033-3理所当然的侍奉

现在我们来把真信徒的灵命状态与此比较，目的就是彻底区分真信徒和暂时性信徒之间的不同。真信徒确实得到了救赎性的恩典，而暂时性信徒认为自己也得到了救赎性恩典，其实他们并没有得到。在真信徒身上，以下事项会显明出来：

首先，借着信心，真信徒经常以他们的心灵来接受主耶稣。他们借着信心接受主耶稣，而不是沉溺于冥思苦想教义的问题和得救的益处。他们到源泉自身那里去，直接与上帝和基督交通。他们转向他，想望他，渴慕他，接受他，依靠他，使自己降服于他，他们想要与他合一，所有这一切都是借着信心而行的。他们是多么渴望操练我们在上一章所描绘的信心，从而自觉地保持与他联合啊！上帝和基督是他们灵命活动的焦点，虽然时弱时强，但却始终不变。圣经的见证也是这样：“凡接待他的”（约1：12）；“你们信上帝，也当信我”（约14：1）。

他们以心灵来接受主耶稣。他们的活动在本质上既不是外在性的，也不是智力性的，而是发自内心。他们的心灵哀痛、盼望、相信、降服，并且清楚地意识到自己内心缺乏什么。他们省察自己心灵的状态，并且在这样的心境下，一心寻求在心中拥有主耶稣。任何不是发自心灵的东西，他们都认为毫无价值，那只会让他们难过，不能在其中找到任何快乐。“因为人心里相信，就可以称义”（罗10：10）；“使基督因你们的信，住在你们心里”（弗3：17）。

他们经常借着信心接受主耶稣，何止千百次。他们总是认为自己对他的接受不像当有的那样是毫无保留，既不够清晰，也不够诚挚，也不像应当有的那样全心全意。这种对主耶稣的接受就是他们日用的饮食，因此他们一遍又一遍地这样做，目的并不是想要被纳入恩约之中，而是越来越亲密地与基督联合。他们日常的失败激励他们这样做，因为他们认识到，若不借着基督，他们就不能接近上帝。他们渴望安息和内心的平安，这种渴望驱使他们来到基督面前，唯有他才是他们真正的安息和平安。然而，这一切都被爱取代，爱也继续驱使他们来到基督面前。很多时候，他们也会受到黑暗、灵命荒漠、挣扎和信心软弱的影响。基督之外没有生命的重建，他们就一次又一次地归向他，忠于他，不断地更新信心的操练。信徒的灵命取决于持续不断地接受基督（基督就是他的生命），正如人不能呼吸就会死去一样。同样，如果信徒不能借着信心把基督带进他的心里，或者把他的心带向基督，那么他的灵命就会死去。在《诗篇》和《雅歌》中，尤其能够清楚地看到这种不断重复的相信和接受。

请注意，这就是暂时性信徒和真信徒之间清楚的分野。暂时性信徒只是在他的心灵之外做工，他对真理的认识不过是来自他个人的猜测。他只是在外在的形式上有进步，他所经历的生命改变不过是出自他个人的想象。真信徒则是全心投入，他与基督相交，不断地接受他，从中得到力量和生命。

第二，真信徒认识到并且承认基督对他们而言非常宝贵。他们不仅认识到自己借着基督所得到的恩惠的卓越性——被从所有的罪恶中救拔出来，领受完全的救恩，而且也认识到这对所有锡安的女儿来说都是极其宝贵的，所有与基督有份的人所得到的恩惠都是极其宝贵的。他们可以说，“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）。暂时性的信徒也能认识到这一点，尽管他们与真信徒的判断并不一样。对于真信徒来说，基督是宝贵的，他们渴望借着亲身经历来享受他。“所以，他在你们信的人就为宝贵。”（彼前2：7）对他们来说，借着个人性的应用，拥有基督为他们的中保是绝对必要的。上帝在基督里拯救他们，这一事实使他们深深地认识到上帝的智慧、美善、公义和真理，以至于他们全心全意地信靠这条路，别无他想。对他们而言，基督是如此崇高，如此荣耀，如此值得渴慕，以他为乐是如此甜美，如此宝贵，以至于与他相比，其他所有一切都显得毫无意义。尽管他们不知道自己是否与他有份，但对他们来说，他仍然是那么的宝贵！如果他们能够拥有他，如果他愿意成为他们的份，那么他们的灵魂将会如何生活啊！他们的眼睛、心灵和双手都被耶稣的宝贵性所吸引。一旦他们能够享受他，他们就会知道自己找到了多么宝贵的珍宝。于是，他们就担心失去他，因此紧紧地抓住他，不让他走开。基督的荣美和宝贵是他们讨论的主题，如果他们所遇到的人也认为基督是宝贵的，他们就发自内心地把这样的人视为珍宝。他们珍惜这样的人，因为他们以耶稣为至宝。

第三，借着信心，真信徒全心全意，毫无保留地接受耶稣，无条件地降服于他，以便能够借着他以这样一种蒙他悦纳的方式被带到上帝面前。

暂时性的信徒，对于这种真诚地发自内心地与耶稣交通是门外汉，他们也不渴望完全得着耶稣。他们确实渴望让耶稣做他们的大祭司，以便使他们能够与上帝和好，让他为他们祷告，并且拯救他们。但是，他们不想要耶稣做他们的先知，在内心深处得蒙他的教训，因着心中的污秽被解明而谦卑下来，学会轻看所有属世的悦人眼目的东西。尽管他们表面上渴慕了解圣经，但只是为了知识的缘故，并不想领受上帝的教训，得蒙吸引，归向上帝，使他们的灵魂能被转化成上帝的形象。对他们而言，为了被人视为开明人士，知识渊博，为了得到人们的尊敬，所有知识都是值得渴慕的。暂时性信徒心中所充满的是自恋，因此他们所切切寻求的就是自我的价值。

他们也不想让基督做他们的大君王，不想让他照着他自己的意志在他们的心思、意念和行为中执掌王权。他们明确宣布自己让耶稣基督在他们生命中执掌王权，甚至在祷告中也这样说，然而，这些话全是空洞的言语，毫无意义。他们的心灵仍然未受感动。他们想要他成为他们与之为伍的那群人的王。他们也确实渴慕看到他住在他们中间，保守他们，尊崇他们，目的就在于使他们能够以这种方式分享基督教会的荣耀。因此，他们并没有发自内心地降服于他。

然而，真信徒全心全意地接受基督做他们的先知、祭司和君王。他们不能确定自己最渴慕他的哪一种职分。虽然在具体的处境中，有时是这种职分，有时是另一种职分，他们绝不会把这些职分截然分开。他们晓得这三种职分对他们的救恩而言都是必不可少的，因此，不能把一种职分与其他职分分开。他们如此祷告：“教训我”（诗25：5）；“开我的眼睛”（诗119：18）。他们渴望“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”（腓3：9）。他们的愿望是让耶稣基督的宝血洗净他们的罪（约一1：7），由他为他们代求（罗8：34）。他们的愿望是让他成为他们心灵之王，胜过和除去反叛他的一切，并且让万物都臣服于他。他们凭信心接受他，因为他本乎上帝，是上帝赐给他们的“智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1：30）。

真信徒接受只唯独基督是他们唯一全备的份，他们甘心情愿、欢欢喜喜、毫无保留地放弃在这方面抵挡他们的一切，基督必须成为他们生命的至宝。他们知道，对他们来说，只要有他自己就足够了，即便现在他们还没有清楚地感受到这一点。依赖任何别的东西，都会让他们感到难过，为了脱离这种依赖，他们就逃向耶稣。他们对基督有真诚之心，发自内心地爱慕基督，他们可以和亚萨一道说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）他们也和《腓利比书》第3章8节中的保罗一起说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

他们也使自己毫无保留地降服于耶稣，为着他的事业，与他一同忍受甜蜜和痛苦、忧伤和喜乐、光明与黑暗，由他引导他们，赐能力给他们，并且坚固他们。他们完全顺服他的带领，不但是被带向他泊山，也被他带到各各他。他们盼望他把让他们在属世事情上寻求喜乐的一切拿走；盼望只要他们不远离那些事情，他就让这一切都变成痛苦；盼望他们能够在孤独和安静的时候亲近他。然而，如果他按着他自己的美意使那能够感知的同在离开他们，如果这是为了他的荣耀，那么他们也会完全顺服，尽管他们眼中有泪。即使他向他们掩面，经由地狱把他们带到天堂，他们也甘心顺服。真信徒就是这样接受耶稣，再次使自己完全顺服耶稣。

第四，真信徒借着信心接受主耶稣，并不满足于只是为了这个目的，按着前面所说的方式接受主耶稣。他们的心一直专注在耶稣身上，若不是确实在基督里与上帝有份，并且享受与上帝的相交，他们不可能感受到任何快乐。他们的喜乐和忧愁与他们离上帝的远近成正比。

暂时性信徒只是从各个教义本身来关心自己。只要他能分辨、思索和讨论各个教义，从而让他能在敬虔之人中受到尊重和爱戴，他所参加的团契也能兴旺，他就高兴欢喜。这样，他就变得很有名望，受到人们特别的尊崇。然而，真信徒却是专注于上帝。主就是他们的宝贝，因此他们的心也在主那里。很快他们就学会分辨自己离上帝是近是远。当主掩面不顾他们时，他们的灵魂就失去了欢乐，哀痛不已，烦恼不安，困惑重重，正如我们在众圣徒身上所看到的那样。“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心”（歌5：4）；“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”（诗42：5）；“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道上帝忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？”（诗77：7－9）；“不要向我掩面；—–我的心被伤，如草枯干。—–我如同旷野的鹈鹕，—–我警醒不睡。我像房顶上孤单的麻雀。—–我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂”（诗102：2，4，6－7，9）。

他们就像当初的摩西一样，当上帝表示他的同在将会离去的时候，摩西就无法满足。上帝向他宣告说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”摩西则回答说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”（出33：14－15）

当主在远处时，真信徒渴望他的同在。这种分离让他软弱，使他烦恼。“愿他用口与我亲嘴”（歌1：2）；“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。我因盼望你的应许，眼睛失明，说：‘你何时安慰我？’”（诗112：81－82）

当然，当主远离时，他们不会放弃，而是继续坚持。尽管有时他们也会感到沮丧，但他们会重新得力，继续争战。即使他们只能像希西家一样举目，他们也不会停止寻求：“我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。”（赛38：14）他们和先知一致。“坐在天上的主啊，我向你举目。”（诗123：1）

新郎也是这样。“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。”（歌3：1－2）

当主按他自己的美意让真信徒发现他的时候，当主让乌云散去，向他们显明自己的大爱，对他们的心灵慈爱地讲话，按名字呼召他们的时候，他们就会忘记一切忧愁。但是，那时，他们又会因为自己曾经那么不信，那么绝望，那么叛逆而感到烦恼。当然，最终他们会欢欢喜喜地与新郎同在：“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”（歌2：3－4）

然后他们就心满意足，能够在甜美的宁静中得享安息，宣告说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他”（哀3：24）；“但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”（诗73：28）。接下来，不管上帝将来如何带领他们，他们都完全满足，而且，他们充满自信，静静地使自己降服于他，说：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（诗73：24）这样一来，他们就可以在主里欢喜快乐，而来自主的喜乐则成为他们的力量（尼8：10）。即使他们可能没有确实感觉到与主相交，他们的信心也坚定不移；他们欢喜快乐：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1：8）

这种喜乐与暂时性信徒所经历到的那种微弱的亮光完全不同。真喜乐是：

（1）在上帝里面，灵魂与上帝合一，在与他和好的上帝面前。“我灵以上帝我的救主为乐”（路1：47）；“要靠主常常喜乐”（腓4：4）。

（2）有主同在的灵魂的谦卑。“他顾念他使女的卑微。”（路1：48）马利亚表达了她的喜乐之后，马上说了这番话。

（3）灵魂与上帝在爱里有更亲密的联合。当大卫在喜乐中宣告“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的”的时候，他也这样说：“耶和华我的力量啊，我爱你”（诗18：2，1）；“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求”（诗116：1）。

（4）灵魂更加圣洁，远离不是上帝的一切，甘心乐意，积极地遵行上帝的旨意，“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔”（诗119：32）。

我们把这种圣洁视为蒙恩的第三大标记。

5．暂时性信徒和真信徒的区别在于对圣洁的操练

没有圣洁，就没有信心，因为信心净化心灵，使人大有爱心，积极行善。因此，在生活中没有显明圣洁的人，就不是真信徒。我们也可以说，那些仍然属血气的人，过着不敬虔的生活，骄傲自大，傲慢无礼，反叛悖逆，醉酒邪荡，不仁不义，坑蒙拐骗，仇恨嫉妒，这样的人确实没有真信心。他们可能会竭力反对我们这样说，但我们仍然要向他们宣告：“你们若顺从肉体活着，必要死。”（罗8：13）听听保罗对这样的人所说的话吧：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的上帝就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3：18－19）对于这样的人，我们不再说什么。

当然，暂时性信徒远离这等极其明显的罪，他们却在圣洁方面欺骗自己。他们认为自己已经重生，已经分别为圣，并且由此得出关于他们灵命状态的结论，其实，他们的圣洁在本质上并不是真实的。相反，那些真正成圣的人，由于意识到自己的罪，非常担心自己是否是真信徒，是否与恩典之约有份，因为他们担心自己并没有成圣。

为了区分这两者，我们先来考察假圣洁，然后再探讨真圣洁。

首先，暂时性信徒能够使自己在生活上无可指责。他们能够回避那些在公众场合行不敬虔之事的人，也能避免那些属世之人沉溺其中的罪。从外表上，在暂时性信徒和世界之间有非常清楚的区分，这会促使一个人说：“这样的人不是属世的。”“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（彼后2：20）是的，大卫在两性关系上跌倒犯罪，而异教徒亚米比勒却没有犯罪（参考创20：3；撒下11：10）。

第二，他们不但能够使自己远离恶行，还能够站出来操练种种美德，比如：勤恳灵修；谨守安息日；常常热心讨论属灵之事；祷告时常常因为有感动和软弱而流泪，当他们在一群圣徒中祷告时尤其会这样。他们与敬虔的人来往，就像亚拿尼亚、撒弗拉和犹大所做的那样；他们喜爱大有能力的讲道者，就像希律和行邪术的西门那样。他们在穿着上端庄得体，也愿意服侍他人；遇到分歧时很有耐心，受到不公正的对待时也能够忍受，并且慷慨好施，乐于助人，在饮食上也有节制，爱戴有德行的人。总之，他们能够使自己远离敬虔之人所远离的一切罪恶，并且操练敬虔之人所操练的一切美德。法利赛人就是这样。“就热心说—–就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3：6）从对异教徒和贵格会人士的生活描述来看，明显看到这种情形。

第三，暂时性信徒不仅能以外在的方式操练圣洁，而且也能转向心中，评估灵魂所发出的念头和情绪，不让它们偏离正道，保持美德和诚实。这样一来，他们的行为就不是出于假冒为善，而是发自内心，他们表里如一。保罗宣告，在他归正之前，他如何按照祖先的传统，用清洁的良心事奉上帝（提后1：3）。贵格会的人士就是如此，异教徒在他们的著述中也有这样的见证。有一个异教徒，每一天结束的时候，都会独自默想过去的一天，并且说：“今天你改掉了什么恶行？抵挡了哪样罪？你在什么程度上比先前好点儿呢？”

有一个世俗作者这样说：“不留心自己内心活动的人，就不会通达。”另一个人则说：“你知道有德行的人做事不是只图外表上好看，而是因为善事所以就去行吗？他的行为会给他带来什么好处呢？对有德行的人来说，你能够想到比美德和诚实的行为本身更好的东西吗？”另一个人也说：“上帝离你很近，他与你同在，并且住在你里面；所以我说：‘圣灵住在我们中间，当留心我们行善和作恶的日子；他按我们对待他的方式对待我们。’你在人面前生活，当像上帝看着你那样。”

这一切暂时性信徒都可能做，他们的动机来自对美德的喜爱，出于渴慕侍奉上帝。有一首古老的歌谣这样说：“有德之人恨恶罪，因为他们喜爱美德；恶人恨恶罪，因为害怕受罚。”在《使徒行传》第26章9节中保罗谈及归正前的自己：“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。”“并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。”（约16：2）那些拜偶像的人，在从事他们的宗教活动时，不都是这样想的吗？

综上所述，我们可以看到，属血气的人能够在远离罪恶、操练美德方面，取得很大的进步。因此，不能根据前面所谈的东西，确信自己就是信徒，与恩约有份，并且已经重生。

然而，我们必须认识到，尽管属血气的人借着外在的光照能够做到这么多，却也极少有人能够进展到这种程度。即使仅仅有一个这样的例子，或者缺乏这样的例证，仅仅是一种可能性，这也不能证明一个人可以认为自己已经归正。一般来说，暂时性信徒的动机就是为自己赢得名声，想被人看到，当然还有其他不纯的动机。我们相信这样的看法，暂时性信徒通常不会走这么远。上帝会惩罚他们，因为他们明白上帝的真理，却不顺从。他们野心勃勃，寻求的是名声、尊重、爱戴、同情。有些人借着慷慨好施获得这些东西，另一些人则会借着谦卑得来，这取决于他们觉得自己比较擅长哪一方面。一开始的时候，他们的良心警告他们，说他们的行为不合宜；然而，他们说服自己，相信他们的动机是正确的。也许他们从某种角度看问题时间长了，久而久之就认为那是合宜的。这样一来，他们就让自己的良心沉默下来；不考虑自己最初的动机和目的，他们说：“看我为耶和华怎样热心。”（王下10：16）暂时性信徒通常也会对于严肃的生活感到不舒服，如果能够借着更自由的方式达到目的，他们就会掉转头，不再追求内在的圣洁。如果这样做，能够给他带来更大的荣耀、声望，带来更多的快乐，还能减少不安，他更会如此去行。是的，当敬虔成为耻辱时，当敬虔之人受鄙视，遭迫害时，暂时性信徒就会与他们分道扬镳，甚至还会变成逼迫他们的人，常常成为迫害真信徒最厉害的那种人。有句荷兰谚语是这样说的：“每个叛徒都恨他先前所在的组织。”在《马太福音》第13章21节，主见证了这一点：“及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”