的，表示基督徒生活的目标就是不再犯罪。在经验上，罪的掌权与活动虽已遭破坏，但并不意味无罪的完全地步。

另一解释较不圆满，可溯至奥古士丁时代：『只要人住在主里面  ，他就不会在这种情况中犯罪』。『凡住在他里面的，就不犯罪』

约翰对罪还有另一令人费解的说法：『人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求』（五16）。我们只能按全书信中的内容来解释『有至于死的罪』。我们可以推断，这是指背道的罪，就是人故意大胆地否认他的基督教信仰。令人觉得希奇的是，约翰既不禁止，也不要求人为这种罪祷告，他乃是不鼓励人这么做而已。他并未明显地置此罪于救恩之外，而是明显地表示，这种基本性质的罪，使人被排除在教会的祷告之外。

在约翰书信里，用以形容基督徒生命的词字显得颇为神秘。其中一个特征的字是『住』。神住在信徒里面（四13）；基督住在他们里面（三24，中译作『神』，原文为『他』，指上文的基督）；爱住在他们里面（四17）；真理住在他们里面（约贰 2）；（圣灵的）恩膏住在他们里面（二27）。另一方面，信徒也住在神里面（二24）；住在基督里面（二5，6，24，27）；在光里（二10）；在正确的教义里（约贰9）。在对照之下，不信的人是住在死中（三14）。约翰的意思不是指神秘的经验，而是指基督徒的行为范畴，特别是关乎爱心的表彰方面。

约翰的伦理：就是爱的新命令（约十三34）。『相爱』（agapao）这字至少出现了28次。基督徒生活的全面可如此概括：不贪爱世界（二15），爱神（四21），以及借着爱弟兄来表明爱神的心（四20）。应当彼此相爱，这就是从起初所听见的命令（三ll）。这同时是旧命令，也是新命令（三7—8）。这种新的爱就是效法基督的爱，以致自己也愿意『为弟兄舍命』（三16）。爱是证明我们已经出死入生了的（三14），我们是从神来的（四7），我们认识神（四7），神住在我们里面（四12）。这样的爱不是人的成就。这种爱是人对神爱的回应。『不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱』（四10—11）；『我们爱，因为神先爱我们』（四19）。『爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令』（四21）。