033-4理所当然的侍奉

现在，读者也许会有这样的想法：“如果异教徒、贵格会人士、暂时性信徒能走这么远，仍然是失丧的，那么还有谁会得救呢？你还能从一个人身上期盼更多吗？把这些都除外，真信徒还拥有什么呢？”对此我的回答就是，如果你只考虑外在的东西，敬虔之人在很多事情上都会被别人超过。然而，在敬虔之人的内里有某种东西，超过了一切暂时性信徒给人印象最深的东西，后者根本不能与它相提并论。如果你问：“那到底是什么？”我的回答就是：“圣灵和生命。”难道一只活着的狗不是胜过一只死了的狮子吗？难道一个身体畸形但有生命的人不比一个用熔化的精金塑成的美人更让人喜欢吗？难道生命中最微不足道的运动不比钟表内部所产生的嘎嘎声更让人喜爱吗？很显然，答案是：“是的。”这里的情形也是这样。暂时性信徒没有圣灵和生命；真信徒却两者都有。这就是为什么暂时性信徒的所有活动都没有蒙恩的标记，而真信徒却有。必须有圣灵和生命存在，否则一切都是虚空。“你们—–若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）；“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加5：25）。

暂时性信徒和真信徒在圣洁方面都有操练，但有以下的区别。暂时性信徒操练圣洁的动机来自理性、诚实、宗教的价值、他们的品行、成长的背景、对惩罚的恐惧，以及想要被人注意的欲望。他们的目的就是公开地或者巧妙地获得声望、爱戴、敬重、赞许和财产。他们所行的一切既不是来自圣灵的促动，也不是出于属灵生命的法则激励。相反，真信徒则是在圣灵和属灵生命的内在法则的激励下操练圣洁。

为了更清楚地明白这一点，让我们来思考以下事项：

首先，真信徒的成圣从信心而来。“人非有信，就不能得上帝的喜悦。”（来11：6）

（1）信心的运作如下：它接受耶稣而达至称义和成圣，借此灵魂得以与主耶稣联合，与他成为一灵（林前6：17）。借着信心，耶稣住在人的心里（弗3：17）。这样，耶稣和灵魂就联合在一起，属灵的生命是从元首基督发出，达到他的肢体。由于这种联合和这种生命的影响，灵魂与这种生命的本质和谐运作，而这种生命的本质就是基督。保罗所见证的就是这一点：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）

灵魂并不总是能够认识到这种联合的存在以及它的影响。然而，真信徒必有这样的经历：在他行事为人的时候，他的心灵会时常向高处仰望，渴望这种影响，盼望在他日常生活中获得从基督而来的力量和灵性。这就证实他的活动是从坚固他的基督而来。当然，如果在日常生活中他不能确实认识到这种属灵的状态，即使其他任何方面都令人满意，他也不会为自己的生活感到高兴。

（2）借着信心，真信徒相信、享受、盼望与上帝和好，得享儿子的名分。在基督里，他把上帝当作与他和好的父亲，他就这样作为恩约之子、恩约的参与者而生活，或者努力这样生活。他在多大程度上以这样的赤子之心生活，就在多大程度上能够享受其中的快乐，尽管他认识到自己在其他方面多有不足，他仍然能够高兴欢喜。“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样”（弗5：1）；“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1：14－15）。

（3）真信徒确实相信，并且在上帝里面，在与上帝的联合中，确实感受到这样的圣洁、荣耀和值得渴慕性，以至于他认为在上帝之外的一切都毫无价值。他把罪视为污秽丑陋，可鄙可憎。他渴望借着这种信心获得这救恩，并活出这种救恩，他鄙视那可鄙的罪，憎恶那可憎的罪，就这样借着信心胜过世界（约一5：4）。就这样，借着信心，他们的心灵得以洁净（徒15：9）。

这三大蒙恩的标记会在真信徒身上显明出来，虽然程度不同，有时强些，有时弱些。这是属灵生命的法则，从这生命的源头发出力量，使人不断向罪而死，活出美德来。你当省察自己，看一看这些属灵的情操是否是你生活的根基。如果不是，也就是说，如果你不能谈起这样的属灵情操，如果你身上真的找不到这样的属灵标志，那么，即使你被人尊为一个伟大的圣徒，你整个的生活也没有达到目标。如果你真的在你的生活中觉察到这种情操，无论是表现在远离罪、战胜罪，还是表现在美德的操练上，即使程度不大，那么你里面也有生命存在。无论你的生活还有多少瑕疵，无论周围有多大的败坏的势力，你的生活都是从这属灵生命的法则发出的。

第二，只有心灵中晓得自己是在上帝面前，才会有真正的成圣的操练。这上帝不是一般意义上的上帝，而是我们在基督里的上帝。对于那些相信自己确实与上帝有这样的关系，相信这种关系，盼望这种关系，努力建立这种关系的人来说，这确实是真的。不管他们做什么，还是不做什么，他们的心灵都时刻意识到自己是在上帝面前。在《创世记》第17章1节中，上帝是这样要求的：“你当在我面前。”正如《创世记》第5章24节中所记载的，当初以诺就是这样做的：“以诺与上帝同行。”当尼希米与王讲话的时候，他向上帝祷告（尼2：4－5）。在《诗篇》第16章8节中也这样写着：“我将耶和华常摆在我面前。”

第三，真正的成圣出于对上帝的热爱。真信徒不总是明确地感受到这种对上帝的热爱，有的真信徒从来没有这样的感受，但是，能够在他们的心灵深处发现这种爱。当他们感受不到上帝的同在的时候，他们就忧愁悲伤，渴慕上帝的同在。这就显明了他们心中对上帝的热爱。他们寻求上帝，对上帝高度尊崇，以上帝为自己生活的目标，这也体现了他们对上帝的热爱。上帝被人承认，受到尊崇，被人敬畏，得到敬拜，他们就高兴欢喜。他们心里所喜欢的就是荣耀上帝，这也体现了他们对上帝的热爱。正是出于这种对上帝的热爱，促使他们远离罪恶，因为罪高抬自己，反对的是上帝的主权和威严，等等。正是出于这种对上帝的热爱，促使他们活出美德来。请告诉我，你能对你目前这样的生活满意吗？当然不！如果在你的生活中，你的心灵没有倾向上帝，你感到愉快吗？当然不愉快！他是配得你的侍奉的，你的心灵是否渴慕寻求上帝，渴慕为他而活？即使不能马上就经历到，你愿意发自内心地渴慕上帝，用心灵寻求与上帝有甜美的合一吗？这种的情操使你在生活中欢喜快乐吗？请注意，这就是对上帝的热爱。敬虔之人正是出于对上帝的热爱之心，努力调整自己的全部生活。“人若爱我，就必遵守我的道”（约14：23）；“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了”（约一5：3）。

不管什么活动，若非出于爱，就偏离了目标（林前13：1－2）。

第四，真正的成圣出于对上帝的敬畏。既然真信徒在基督里借着信心与上帝联合，行事为人正如在上帝面前，并且开始热爱上帝，那么接下来的结论就是，他也开始敬畏上帝的威严和圣洁。他不敢忽视上帝命令他行的，也不敢去行上帝禁止他行的。只要有机会，这种赤子般的敬畏都会在真信徒身上展现出来：对上帝的敬畏阻止他们去行他们自己想行的事，对上帝的敬畏激励他们去行他们本来忽略去行的事。当他们履行职责的时候，如果对上帝的敬畏出现在他们眼前，正是这种对上帝的真正敬畏之心促使他们谨慎行事，这使得他们感到非常喜乐。如果他们在自己心里没有看到对上帝的敬畏，即使很好地履行了自己的职责，他们也会感到非常悲伤。对上帝的敬畏掌管着上帝的儿女，因此他们也被描述为敬畏上帝的人，“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚（荷兰文：敬畏上帝）”（路2：25）。

对上帝的敬畏阻止了约瑟犯罪（创39：9）。当他想要让他的兄弟们相信他的忠心的时候，就对他们说：“我是敬畏上帝的。”（创42：18）对上帝的敬畏促使家宰俄巴底把先知藏了起来（王上18：3－4）。约伯一直敬畏上帝。“因上帝降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。”（伯31：23）

第五，真正的成圣是因为顺服上帝而行的。对真信徒来说，上帝的旨意就是他们的律法，也是激励他们行动的始因；上帝的旨意就是他们的渴慕。他们遵照上帝的旨意去做某事；也遵照上帝的旨意，不去做别的事情。他们喜欢得见上帝的威严，尊他在万有之上。他们俯伏在上帝的威严之下，在上帝面前高兴地承认，顺服和责任都是他们所当行的。另外，他们处于上帝的恩约之下，与上帝有爱的联结，因此，他们不把上帝当作陌生人，而是当作他们的上帝。因此，正如我们在圣经中所观察到的那样，他们目的明确，与罪争战，并操练美德：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”（诗40：8）；“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律”（罗7：22）。

把这五点放到一起，我们就会看到不能把它们彼此分开。后四点植根于第一点；哪里有第一点真正存在，哪里也会有其他几点显明出来。这就是真信徒和暂时性信徒、真圣洁和假圣洁之间的根本区别。

当据此省察你自己，如果你心里没有这些属灵的情操和思想，如果早些时候我们所提到的理由没有激励你离恶行善，那么你就还没有重生。你的成圣就不是真的，而是假冒的。哦，唯愿上帝使你真正对此确信不疑，从而使你悔改归正，使你不再把美德善行当作你确信的根基！然而，如果你在自己身上看到这五点，即使仅仅是很小的程度；如果你的灵魂根据这五点在你生活中的体现来决定是否喜悦；如果你牢记这几点，并且以此为根基调整你的生活，你就可以欢喜快乐，可以基于你的善行对你的呼召和拣选大有确信。当然，即使你最佳的善行，你也总是能够找到理由让自己羞愧谦卑，这是对的。但是，不要因此就否定上帝已经赐给你的恩典，因为属灵的生命会不断成长，永不消亡。

迄今为止，我们已经竭力照着上帝恩赐的能力，清楚地为你描述了暂时性信徒和真信徒的性情。然而，即使这一问题已经阐释得非常清楚，如果没有圣灵的特别运作，不管是暂时性信徒，还是真信徒，都不会从内心相信我们所说的。对于前者而言，这可能是由于偏见、盲目和邪恶；对于后者而言，这可能是由于灵命方面的疾病、捆绑和惧怕。但是，主是大能的，能够在人心里做工，说服人，使人苏醒归正，也能使人得安慰，分别为圣。

6．对于担心自己是暂时性信徒的真信徒的鼓励

未重生的人和暂时性信徒也许会读到这些蒙恩的标记，并且表示赞同。他们缺乏对自己内心的仔细省察，也许会认为自己的状态跟上面所写到的关于真信徒的那些事情完全一致。也许有的暂时性信徒在读到这些蒙恩的标记时，心里认定他所有的支柱都被抽走了。这会让他变得烦躁不安，以至于在愤怒和憎恶之中把这本书都扔到一边。当然，也会有人由于认识到自己的悲惨处境，有可能借着上帝的恩典开始关心自己的状况，从而被带到基督面前。啊，这样做才是上帝所喜悦的。

真信徒在读到这些蒙恩的标记时，也可能会变得更加不安，因为不能在自己心里找到这些蒙恩的标记。他也许不能分辨蒙恩本身和蒙受更大的恩典的不同，认为自己必须蒙受更大的恩典，才能与恩约有份。也许他拿自己跟暂时性信徒相比，发现自己与暂时性信徒有很多相同之处，因为老亚当的性情和行为仍然时常显现在他的身上。这会阻止他考虑他所拥有的是否比这更多，因而拥有真信徒的性情。也可能他处于某种困惑、不信、绝望、沮丧、烦躁的心境中，因而无法省察自己。在这种状况下，他应当考虑的是自己已经借着信心接受了基督，然后等候主赐下更多内在的平静、亮光，从而能够分辨上帝已经赐给他的那些东西。然而，我希望其他人都能够认识到自己已经蒙恩，坚固信心，为上帝的慈爱而高兴欢喜，并且在成圣的道路上有所复兴。

也许有人认识到在自己身上确实有上帝的恩典，但是并不能完全确定自己的灵命状态，因为担心自己欺骗自己。这些人还是有盼望的。他们的担心如下：

首先，“做一个真信徒是如此伟大的事，我不敢想像这么伟大的事会发生在我自己身上。如果我基于那些我不敢否认的证据来确定我的灵命状态，而事实并非如此，那么我对自己的欺骗是何等可怕啊！”我的回答是：

（1）对你来说，这件事可能太伟大了，以至于你不能接受，但是对上帝来说，这件事并不是大得连他也不能赐下。对其他信徒来说，这也是一件非常伟大的事，但他们都已经接受了。上帝想要显明他无限的美善，因此他寻找失丧的人，并且接纳那些被厌弃的人。

（2）一个人是否蒙恩，有一个非常明确的标记，可以由此判断在自省方面是否欺骗了自己。如果一个人经过自省之后，认定自己已经蒙恩，但是，仍然天天盯着自己，因为心里有平安，就变得粗心大意；仰仗这种幻想出来的蒙恩，开始为这个世界的事情而活，那么这就是他欺骗自己的明证。然而，如果一个人在认识到自己已经蒙恩之后，认定自己的灵命状态，紧接着就积极地操练信心，亲近上帝，爱主爱人，敬畏上帝，谦恭顺服，这就表明他并没有欺骗自己，因为他这种对灵命状态的自省所生发的是恩典的外显。这是盼望所结的果子。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3：3）

现在让我谈谈你的担忧。让我们假定你不公义地把这种恩典用在了你自己身上，由此而产生了真信心和悔改。你所犯的岂不是一个令人高兴的错误吗？所有的伪宗教都会阻挡我们归向基督，从而称义成圣。现在说来，如果因此种指望让你的灵命更加活泼，那么就不要被毫无根据的害怕所困扰。

第二，“我害怕我只是从理性上来看待这些事情，害怕因为熟悉属灵的事情和光景，我才把它们当作真理。”我的回答是：

（1）人是一个有理性的受造物，上帝在他们身上以一种与他们的本性相符的方式做工。上帝借着人的智力，赐给他忧愁和喜乐的内心活动，因此如果这些事情在你心中非常清晰地被区分开来了，就不应当让你感到忧虑；然而，如果它们存在于你的意念之中却没有影响你的意志，你才应当感到害怕。

（2）要留意你的意志是否受到影响。你有哀痛吗？你流泪了吗？你是否有祷告、盼望和渴慕？你操练信心了吗？你降服了吗？上述事项，你有没有一一操练？如果操练了，你就必会认识到这些事情不单单存在于你的头脑之中，而且也触动了你的心灵。如果现在你可以辨明自己确实有这些方面的操练，就不要担心你的信心是假的。

第三，“我认为我自己缺乏严肃。我三心二意，属灵的忧愁太弱，以至于我自己都不能觉察到它的存在。我的信心就像一只残疾的手，可以放到物体上面，却不能把物体拉向自己。我的成圣是如此地迟钝，并且也缺乏热情。另外，我心中没有任何确信，没有经历到应有的喜乐。”我的回答是：

（1）一些基督徒过分依赖他们的情绪冲动和感情。当然，情绪性的冲动和感情，就其自身而言，都有一定的价值，不应舍弃。然而，他们当知道，不当用自己情感的强弱来衡量灵命的强弱。有些人由于其自身性情的缘故，很少受情绪的影响，在喜乐和忧愁方面都比较稳定。然而，他们的心思和意志仍是活跃的，一般说来，他们也是这样致力于属灵的事情。如果上帝按他自己的美意用这种方式带领一个人，那么这个人就不当认为他的属灵生命次人一等，当继续全心全意信靠主耶和华的力量谨慎前行。他的错误是在判断上，而不是在事情本身。如果很多人会思考并接受这一点，他们就会有更大的进步。

（2）然而，如果你真是处于一种无精打采、不结果子的状态中，那么我很同情你，而且必须发自内心地对你说：你只要仍然保持这种状态，就不能企盼得到更多的安慰。

（3）但是，就你的灵命状态而言，你却不要怀疑和否定。你认识到自己已经有了属灵的生命，但却对灵命的程度有抱怨。得救的确信和安慰来自坚固的信心，但是，即使没有这种确信和安慰，得救的信心仍然可以存在，这种得救的确信和安慰并不是信心的本质。当努力从这种状态中挣脱出来。当勤勉，不要向懒惰屈服，很多人之所以无精打采就是因为懒惰的缘故。上帝总是用他自己的旨意来引导我们，不要有相反的期望。不要抵挡上帝，叛逆上帝，当像主手中的泥土那样柔软可塑。要以朴素、正直的心安慰别人，劝勉别人。

第四，“我的困惑就是成圣方面很缺乏。我认识到自己心中残余的罪；我跌进大罪之中，非常不稳定。我全心全意地呼求上帝赐给我力量，当我祷告的时候，我感到自己似乎也得了力量。然而，不久我又转回头，再次堕入罪中，在生活上常常没有进步的机会。这种状态怎能与蒙恩共存呢？我时常担心自己并没有真正蒙恩。”我的回答是：

（1）在基督里有小子、少年人和壮年人。有时我们得蒙上帝特别的眷顾，有时我们的灵命面对干枯。因此，不要根据所领受的恩典的程度，应当根据目前事情本身的真实性做出判断。

（2）上帝对他的儿女通常有特别的安排，目的就在于使他们保持谦卑，并且教导他们是借着基督恩典得救，与善行无关，与他们配得的恰恰相反。上帝也允许某些人与罪多做一些争战，因为上帝想借着他们以特别的方式彰显他的恩典。因此，对于上帝这样的安排，既要谨慎自守，也要继续保持对罪的恨恶，与罪争战，并且渴慕圣洁。

（3）如果在你的内心深处，并不是始终厌恶罪，对罪不满，为罪不安，渴慕圣洁，只是当你在反思自己的灵命状况的时候才有这样的感动，那我特别鼓励你来到上帝的面前，向上帝倾诉自己这种灵命状态，请求上帝赐给你心灵的渴慕，并且确信这样行是上帝所悦纳的，那么上帝必会把你从罪中救拔出来，使你在属灵生命和成圣方面有所进步。那时，你会经历到你抵挡罪的决心更沉着、更真挚，你会不仅与罪行争战，也会与内心最深处的意念争战。你会经历到主必不断地赐给你力量，使你不断地胜过罪。除非是面临非同寻常的灵命荒漠，否则你不会总是被罪击败。总之，即使你每天在很多事情上犯罪，你也能够认识到自己心灵的真诚。因此，你在成圣方面虽不完全，也不要因此就困惑重重，忧心忡忡，灰心丧气，无法喜乐。也就是说，如果你能认识到自己心中确实具有为罪痛悔、信靠耶稣、追求圣洁的标记，正如我们在上面所描述的那样，虽然在成圣方面并不完全，也当为自己已经得蒙上帝的恩典而高兴欢喜。

[1]Statenvertaling按字面译为：“仔细察看你自己，是的，要仔细，不知羞耻的国民哪。”