17读圣经-歌罗西书

歌罗西书 Colossians

保罗因为传扬耶稣是复活的主，曾多次入狱，这封信就是保罗在狱中写的。保罗跟那些读信的歌罗西信徒从来没见过面， 建这教会的人也不是保罗，而是他的同工以巴弗。以巴弗生活在歌罗西城，不久前，他去监狱探望了保罗，向他汇报教会信徒整体情况很好，同时也提到了无形的文化压力，这种文化引诱信徒远离耶稣。

于是，保罗写了这封信，鼓励歌罗西人解决以巴弗提出的问题，同时挑战他们要更加忠于耶稣。这封信的内容和思路很容易理解。开头集中讲耶稣是被高举的弥赛亚；接下来，保罗指出，他在狱中受苦是因为被高举的耶稣，随后，他提到了引诱歌罗西信徒离开耶稣的那些压力。最后，他讲到耶稣的复活为他们带来了新的生活方式。

这封信以两个祷告开始。保罗首先感谢神，他从以巴弗那里得知，歌罗西信徒对耶稣非常忠心，他们爱神爱人，因为他们对耶稣新的创造满怀盼望。保罗祷告，希望信徒在认识耶稣的智慧和悟性上更有成长。在这里，他用一首诗歌来帮助歌罗西信徒和我们成熟起来。

这首诗是第一章的重心，它描述了一位被钉十字架和被尊崇的弥赛亚。它有两段平行的诗节，充满了从《创世记》、《出埃及记》、《诗篇》和《箴言》中借用的语言与意象。

第一节诗探讨了耶稣是神本体的真相，神的全部品格和旨意都体现在耶稣的身上。在旧约中，祂是“首先的”，指的就是耶稣的至尊地位远超于一切被造物之上；祂的身份就是创造者——独一的真神。所有的现实、一切的权力与权柄、灵界和人类，都是藉着祂被创造出来的。正是在基督耶稣里，我们发现了被造之物的创作者和君王。

在第二节诗中，会看到，祂也是带来新的创造的那一位；祂是新的身体的头，这个新的身体就是耶稣的子民、一群新的人类，他们以耶稣的复活形态为典范。基督彰显了神在圣殿中荣耀的同在；所以，藉着耶稣的死和复活，神使祂自己与人类、与所有的灵性力量、与所有的被造之物和好，这是一首伟大、卓越的诗，保罗在后面的书信中不断地提到它。

保罗先让我们看到，这首诗的真理如何改变了他对狱中受苦的体验。因为向希腊和罗马世界宣讲耶稣是复活的主和万王之王，他受到了惩罚。保罗认为，他所受的苦难并不是失败的标记，而是他对耶稣受苦方式的一种参与，这是一种爱的形式。

因此，苦难事实上成为他喜乐的理由，他被关押囚禁，是因为这个惊人的信息——以色列复活的弥赛亚正在建立一个新的多民族的大家庭。不仅如此，正如神的荣耀住在耶稣里面，耶稣也住在这个国际大家庭中间，或者如保罗所说：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

随后，保罗提到了那些引诱歌罗西信徒远离耶稣的文化压力。他们既要面对迷信的多神教，又要持守摩西的律法，这给他们带来压力。这些刚信主的基督徒，全都生活在希腊和罗马崇拜多神的环境中，认为是众神明掌管着人类生活的不同领域，因此，很多人把耶稣简单地看作是可以崇拜的另一位神明。

此外，还有来自犹太-基督教团体的强大压力，他们要求这些非犹太人遵守摩西律法的所有诫命，以此补足对弥赛亚的委身。此处特别提到遵守饮食洁净的规定、守安息日和受割礼。这跟保罗写给加拉太人的信中提到的问题差不多。

对保罗来说，向任何诱惑让步都是妥协，这意味着，信徒从根本上并不明白耶稣真正的身份，以及祂为信徒所做的一切。歌罗西信徒从前活在对灵界力量和保罗所说的“世上的玄学”的恐惧中，但耶稣藉着祂的死和复活胜过了这一切，祂把歌罗西信徒从那些义务中解放出来。

同样，耶稣也替我们成全了摩西律法的所有诫命，那些律法从来都没有能力改变自私的人心。耶稣在祂的生、死和复活上所做的，没有任何缺失，不需要藉着遵守律法来补足；耶稣自己就是所有律法的集中显现。跟随耶稣的人能被彻底改变，是靠着耶稣复活的力量，而不是律法。这一点，保罗会在后面继续探讨。

跟随耶稣，意味着加入到属于祂的新人类当中，他们的生命跟复活的耶稣的生命紧紧相连。因此，保罗激励歌罗西信徒要“寻求天上的事，那里有基督坐在神的右边” 。保罗在这里并不是说“想想你有一天会离开世界去天上”，而是说，天国是一个超然的地方，耶稣此刻就在那里统治一切被造之物；有一天，祂会从那里回到这儿来，让一切都改变。或者就像保罗说的：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要和祂一同在荣耀里显现。”

保罗挑战他们在当下就活出未来新人类的样子；他指出他们身上旧人的特征就是败坏的情欲与破坏性的言语。对基督徒来说，那样的旧人已经与耶稣一同死了，取而代之的是属基督的新人，新人的特征是仁慈、慷慨、宽恕和爱。

这种新人类超越了世界上种族和社会的界线，就像保罗说的，新人类将“不分希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，奴隶和自由人，惟有基督是一切，也在一切之内”

接下来，保罗的教导非常实际。他告诉歌罗西信徒，这种新人在一世纪的罗马家庭中会怎么生活。当时的家庭是一个高度集权的机构，男性族长对妻子、孩子和奴隶握有生杀大权；但在基督化的家庭中却不是这样。在这样的家庭中，复活的耶稣是真正的主。

因此，在主里，妻子允许丈夫对她负起责任，而丈夫则要顺服耶稣，爱妻子，并把妻子的幸福放在自己的前边。在以耶稣为主的家庭中，孩子不是物品，而应被看作是成熟的人，并得到尊重，父母则要以耐心和理解来养育子女。

做仆人的基督徒要尊重自己的主人，更确切地说，他们不是真正的主人，耶稣才是。有仆人的基督徒要明白，奴隶不是他们的财产，而是耶稣身上的一个肢体，他们需要在爱中被尊重和拥抱。

在这里，保罗提供了一种非常巧妙的方案，他以耶稣为中心重新塑造了罗马最基本的家庭结构，而耶稣正是以舍己的爱来掌权的。因此，保罗并没有彻底废除罗马的家庭结构，而被高举的基督却要改变这种家庭的内部形态，使它变成任何住在歌罗西的罗马人都认不出来的样子。在信的结尾，可以清楚地看到这一点。

祷告结束后，保罗亲自实践他关于基督徒主仆关系的教导。他请推基古把信带给歌罗西信徒，并读给他们听；与推基古同行的是欧尼西慕，他曾给住在歌罗西的信徒腓利门作仆人。从另一封保罗写给腓利门的信中可以知道，欧尼西慕是从主人那里逃出来的。

犯这种罪的结果就是被关进监狱，保罗却要求整个教会问候欧尼西慕，把他看作是在主里的亲爱而忠心的弟兄。而后，在给腓利门的信中，保罗请他不要把欧尼西慕看作奴仆，而应当作兄弟。这封信的结尾真叫人意外！

在《歌罗西书》中，保罗邀请我们观看，人类生活的所有层面都被复活的耶稣用爱与自由所触摸。我们经历的苦难、我们经受的诱惑与妥协、我们的道德品格、我们在家庭中对权柄的运用，等等，一切的一切，都必须被重新审视和改变。我们被邀请活在当下，新天新地在耶稣从死里复活那一刻已经降临在我们中间。

这就是《歌罗西书》的精义。