032-2理所当然的侍奉

7．对真理的认识：信心操练的一个基本要素

既然选民是信心的主体，那么我们就当更加仔细地考察信心在人里面居于何处。尽管在认信真理和操练善行的过程中，信心借着身体而显明出它的运行，但信心并不在身体里面。准确地说，信心的真正居所是人的灵魂。“因为人心里相信”（罗10：10）。灵魂有自己借以运行的能力：理性、情感和意志。这些能力的存在可以经由合理的推论而得出来，我们将分别加以考察。它们各不相同，理性既不是意志，也不是情感。意志既不是理性，也不是情感。同样，倾向也与这两者不同。他们在运作上各不相同。理性所包含的要素有理解、判断（它既是思辨性的，也是应用性的）和良心。意志喜爱接受值得渴慕的东西，排斥任何可憎可恶的东西。情感则是灵魂对满足的渴慕。灵魂本身既不能自己实现自己，也不能在自己身上找到愉悦和满足，必须在它自己之外寻找满足。然而，尽管我们可以通过推理得出理性、情感以及意志的存在，也能够逐个考察（如果我们想以合理的方式明白我们的行为及其性质，我们就必须这样做），但是，当一个人真正活动时，并不能完全分清楚三者各自的不同。如果我们过分地区分理性、情感和意志三种灵魂的官能的运行，就会把它们纠缠在一起，造成很多迷惑和困扰。把这种划分应用在信心上，那么一个相信的人既有理性上的领悟、情感上的渴慕，也有意志上的抉择。当人相信时，其灵魂的这三种官能同时发生作用。

问题：为了相信，一个人必须了解他所相信的真理，还是只要盲目赞同就行？若是后者，那么对信心最好的描述就是知识的缺乏。

回答：天主教否认第一个命题，但是承认第二个。我们坚持认为，仅仅是赞同并不够。对信心而言，知识是绝对不可缺少的。此处我所说的对真理的认识并不是一种完美的知识，通过这种知识，人们就能够彻底了解所信之事之间的复杂关系。假如这样的话，有很多确定无疑的事情，我们却不能相信了。例如，有关上帝的本质、永恒性、无限性，以及基督的二性的联合等教义。这些奥秘都是圣经中所启示的，若是都要完全明白才能相信，人们能相信哪一个呢？相反，我们此处所说的对真理的认识，是对圣经中所启示的真理的认识，不管有多大的亮光，只要对这些真理具有合适的、正确的了解即可。我们坚持知识是信心的要素，不是说信心就等于知识。我们也不是说一个人相信真理，只是因为他认识了真理。我们也不是说知识和信心是同一回事。我们所说的是，对基本教义和这些教义在圣经中的启示的了解，是操练信心所要求的，理由如下：

首先，这可以从清楚地阐述此点的经文中得到证明。“有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53：11）希伯来文bedaeto的意思是：借着他的知识。对于这个词而言，它可能指的是基督所拥有的知识，也可能是指人所拥有的关于基督的知识。然而，这节经文的上下文表明，它所指的是人所拥有的关于基督的知识，因为基督不是以他自己的知识使人称义，而是以他的受难和顺服使人称义（参考林后5：21；罗5：10，17－19）。从人这方面来看，人是借信称义（罗5：1）。在《罗马书》第5章1节归于信心的事，在《以赛亚书》第53章11节中都归于知识。这既没有暗示说信心和知识是同一回事，也不是说，没有赞同和相信，仅仅有知识就会使人称义，因为有许多人有知识却没有真信心。但是，这里把称义归于知识，因为从全面的角度和运用信心的整体过程来看，这里所指的是信心。对于信心而言，知识是最初的要素，是信心所需要的。因此，基于信心的果子，诸如承认真理、灵里贫穷、悲伤、温柔、敬虔等等，才有救恩的应许赐下来。这些就其自身而言，并不能使上帝悦纳，除非是出自信心的果子。因此，结论就是：知识是信心所必需的。

我们再考察《约翰福音》第17章3节：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”此处基督所说的不是在天上得见上帝，否则就与《哥林多后书》第5章7节所讲的信心有抵触。相反，他在此处所指的是发生在地上的事，是前往天堂和直接得见上帝的途径。信心在地上起作用，永生的应许不是单纯靠知识，而是以这种信心为根基。因此，这节经文指的是信心的整体，知识既是最初始的要素，也是在随后的整个信心操练过程中都不可缺少的要素。因此，知识和信心是联在一起的。“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生。”（约6：40）

第二，知识对信心来说是必要的，这一事实也可以从信心产生的途径，也就是听道，得以证明。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）；“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约6：45）。然而，显而易见，事实上，除非一个人理解这道，否则这道就没有任何益处，也没有人能借着听道获得信心。“—–只将真理表明出来，好—–把自己荐与各人的良心。”（林后4：2）

第三，既然每个信徒都有义务承认耶稣（太10：32），把自己的信心向别人解释清楚（彼前3：15），那么，真正认识自己所信的，就是绝对必要的。对于自己不知道的事，人既不能承认，也无法解释。

异议1：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）因此，信心不包括知识。

回答：使徒保罗并没有说信心与知识无关，也没有说信心是盲目的。相反，他说信心证明了某些事情，并且确立了某些事情的确定性，这就是elenchos一词的基本意思。然而，若是没有对于存在争议之事情的知识，一个人就既不能阐释，也不能证明什么。“未见之事”是指那些肉眼看不见，天生的理性也不能获知或解释的事情。对于基督的奥秘而言，确实如此。然而，上帝借着他的话语和圣灵，向他的选民启示了这些事情，而信心则把它们接纳为毋庸置疑的真理。所以，这节经文甚至极其清楚地证明了信心确实包括知识和亮光。

异议2：“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10：5）既然所有的计谋都必须攻破，所有的心意都必须夺回，那么接下来的结论自然就是：所有的知识都被排除在信心之外。

回答：使徒保罗在此处所谈及的是各样使人自高自大的想象和思想，这些都是拦阻人认识上帝、顺服基督的计谋和意念，因此都是出自败坏的、属血气的理性，这理性是与上帝为仇的（罗8：7）。使徒保罗所反对的是这些东西，并借着上帝所启示的真理胜过它们，从而使人真正地认识上帝，并且顺服基督，这就是信心。这可从《约翰福音》第3章36节得到证明，那里说与信心对立的就是不顺服。

8．赞同：另外一个操练信心的要素

我们已经注意到，对于信心而言，知识是必不可少的。另外，除了知识之外，还一定要有赞同，也就是认可其真实性，这不仅包括认可上帝在其圣言中所说的一切，更在于认可上帝关于他儿子以及由他所赢得的救恩的启示。如果一个人想要相信、依靠和依赖某事，他必须首先确信这事的根基确实真实可靠。参考《希伯来书》第11章1节，在这节经文中，使徒保罗把信心称为“所望之事的实底”，与虚构相反，有根有基，非常确定，仿佛一个人亲眼看过，亲手摸过似的（约一1：1）。因此，使徒保罗把plerophorian，即完全的确信，归于信心（来10：22）。以下经文也证实了赞同的必要性：“那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的”（约3：33）；“我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了。因上帝的见证是为他儿子作的。信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证”（约一5：9－10）；“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

因此，我们就证明了知识和赞同是信心的必要条件。这就产生了一个问题。

问题：救赎性信心的本质是在理性之中，还是在意志之中？换言之，如果信心的本质就在于知识和赞同，二者都与理性有关，你们信心的本质就是在理性之中。如果救赎性信心在于借着耶稣基督信靠上帝以称义、成圣和得荣，而信靠则归于意志，你们信心的本质就在意志之中。

回答：信心的本质在于信靠，因此归于意志。我们讨论信心本质时会更加仔细地考察这一问题。

9．信心的客体

我们已经考察了信心的主体或居所，现在我们来考察在其运用中，信心所集中面向的客体。

一般而言，信心的客体首先是上帝的圣言，也就是说，上帝在旧新约圣经中借着他的圣言所启示的一切真理。尤其是上帝在福音中所启示和应许的一切，福音所包含的就是与上帝和好、赦罪、和平、圣洁和救恩的所有应许。所有旧新约圣经中的这些，都是上帝赐给、应许给信徒的。“信福音”（可1：15）；“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）；“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3：2；参考罗1：16；约3：16）既然上帝的圣言就是真理（约17：17），既然上帝是真理的上帝（赛65：16），那么，上帝所行的就是把真理显明给人，并吩咐相信真理。因此，在上帝的圣言中，若是有诫命、应许和警告与最后的结果不一致，那么，必有一定的原因。因此，它们仍然是真理，也当作为真理来相信。

第二，信心所面向的并不仅仅是上帝的圣言，更是借着上帝的圣言来到独一的中保基督面前。“信子的人有永生”（约3：36）；“也当信我”（约14：1）；“—–叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。

第三，信心也不仅仅集中在独一的中保基督身上，而是借着基督来到上帝面前。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底”（来7：25）；“那听我话、又信差我来者的，就有永生”（约5：24）；“惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义”（罗4：5）。“相信上帝”（believing God）和“信靠上帝”（believing in God）之间是有区别的。“相信上帝”所关注的是上帝诸般应许的可靠性。这种相信不仅使人借着基督自由地来到上帝面前，使人信靠上帝，并且也使人在自信和盼望方面坚固自己。“信靠上帝”，“信靠基督”所关注的焦点是在上帝和基督自身，不仅仅是作为发出诸般应许的真上帝，而且是全能、信实、智慧和美善的上帝，所以可以信靠他，把灵魂和肉体都交托给他，由此而称义、成圣并得荣。

10．信心的特质

现在我们从信心的客体转向信心的特性或特质。事物的本质界定了事物本身是什么，并且使自身与其他事物分别开来。一个事物只有一个本质。如果有两个本质，那么就有两个事物。同样，信心也有一个唯独信心才具有的本质。

首先让我们来看信心的本质不是什么，然后我们考察信心的本质到底是什么。

首先，信心的本质不是爱，然而天主教和阿米念派却都这样认为。爱并不是信心的本质，原因有二。首先，信心和爱是两个截然不同的美德。“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）相当明显，一种美德不可能是另一种美德的本质。其次，爱是信心的果子。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）因此，信心的果效并不是源自爱，相反，爱的果效发自信心。人借着爱而践行的各样美德，其果效最终都是来自信心。另外，也可以考察“劳苦”（enenrgeo）一词的含义（参考罗7：5；西1：29）。事物所生成的结果不可能是事物的本质。

第二，信心的本质不在于顺服和遵守上帝的诫命，但天主教和阿米念派却坚持这样的观点。很显然，信心与行为不同（林前13：13）。“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1：5）其实，在称义的问题上，行为和信心是相对的。“所以，我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）；“必有人说：‘你有信心，我有行为’”（雅2：18）。

真信心是善行的源头。善行是信心的果子和特征。因此，没有善行就没有信心。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）如果人的呼吸停止了，身体也就死亡了，这是每个人都能确定的。同样，如果信心并没有以善行的形式表现出来，你就可以断定这信心是死的，也就是说，不是真信心。

虽然我们主张爱和遵守诫命不是信心的特质，但是我们也不主张没有爱心的信心。当一个人成为信徒的时候，他悟性的眼睛被打开了，也在一定程度上认识了独一的中保耶稣基督和圣约的益处，同时他也充满了爱。有救恩，有赦罪，有使他成圣的灵，这一事实使他感到欢喜快乐。确实有一位基督，这位基督已经向他显明，这一事实也使他高兴欢喜。他对真理有爱慕之心（帖后2：10）。现在，他已经借着信心接受了基督，并且借着信心与他联合，他对上帝和基督的爱就被点燃起来，他甘心乐意地渴望顺服上帝的圣言。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4：19）

第三，信心的真本质不在于信靠基督是我的救主。因为：

（1）基督并没有为所有人而死。因此，每个人都需要强有力的理由，使他能够得出结论说，基督确实为他死了，并且真是他的救主。

（2）上帝的确命令所有听他圣道的人要相信，但他并没有命令所有人都相信基督是他们的救主。圣经中没有一处经文支持这种看法，因此认为每个人都必须相信基督是他的救主纯粹是一种想象而已。如果死守这样的幻想，那么他所相信的就是谎言，他正在走向的地方就是地狱。

（3）相信基督是我的救主，属于确信。确信是信心的果子，在程度上与信心有所不同。一个人可以有真信心，但不一定有确信。然而，真信心却永远不会消失，有真信心的人将会一直是真信徒。

（4）许多暂时性的信徒，完全确信，毫不怀疑基督就是他们的救主，而且为他们而死。但是，他们并没有真信心，最终发现他们不过是自欺欺人。因此，真信心的本质并不在于确信基督是为我而死。

第四，信心的本质不在于渴慕以基督为自己的救主。渴慕或愿意可以被视为是一种内在的活动。一个人认识到以基督为救主的可靠性、必要性和宝贵性，就渴望得着基督为自己的救主。这种内在的渴慕所集中关注的是事情本身，而不是伴随的条件——比如弃绝属世的生活，以诚实之心寻求基督（经常这样做），诚恳地与基督立约，并且唯独以他为乐。另外，必须把世界视为自己的仇敌，反对这个世界，与这个世界争战，并且愿意为了基督的缘故忍受各种贫穷、耻辱、迫害和嘲笑。然而，这一切并不适合这样的人，于是他们就因基督的真相而离弃基督，顺从自己的邪情私欲。因此，他们的渴望与巴兰的渴望一样。“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”（民23：10）

出于真信心的渴望具有外向性。也就是说，这种渴望是向着基督发出的，由此他向主耶稣宣告并表明他的心确实渴慕耶稣和耶稣的恩惠，并愿意离弃其他万事。既然他的心没有定他的罪，他就自由地来到基督面前，借着信心接受他为自己的救主。“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）因此，就事情的本质而言，信心先于这样的渴慕。哪里有这样的心向基督的外向性的渴望，哪里就已经具有了真信心。

第五，信心的本质不在于对福音真理的赞同。就福音真理及其价值而言，有的人或许明白所有这些真理的奥秘。就让他以完全的确信赞同这些真理是真理，并赞同这些真理的价值吧。但这不是真信心。信徒确实对福音真理既有知识，也表示赞同，但他们绝不停留在这一地步。他们具有这样的认识和经历，并不能让他们与基督有份，因此，他们要更上一层楼，越过这一地步，从而就近基督。他们依靠他，把灵魂和身体都托付给他，由他使他们称义、成圣并得荣。所以说，如果只是有知识和赞同，就当确知，他所具有的不过是历史性和暂时性的信心。如果察觉到自己心中确实信靠基督，并且知道这种信靠是赞同真道的果子（将赞同真道视为在本质上是信心之举），那么他就确实具有了真信心。然而，把知识视为信心的本质，仍然是错误的。在接下来的问题中，我们会进一步阐释。信心的本质并不在于上面提到的五个方面。

现在我们来考察到底信心独特的本质是什么。

问题：信心的本质在于赞同福音中的神圣真理和应许，还是在于忠心信靠基督，从而得以称义、成圣，并且最终被他带领到永福之境呢？

回答：在回答之前，我们希望说明：

（1）我们不认为这种“信靠”等于确信，也就是自信确实与基督和他所有的应许有份，由此在心中生发平安。因为这些都是信心的果子，它们在这个人身上比较明显，在那个人身上则相对不那么明显。更准确地说，我们所理解的“信靠”是指人心灵外向性的活动，借着这种外向性的活动，人归向基督，接受基督，并把身体和灵魂托付他，相信基督必拯救他。正如在信托业务中一样，债权人把金钱托付受托人，使他代替自己管理自己的金钱。也像某人骑在一个强壮之人的肩头，让他带着自己过河，他把自己托付给这身体强壮的人，倚靠他，让他把自己带到既定的地点。

（2）我们认为，关于福音真理的认识和赞同，是具有这种自信的必要条件。同时，我们还认为，信心会持续性地专注于上帝的应许，并且在上帝的应许的激励下发挥作用。我们以前言的方式说了这些，接下来我们要从正面回答这一问题。