08-2成功或成熟（完）

二、祷告（哥林多后书十三章7至9节）

1.祷告的目的（哥林多后书十三章7节上）

「我们求神，叫你们一件恶事都不作。」保罗大可为澄清他使徒的职分花时间祷告，至少可以求神使哥林多人回心转意；然而，他并没有排错他的优先次序。他所祷告的是：哥林多教会在目前面临的处境中不再行恶，也就是说，求神保守他们远离罪恶。「这是我们可以向神献上的最值得羡慕的祈求，不论我们是为自己，或为朋友，让我们大家都不作恶事；而且这是最迫切需要的，我们常向神祷告，祈求祂施恩保守我们，因为若没有恩典，我们无法保守自己。我们更应该祷告的是不作恶事，胜于祷告祈求免受罪恶之苦」。

2.祷告的动机（哥林多后书十三章7节下）

保罗了解这些哥林多人。他太明白他们有曲解他论点的毛病，说他奉承巴结他们，想要讨好他们，再得他们的欢心（参：哥林多后书三章1节，五章12节，十二章19节）。保罗预料到：即使到了这论述的最后阶段，有些哥林多的信徒还可能会扭曲他的话，以为他还想藉着通过省察为自己获取一点蝇头小利；所比保罗坚称：他自己在这些状况下祷告的重点，不仅是要哥林多人不犯罪，而且他所献上的祷告是与自己的利益完全无关的：「这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！」

保罗的论述极其谦卑。他的祷告是要叫哥林多人不再行恶；而且就这段经文来说，他们可能行的恶，就是继续行他们的成功主义和连带而来的罪恶（参：哥林多后书十二章20至21节），包括没有对闯入的假使徒采取适当的措施（参：哥林多后书十章1至2节、6节）。哥林多人如果作得对，不仅能讨神的喜悦，还可以避免面对使徒施行的严厉刑罚和权柄（参：哥林多后书十三章2节、10节）。当然，那么一来，保罗可能又在他们面前显得软弱：他们可能会说，他答应要带着权柄来的，却又再次表现出他所谓的基督的温柔和平。

没关系：「即使这样好像会让保罗受委屈，只要哥林多人能照着他们所知的去行正确而良善的事，总比他们行恶好得多」。若说保罗对结果抱着非常乐观的态度，是颇值得怀疑的；但是，不管他个人要付上什么代价，只要他们在神与人的面前行为正直，他都情愿付出。

这就是一位真使徒的心，一个饱受基本门徒训练和自律严谨的基督徒，他所念念不忘的是他所服事的人，而不是为自己的名声。他不是雇工，而是真正的牧人，只要所服事的人能在信仰上有所长进，他宁可被人认为是个失败者、是个罪人，甚至是个冒牌货，也在所不惜。保罗与抱持成功主义的领袖是完全对立的。

3.禧告的确据（哥林多后书十三章8节）

保罗下面的话好像一句格言，有些难懂：「我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。」一个理解的方式，是把它当作是反映保罗的决定：也就是说，「不能」并不是真正的不可能，而是保罗确信自己在任何情况下绝对不作的事。他不能作任何敌挡真理的事，即使他可能被自己带领归主的信徒误会，也在所不惜；他行事只能扶助真理，也就是说，与神的福音相称，也连带地落实在信徒的生活里。

另一个可能的解释是，保罗或许是在说：只要真理存在的地方，他就不能作任何违反福音的事。当真理在人生命中不受拦阻的状况下，他就不能运用使徒的权柄，来进行权能对质或惩戒，因为那样的话，就会有损于真理。他只能为真理而使用使徒惩戒的权能，也就是说，在纯正福音失落、有必要恢复的地方。后面这个诠释跟这段经文刚好吻合。它又再次表明：亮出哥林多人极其渴望看到的使徒权能，是保罗用来恢复真理的最后对策。一般说来，他避免使用这种权能对质的方式。因此，这个格言可以让读者确知：保罗为哥林多人的祷告，其背后隐含着一位独特的基督徒的确信，他同时带着使徒的软弱与力量。

4祷告的目标（哥林多后书十三章9节）

当保罗毫不避讳地回到他的祷告核心，他的论点就更加清楚了：「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」保罗不断迫切地为哥林多人祷告，是要他们作完全人，也就是说，要他们回复到基督徒的价值观，达到真正成熟的地步，弃绝假福音，弃绝假使徒，追求基督徒的品格。保罗的喜乐，莫过于看到自己带领归主的信徒在信仰上成熟、健壮、刚强。他说，当他们刚强的时候，他就欢喜快乐。即使这意味着要他显得软弱，也就是说，即使缺乏能力的彰显，他仍然欢喜。他一点也不想去运用使徒的权柄，建立起众星拱月的情景。他宁愿保留着使徒的兵器不用，而看到他带领归主的信徒日渐长大成熟，不再需要使徒经常施加外在的惩戒和规范。

从保罗与哥林多人的关系，可以看见所有真基督徒领袖的谦卑楷模。再怎么说，他的态度绝对不是报复或卑鄙。他最大的渴望还是在乎信徒的属灵益处。他一点都不在乎自己的得失、财务的报偿、安全感、地位或个人的名声；他全心全意致力的，是要使信徒成熟、恢复、完全。如果他因而必须更加卑微自己，也丝毫不会为此烦恼。让他最心烦的是可能需要进行对质，因为那就意味着会众里有太多严重的罪。无论在哪方面，保罗最像他所爱和服事的主之处，莫过于这位使徒对教会的态度。愿神兴起这一代的属灵领袖，有类似的心态。

三、保罗写信的目的是平衡的（哥林多后书十三章10节）

「所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。」在这句话里，保罗是告诉他的读者，他写信的部分目的；但是，在某些方面，这节经文也把哥林多后书第十至十三章归纳了一下。保罗被指责，说他不在哥林多的时候写的信又沉重又厉害，但是见了庐山真面目，却是软弱不堪。这项指责有几分道理；不过，保罗说：当他不在哥林多那里的时候，写这些事的理由，是希望等到他果真见到他们的时候，就不需要那么严厉地用主所赋予的使徒权柄待他们。如果这封信可以达到预期的效果，哥林多人就应该悔改、顺服福音，而保罗也不必被迫向哥林多信徒施行严厉惩戒的权柄，就是他在信中所警告的。

因此，保罗一面希望有妥善的结果，同时也发出最后一个警告，以防万一他的希望落空。他清楚认识到：神所托付给他的权柄，最终的目的是要建造教会；然而他也知道，有时候可能必须采取一个痛苦的步骤，把不完善的建筑拆毁（亦参：哥林多后书十章8节）。不论使徒多么不情愿把权柄用在拆毁上，他再一次轻描淡写地提醒教会，在他到达之前，他的信若不能成功地洁净教会，他就准备采取这样的行动了。

我们务必要认清：提出这个警告的前提，是使徒权柄所涉及的范围与其独立性。虽然保罗认为，就某方面来说，哥林多教会本身和他所建立的其它教会，就是他使徒权柄的证明，但是他的权柄却绝非倚赖于那些教会。哥林多教会要是错得离谱，他可以大刀阔斧地毁掉这些事工，拆除腐败，盼望能重新建造更好的。他却宁愿不要这样：他情愿投入全身的精力去造就他们，而不是惩戒他们。然而，他也意识到，这两样工作都是所赐给他的权柄可以执行的。到底他在这样的情况下要怎么作，大半还得看哥林多人自己是如何反应的。

四、最后的问安（哥林多后书十三章11至14节）

在这末了的几行，哥林多后书第十三章十一节还在回顾这封书信前面的部分，而剩下的几节经文是保罗每封信的结尾都可以找到的。保罗在这封信的末了细心地说：「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。」然后，好像还不放心似地，以四句勉励的话，谆谆告诫他的读者。

首先，「要作完全人」（跟哥林多后书十三章第9节所提的『作完全人』是同源词）。在那里，他是为哥林多人的完全祷告；在这里，他告诫他们说：要作完全人。他在这两处所追求的东西是一样的：基督徒的成熟。在整卷书信的文脉中，从实行的角度来说，这劝诫意味着哥林多教会的人必须弃绝缠累的偶像，以基督徒的盛情接待保罗的代表（哥林多后书六章14节至七章1节），继续为赈济耶路撒冷穷苦的信徒而筹集丰厚的款项，并且，根据最后这四章经文，要弃绝成功主义和盛气凌人的恶习，同时也要在教会里着手惩戒。

第二个劝诫是「要服从劝勉」（《思高圣经》；《和合本》作「要受安慰」）。这也迫使读者——不论是哥林多人，还是我们——非回顾这封书信不可。此外，它把要作完全人的劝告，变成是否要顺服使徒的劝勉和告诫，而不是附带的选择。

第三项劝诫是「要同心合意」，意思可能不单是「要好好相处」。保罗想要哥林多教会的成员，解决彼此的歧见，通过使徒所传福音的察验，使他们能同心合意。就像他在别处写给他们的：「弟兄们！我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合」（哥林多前书一章10节）。现代一般忠于圣经的福音派人士，应该好好努力，来培育符合圣经的同心合意。我们往往因为受到别的信徒的威胁，或受到宗派特性的限制，而害怕被神的道改变，或太过骄傲，不愿被与我们意见相左的人纠正。使徒期待我们在同心合意上努力。

第四，保罗告诉哥林多人「要彼此和睦」。盛气凌人和成功主义必定产生分化、嫉妒、结党、诽谤。如果哥林多的信徒为他们悖逆的罪悔改，他们还可以克服一些随之而来的后遗症。劝他们要彼此和睦，是针对那些后遗症，并且反映出圣经的作法，就是将同心合意与和睦列为神子民之间的首要表现（如：以弗所书四章1至3节）。

在这四项劝诫之后，保罗附加一项祝福：「如此，仁爱和平的神，必常与你们同在」（哥林多后书十三章11节）。这话可以有两种解释。它的意思可能是：神是仁爱与和平的根源，祂可以把这两样美德赐给哥林多人，使他们有能力顺服这些劝诫。那样说来，「仁爱和平的神」一词就意味着神是仁爱与和平的赐予者。另一个可能的解释，或许更适合这段经文，是把仁爱与和平看作是神的属性，而非神的赐予（参：罗马书五章8节；哥林多前书十四章33节）。那样一来，仁爱和平的神同在的应许，就看他们能否顺服这些劝诫而定了。如果哥林多人愿意作完全人，听从保罗的劝告，学习同心合意，并且和睦相处；他们就会发现仁爱和平的神与他们同在。否则，他们会发现，这位神也就是赐给使徒保罗权柄、让他严厉管教神任性子民的那位。

保罗最后以标准的问候语结束，这些问候语充满了基督徒的味道。亲嘴是地中海世界常见的问安方式，至今仍然盛行在许多地方。但是，保罗告诉哥林多人：以亲嘴问安，彼此「务要圣洁」；他这么说，并不是因为他暗示说非基督徒之间的亲嘴是「不圣洁的」，而是因为亲嘴问安反映出基督徒群体里的交通和爱，这样的交通与爱应该是圣洁的（亦参：罗马书十六章16节；哥林多前书十六章20节）。神圣的亲吻不光是礼仪上的举动，好像只是一套仪式；它应该在基督徒的聚集中，反映出同心合意、仁爱和平这种尽善尽美的境界。

同时，哥林多人也需要被提醒：他们不是世界上仅有的基督徒。因此，这句「众圣徒都问你们安」（哥林多后书十三章13节）——多半是指保罗写信之地的所有信徒，在腓立比、帖撒罗尼迦或庇哩亚这些属于马其顿地区的教会里的基督徒——不只是礼貌而已：它不光是对哥林多人，也是对所有信徒的一个有益的提醒：要把自己看成整个基督身体的一部分，单单是一部分而已。这种合一的意识应该是喜忧参半的；它应该让我们看见，神整个救赎的范围何等广大，也让我们看清，地方教会的信徒并不是整个教会的中心。哥林多人的作法，是推崇并尊重信徒，却使福音和教会显得微不足道；神的作法，却是叫信徒谦卑，藉此显出教会是何等壮观。

接着则是最后的祝福：「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在」（哥林多后书十三章14节）。神位格的这个次序——圣子、圣父、圣灵，而不是比较常见的圣父、圣子、圣灵——可能是因为这几章一再强调的舍己和谦卑（参：哥林多后书八章9节），因为这些都是基督所彰显的美德。基督所显出的恩典，谴责我们以自我为中心和成功主义的罪；藉着基督的恩典所彰显出来的神的大爱，除去了我们的嫉妒和纷争；圣灵在我们当中所创造的交通（《和合本》作「感动」），使得盛气凌人的心态变为荒唐可笑。

五、余波

这几章经文有没有扭转哥林多的局面呢？我们不确定。在其他的地方，尽管他曾针对即将出现的变节背叛提出警告（使徒行传二十章29至31节），还是有一些教会或一群教会领袖弃绝保罗（参：提摩太后书一章15节）。但是，就着哥林多的情势而言，只有一些蛛丝马迹暗示，哥林多人正面回应保罗这封动人的书信，并且服从他的命令。最重要的证据来自一个事实：当保罗曾语带警告提及的第三次造访果真成行的时候（参：哥林多后书十三章2至3节），他还有时间从那里写信给罗马教会。那封信流露出一些对未来的忧虑，而非眼前的状况（罗马书十五章30至31节）。此外，根据他在哥林多后书十章十五至十六节上所说的，如果哥林多教会的情况尚未解决的话，保罗不会在那个时候计划到西班牙去（罗马书十五章24至28节）。哥林多教会收齐了保罗为耶路撒冷信徒赈灾募集的款项（罗马书十五章26至27节），这个事实至少意味着：使徒和哥林多人之间的关系并没有破裂。

然而，就着本书的目的而言，我们应该问一个最重要的问题：这卷书对我们本身的生活和会众到底有什么影响？我们如果只是研讨神透过使徒保罗所写的话怎样感动别人，它对我们的生活并没有发挥该有的影响力，唯有当我们全心全意顺服它的时候，这影响才能臻于极致。