033-2理所当然的侍奉

3．暂时性信徒和真信徒的区别在于他们对罪的忧愁

首要的事情是对罪的忧愁。暂时性信徒的思维过程如下所述：“经上说：‘哀恸的人有福了。’（太5：4）上帝与心灵痛悔、谦卑的人同居，也使痛悔人的心苏醒（赛57：15）。哎，当我犯罪的时候，我是又忧愁又不安；我经历了许多挣扎和焦虑。因此，我认为自己是上帝的孩子，与恩典之约有份，是一个信徒。”

我的回应是：并非人心中的所有忧伤都是出自属灵的亮光和生命，因此，并非所有的忧愁都是那种正确的忧愁，也就是带有救恩和安慰的应许的忧愁。保罗曾经谈及依着上帝的意思的忧愁和世俗的忧愁（林后7：10）。想一想扫罗的例子：“—–扫罗说：‘我儿大卫，这是你的声音吗？’就放声大哭，对大卫说：‘你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你—–愿耶和华—–以善报你’”（撒上24：16－17，19）；“扫罗说：‘我有罪了！我儿大卫，你可以回来—–我必不再加害于你’”（撒上26：21）。请注意，扫罗控诉自己，承认自己犯了罪，还流泪，希望上帝祝福责备他的那个人，但是扫罗仍旧是扫罗。再想一想亚哈：“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”（王上21：27）

看看亚哈如何把忧愁表现到了极致，他似乎沉浸在这忧愁之中，并且还禁食。当以扫听到自己失去了祝福的时候，难道他没有带着忧愁试图悔改吗？他想用眼泪劝说父亲收回对雅各的祝福，反过来祝福他（来12：17）。难道犹大没有后悔吗？（太27：3）你认为这只是外在的和表面上的工夫吗？我认为，非常确定，这种忧愁也是发自内心的。因为你曾经流泪祷告，所以你就认为自己在灵里面也许有安慰和平安吗？扫罗也曾经流泪。生活在福音事工之下属血气的人，不管多么不敬虔，在良心中困惑和焦虑的时候，也会流泪祷告。在流泪的时候，他会觉着得到某种释放，因为流泪从肉体上缓解了内在的焦虑。天主教的人在认罪之后会经历到奇妙的平安，因为他们相信自己得到了完全的赦免。对一个在忧愁中谦卑自己，承认自己有罪的人来说，情况也是如此；他相信自己的罪得了赦免，认为上帝看到了他的眼泪，垂听了他的祷告。或者借着其他借口，他使自己得了安慰，结果他变得更加平安，希望现在一切都会好起来。根据前面所说，你当相信忧愁和流泪不可能是决定你灵命光景的根基。关键问题是导致忧愁的原因、经历忧愁的方式，以及忧愁时灵魂的属灵状态。

对未重生的人来说，忧愁的原因如下：一些人忧愁是情绪低落的结果，这自然使人忧郁不安。无论他们情绪低落的原因是什么，当他们面对救恩和罪之类的属灵问题的时候，这些人都会感到忧愁和沮丧。事实上，他们无法说明忧愁的原因，也不努力寻求从这种忧愁中解脱出来，这些人是可以被辨认出来的，他们总是保持老样子，郁郁寡欢，直到他们的抑郁之情暂时消失。那时，没有任何理由，他们就会走向另一个极端，极其兴奋，讲话过多，没有明显的理由就欢喜快乐。尽管他们常常生活在惧怕之中，这些人也会确信自己已经得了救恩。从以上事实就能分辨出这样的人来。

一些人忧愁是因为害怕灭亡。他们的良心活跃起来，关注自己的罪恶生活、上帝的公义和灭亡的可怕。这种焦虑使他们不能安睡，并且使他们抱怨、流泪和呼求。在那个时候，这样的人没有确信。然而，这种经历一过去，一些人就会把这些当成他们已经经历了重生的阵痛、已经归正并且赢得了战斗的证据，于是这就给了他们平安。但是，对于这样的人，我要说，如果没有带来真正的悔改和信心，你的恐惧和战兢就不比腓力斯的好到哪儿去（徒24：25）。你原来不过是曾像魔鬼一样战惊（雅2：19），这样一来，假如你以此为根基来断定自己的灵命状态，就欺骗了自己。

有些人受感动，发出哭喊，不过是因为牧师劝勉的方式和使用的戏剧性动作打动了他，或者因为其他人有感动，他就因为别人的感动受了感动。他们变得心情沉重，这也让他们流泪哭泣。在尼希米的时代，就是这种情形：“这是因为众民听见律法书上的话都哭了。”（尼8：9）

有些人忧愁，是因为犯罪使他们在人面前蒙羞，他们蒙受了损失，穷困潦倒，或者害怕国家惩罚。这一切使得他内心非常焦虑，这样的处境有可能生发与救恩有关的忧愁。

有些人是因为认识到罪的严重性而忧愁。他们犯罪与自然之光相抵触，违背良心，也违背他们所受到的良好的教养，这一切都使他们烦恼不已。如果这罪还牵涉到别的人，他们就更为自己给那人带来的麻烦而忧愁。假如有人杀害了自己的父亲，他总是感到悔恨，就是这种情况。罪比较轻微时也有这种体验。基于这样的忧愁，就得出结论说自己已经蒙恩，也是错误的。即使外邦人也会经历到这种忧愁，并且良心会感到刺痛（罗2：14－15）。

你们这些根据困惑和忧愁的程度或强度来衡量自己灵命光景的人，要想一想你们的经验是否与前面所说的吻合。我急切地劝你醒来，因为正如我们已经阐明的，你是在欺骗自己。

为了进一步使你确信不疑，同时也为了与那些在锡安为自己所拥有的恩典而哀哭的人交通，我们现在来考察只有在上帝的儿女身上才能找到的那种忧愁的起因和特征。我首先说明，我们在上面所谈及的那种忧愁，在那些真正敬畏上帝的人身上也会发现。然而，除此以外，他们还会在灵命上经历到不同的问题和心情。

首先，真正的忧愁是把罪视为罪。也就是说，敬虔之人所看到的超过行为本身。他们把自己带到上帝面前，在他的荣面之前哀痛。他们认识到自己犯罪破坏了受造物与造物主之间的关系，违背的是上帝的慈爱和圣洁。他们认识到，他们本来应当敬畏上帝，爱慕上帝，顺服上帝，然而却背道而驰。即使在哀痛中，他们不能把这些事情分得清清楚楚，但他们心中确实有这样的认识。这使得他们忧伤不已，也使得他们的心灵更加柔和。即使他们有时不能确信自己是否已经被接纳为上帝的儿女，他们仍在内心深处渴慕上帝。他们犯罪所得罪的是上帝，这使得他们心情非常沉重。如果上帝要惩罚他们，他们会赞同这是出于上帝的公义。他们在心里感受到自己所受的判决，就是上帝重重的责罚：看哪，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正”（诗51：4）。

第二，真正的忧愁不但关心有罪行和大罪，而且也会想到小罪、失职、履行职责时缺乏圣洁的动机，甚至还会想到那些违背他们意愿的粗鄙、虚妄和罪恶的念头。是的，这一切都与我们的罪性、邪恶、不坚定有关，而且我们未来也没有能力靠自己改进。犯罪的时候，蒙恩的人就会认为自己里里外外都是罪恶，并且因此而困惑不安，忧愁地呼喊：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51：5）；“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。—–我真是苦啊”（罗7：18，24）。

第三，真正的忧愁所关注的是缺乏和上帝相交，并且渴望与上帝相交。信徒的忧愁确实是由罪引起的，但又不止于此。即使灵魂没有意识到某种特别的罪，她也常常忧愁。如果你问这样的问题：“妇人，为什么哭？”（约20：15）那忧伤的心灵就会回答：因为主不见了。我之所以忧伤，是因为我是如此地远离上帝，主对我掩面不顾。在这样的状态中，我无法生活；我的内心是如此幽暗，我自身又是如此的罪恶。啊，唯愿我回到从前的日子！上帝知道他对我掩面不顾会让我痛苦，为什么还这样做呢？啊，上帝这样行，是为了让我的心更加坚固地爱他，为了让我在祷告上更加勤勉地持守，为了让我更加温柔地敬畏他。“你几时到我这里来呢？”（诗101：2）“我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远”（哀1：16）；“我的心渴想上帝，就是永生上帝”（诗42：2）。

第四，在本质上，真正的忧愁会变得越来越严重，越来越属灵。暂时性信徒的忧愁很容易就会消失，因为它只是与各种不同的行为或者某些焦虑的时刻有关。暂时性信徒竭力避免这种忧愁，或者借着分散自己的注意力回避忧愁，或者借着适当的圣经话语来消除忧愁，或者就让这忧愁随着时间的流逝而消失。真信徒则恰恰相反，他们会常常哭诉，为自己心灵的刚硬和麻木而忧伤。他们所期望的就是真正悔改，真正认识到罪的邪恶和上帝对他们的震怒，并因此在尘土中真正地谦卑自己。这就是他们内心的愿望。如果看不到内心中有这些感受，他们就会忧愁哭诉：“耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？”（赛63：17）当然，他们不会仅仅满意于这种性质的忧愁，他们还渴望从中获得属灵的升华，也就是说，他们可以认识到自己在上帝面前穿着污秽的衣服（撒3：3）。他们渴望在主面前满心羞愧，不敢举目仰望，不敢靠近上帝。他们和《路加福音》第18章13节中的那个税吏一样远远地站着，宣告《以斯拉记》第9章6节中所记载的那些话：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”他们知道自己一文不值，希望自己和那个浪子一样，在上帝面前降卑（路15：19）。他们所渴慕的是合乎福音的忧愁；也就是说，在爱的眼泪中，在由这种爱所生发的对罪的忧愁中融化。他们想要显明的是上帝的公义，从而把自己安静地交托在上帝的手中，任凭上帝责罚，并且说：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。”（弥7：9）他们想要作为儿女哀痛，而不是作为奴隶哀痛，并且要信靠上帝的恩典。他们不会也不能停止哀痛，直到感到有望与上帝和好，感到在基督里得到了良心的平安。

第五，真正的忧愁所生发的是懊悔。“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后7：10）这并不是说真信徒会马上胜过罪，再也不会跌入同样的罪中，而是说借着这种忧愁，真信徒心中会产生一种持续增加的对罪的恨恶。他们在上帝面前真诚地立定心志对付罪，并且坚持不懈地与罪争战；他们的灵魂也获得了圣洁的性情。

如果在你身上不能真正地找到这些东西，那么就可以肯定你的忧愁不是使人重生的忧愁。你还从来没有经历过重生的阵痛。不要把这种假忧愁当作是你已经重生的证据，要明白你仍然处于属世的状态。如果在你身上真地找到了这些东西，要当心不要否认或者低估这种恩典。即使目前你所拥有的前面所提到的东西，还没有达到你过去所拥有的程度，或者不如其他人所拥有的程度，或者尚未达到你希望所拥有的程度，你仍然可以在一定程度上确信上帝已经赐给你了新生命。哪里能发现这种真正的忧愁，哪里就必会找到以下所提及的两大蒙恩的标记，也就是信心与圣洁的操练。

4．暂时性信徒和真信徒的区别在于信心的操练

暂时性信徒与真信徒之间的第一个区别标记是对罪的忧伤，第二个标记则是来自信心本身。信心是真正与恩约有份、承受救恩者的确定性标记。然而，并非所有声称自己有信心的人，都具有真正的救赎性的信心。为了帮助每个人在这个方面省察自己，我们首先描述暂时性信徒的属灵性情，接着再阐明真信徒的属灵性情。

现在，我对那些确信自己拥有真信心的人说话，不是针对那些尚存怀疑和忧虑的人。我问你：真的如此吗？你有可能是在欺骗自己吗？你要在心里认真地想一想，在这件事情上，人是有可能可悲地欺骗自己的，因为并非所有声称自己有信心的人所具有的都是真信心。我们从圣经中读到亚基帕王相信先知，但他却是一个异教徒（徒26：27）。魔鬼自己也信（雅2：19）。行邪术的西门也信，但在救恩之事上他却无份无关（徒8：13，21，23）。那些被撒在满是石头的土地里的种子也被称为信徒；然而，他们的信心是短暂的（路8：13）。这样说来，我们就可以看到，用冠有信心之名的东西来安慰自己是何等的危险。因此，每个人都当认真地省察自己，看看自己所拥有的是真信心，还是虚妄的假信心。

首先，那些仅有虚假的、历史性的、暂时性的信心的人，对上帝、基督、圣经，以及属灵的事情有一定程度的了解。然而，他们虽然具有一定的知识，却把这种知识与心灵的认识割裂开来，用外在的方式来思想这些事情。这些事情从来没有在他们心里成为现实，也从来没有在他们心里留下任何印象。在他们心里，圣经真理并不是真的。他们的想法、挂虑、渴望和活动并不想把这些事情深思熟虑，铭刻在心中。他们也不想不断改变，成为主的形状（林后3：18）。他们看这些事情就像某些人观看君王奢华的宫殿和花园。他们沉思默想，陶醉其中，浑然忘我。但是，他们并没有任何念头、考虑、渴望来拥有它，更不想花费任何气力。它是否成为他们的财产，并不是他们所关心的，也不是他们那个时候所思想的焦点。

第二，那些仅有假信心的人或多或少都确信一些属灵的真理：有一位上帝，基督是救主，救恩是在他里面获得的，在他之外除了灭亡没有别的盼望。他们认识到这些真理，相信这些真理。有些人只是在一定程度上确信这些教训和类似的真理，但他们仍然夸夸其谈，毫无忌惮。还有一些人对这些真理的真实性是如此的确信不疑，以至于他们甘愿为这些真理舍命。他们经常思考和讨论这些真理，这就使得他们不知不觉地确信自己与这些真理有份，因为他们对这些真理坚信不疑。然而，他们又一次忽视了自己的心灵。他们并没有真诚地直接地与上帝、与基督交通，并借着信心接受基督，也没有寻求上帝在他心中的内住，更没有确实地无条件地降服于他。他们的心仍然是石心（太13：20）。然而，既然他们外在地相信这些真理，并且对此也有确信，于是他们就断定这些真理已经成为他们心灵的实际，认为自己是真信徒。

第三，当然，暂时性信徒意识到自己心里有见证，证明他是信徒，而且他的确有喜乐。然而，那是他自己的灵，或者是魔鬼的灵，向他见证他是信徒。他的喜乐来自自己的臆造，或者他所默想的属灵之事的美善使他感到快乐。

因为他所关心的是外在的事情，他就很少反思自己。由于他对真理的认识和信仰，即使他想到自己的时候，他也不敢怀疑自己，也不省察自己。他认为，假如他怀疑自己的灵命状态，那就是犯罪。有时候他认为自己一切正常；也就是说，他是一个真信徒。他思想属灵的事情，思想它们的宝贵性，并且相信它们。难道他不渴慕接受它们吗？他这样推理。他思想上帝的各样应许，却没有考虑那些承受应许之人当具有的资格。于是，他自己的灵见证他是上帝的孩子。

撒旦的作为有时具有多么大的欺骗性啊！他把人的想象力刺激到如此的程度，以至于暂时性信徒以为自己在心里经历了属天的喜乐！然而，这只不过是感官上的刺激，没有任何的实质，没有与上帝相交，缺乏心灵的谦卑和对上帝的爱慕，充其量只有一些对属灵奥秘和上帝儿女之财富的玄思。这就像南方女王的情况：当她看到所罗门的智慧和财富，而她自己却与这些无份的时候，几乎昏倒在地。

暂时性信徒充满勇气地踏上旅程；一路上没有任何信心的争战，他坚定不移。他的良心有时也迫使他面对真相，但他不希望听到自己良心的声音，因此他就迫使良心保持沉默，这样他就一直满有确信。

因此，暂时性信徒所拥有的信心不过是白日梦，是幻想，他们对属灵事情的真实性和宝贵性有一瞥之见，为那些并非赐给他们的应许而喜乐。他们没有省察自己的心灵，与上帝和基督也没有真诚的交通。暂时性的信心是一种理性上的懦弱，是出于想象力的虚构，在本质上是表面性的，是自以为有实际上却没有的，没有心灵的正直，真理也没有在人的心灵中扎根。这并不是说暂时性信徒所看到、想到，以及所行的一切在本质上都是假冒为善，都违背真知识。事实上，他们认为自己内心有真理，自己的灵命状态肯定不错。他们欺骗了自己。他们在做梦，还认为自己是清醒的，但他们却是处于一种不能被唤醒的状态之中。有关暂时性信徒的这种状态，我们读到过这样的描述：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根—–”（太13：20—21）“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”（来6：4－6）